"Когда исходная причина не видна
  и у единственного результата,
  кто страха избежит, узрев в едином [теле]
  плод бесконечного ряда причин."

В Толковании этого [сочинения] поясняется:

"То есть следует постоянно разочаровываться в сансаре -
этой великой непролазной чащобе безбрежных дебрей
[неведения], - и, соответственно, культивировать правильный
[метод освобождения]."

В таком духе и понимайте [вышеприведенную цитату].


              д. Горесть нескончаемых падений
                             
Сказано*21:

 "То Индрой станешь, что почетен в мире,
 то свергнет вновь на землю
         сила кармы,
  и, пребывая здесь, в
Круговороте,
 то властелином будешь, то
          рабом.
             
  Грудей и бедер райских
  дев касаясь, испытываешь
  райское блаженство;
  но вновь в адах почувствуешь
  касанья дробящей, рвущей, режущей
  машин.
  
  То стопы нежишь шелковой травою,
  прогуливаясь на вершине Меру,
  а то опять страдаешь нестерпимо
  и в "Гнилотрупье", и в "Горящей
яме".

      То в дивный лес приходишь
            развлекаться,
  где служат девы райские тебе,
     то ввергнут в "Лес деревьев
            мечеострых",
  что отсекают ноги, руки, нос и
уши.

  То в Тихой речке*22 лотосы златые,
  и [ты] с красавицами, дочерьми
богов,
  то снова - адская Река без
брода*23,
  и [ты] в кипящей варишься воде.

       В земле богов желаний -
           сверхблаженство
 или бесстрастье - в мире Брахмы*24
             обретаешь,
  но, вновь в Авичи хворостом
сгорая,
  опять страдаешь беспрерывно ты.

  То, достигая блеска солнца иль
луны,
  ты светом тела озаряешь целый мир,
  а то опять в кромешной темноте
  не видишь и протянутой руки".

"Дробящая" и другие из трех "машин" соответствуют адам
Раздавливающему, Чернолинейному и Жаркому. "Прислуживание
райских дев" - это услаждающие заботы дочерей богов. "Рай
богов желаний великого наслаждения" - это [уровни] богов
Сферы желаний, начиная с [рая] "Тридцати трех". "Блеск
солнца или луны..." - это [образ] обыденного представления,
когда не отличают обители от обитателей-божеств, но, если
отличить, - то это свет их дворцов, [а не тел].

Размышляя с помощью этих примеров о всевозможных падениях из
высших
Сфер в низшие, разочаровывайтесь в сансарном
существовании, ибо конец всех его благ один - упадок!
Или, как сказано в "Предметах Винаи":
 "Конец всех накоплений - истощение,
  конец у возвышения - падение,
  конец свиданий - расставание, разлука,
  конец живущих - смерть".


                  е. Горесть одиночества
                             
Сказано*25:

 "Так удручившись этим, устремись
  к сиянью светоча трех видов дел благих.
  Ведь одиноким ты войдешь в бескрайний мрак,
  что не рассеять солнцу и луне."

"Стань удрученным" - значит - осознай неизбежность смерти.
И тогда "устремись к сиянью светоча трех видов дел
благих". "Три [вида] дел благих" - это благодеяния трех
"дверей" или же добродетели, которые относятся к даянию и
другим из "трех основ"*26." "Бескрайний мрак" - это мрак
неведения. "Одиноким войти" - это как говорится во
"Введении в практику":

 "Хоть это тело возникло единым,
вместерожденные мясо и
         кости
  при разрушеньи его
  разлучатся. Что уж о
  ближних своих
  говорить!
  
    Если, рождаясь,
     приходим одни
  и, умирая, уйдем
одиноки,
 если другому не взять
      наших мук,
  что в этих дружбах, мешающих Дхарме?!"

Вышеописанные шесть [горестей] можно объединить в три: (1)
невозможность положиться на сансару; (2) невозможность
окончательно насытиться, сколько ни вкушаешь [ее]
удовольствий; (3) безначальное пребывание [в ней].

В первый [пункт тогда войдут] четыре [горести]: (а)
невозможность положиться на обретенное тело, т. е.
нескончаемое оставление тел;
(б) невозможность положиться [на подразделение] на друзей и
врагов,
т. е. неопределенность; (в) невозможность положиться на благое
положение, т. е. нескончаемые падения; (г) невозможность
положиться на дружбу,
т. е. уход одиноким [в другой мир].

[Второй пункт - горесть (2)]

Третий [пункт] - нескончаемые перерождения; неявленность
начала генеалогической линии и ряда рождений.

Поразмышляйте и над такой классификацией.


          3. Размышление о трех [аспектах] страдания
                               
                [а. Страдание изменчивости*27]
                               
Если, например, полить нарыв или воспаленную язву холодной
водой, делается вроде бы получше. Приятные ощущения существ
Круговорота
подобны этому; когда они проходят, возникает страдание,
поэтому [они названы] страданием изменчивости. Но таковы
не только сами [приятные] ощущения; к страданию
изменчивости относятся и связанное с ними сознание, и
другие психические процессы, а также - порождающие их
омрачающие объекты, на которые направлено внимание.
                 [б. Страдание мучения]
Если воспаленную язву [полить] раствором соли или чем-то
едким,
то разболится. Именно таковы мучительные ощущения. Как
только они возникают, мучаются тело и душа. Поэтому они
называются "страданием мучения", пример - почечные
колики. Как и выше, это [страдание] - не только лишь
ощущение.

             [в. Страдание обусловленности]
                            
Большая язва, когда ее не касаются те два (холодная вода
или едкое), подобна нейтральным омраченным ощущениям*28,
связанность которых с потенциями скверны [делает] их
страданием обусловленности. Как и в предыдущем случае,
это [страдание] тоже не сводится к ощущениям. Поскольку
оно обусловлено прошлой кармой и клешами и сопряжено с
"семенами", из которых будут произрастать будущие
страдания и клеши, - оно всецело охвачено потенциями
скверны.


Когда возникает приятное ощущение, увеличивается
привязанность (страсть). Когда возникает мучительное
[ощущение], растет нетерпимость. [А когда], не чувствуя
ни удовольствия, ни мучения, пребываем в состоянии
потенциальной скверны, считаем непостоянное тело
постоянным и так
далее, - то растет заблуждение.

Страсть вызывает будущие перерождения в существ пяти
уделов и другие страдания. Нетерпимость приносит горе и
подобное в этой жизни, а
в будущем вызывает перерождения в дурной участи.
Заблуждение же заставляет отдаваться этим двум ["ядам" и
испытывать] порождаемые [ими] два страдания.*29

Следовательно, если смотреть на приятное ощущение как на
страдание, подавляется страсть. Если думать о мучительном
ощущении как о боли, исходящей от совокупностей, ибо они
есть скопище причин страдания, то подавляется нетерпимость.
И если нейтральное ощущение сознавать как непостоянное и
преходящее по сути своей, подавляется заблуждение.
Благодаря этому три [типа] ощущений не питают трех "ядов".

Все это объяснялось с позиции [Асанги] в "Уровнях
йогической практики" и "Собрании установленного", [а теперь
jnqmelq мнения мадхьямиков].

                        -----------
                             
Как, например, несущий тяжелую ношу несчастлив, пока должен
ее нести, так и [мы], пока должны тащить бремя
"прихватываемых" совокупностей, испытываем страдание. Эти
совокупности тесно сопряжены со страданиями и скверными
потенциями клеш.

Поэтому, пока существует это страдание обусловленности,
хотя иногда
и не бывает мучительных ощущений, - как только [находятся
подходящие условия], разными путями создается множество
страданий. Значит, это страдание обусловленности виновно во
всех страданиях и является корнем двух других [аспектов]
страдания. Поэтому, многократно созерцая его, разочаруйтесь.

К тому же приятные ощущения, увеличивающие привязанность, в
большинстве случаев являются чувством удовольствия,
возникающим от прекращения страдания. Они не являются
самодовлеющим удовольствием, не зависящим
от ухода страдания. Например, когда сядешь, умаявшись от
слишком долгой ходьбы, становится приятно. Постепенно
исчезает прежнее мучение, и приходит ощущение удовольствия.
[Но] это удовольствие не
самодовлеюще, ибо, если сидеть слишком долго, снова возникает
страдание.

Если бы существовали причины самодовлеющего удовольствия, то,
подобно
тому, как растут страдания тем больше, чем дольше действуют
их причины, - должно было бы расти и удовольствие тем
больше, чем дольше гулять, сидеть, лежать, пить и есть,
[быть] на солнце или в тени и так далее. Но видим, что,
если делать [что-то] слишком долго, возникает только
страдание.
Об этом же говорится во "Вхождении во чрево":
"Нанда! Знай, что действия ходьбы, сидения, стояния и
лежания каждый
в отдельности тоже есть страдание. Созерцателю следует
размышлять об этих действиях и их природе [следующим
образом]: если ходить весь день, не остановиться, не
присесть, не прилечь, от такой ходьбы пришлось бы терпеть
только лишь страдание - страшное, жестокое, ужасное,
нестерпимое [мучение], ходьба не доставляла бы и [тени]
удовольствия".

Сказав подобное и о трех остальных действиях, [Будда рек:]

"Нанда, все-таки, когда, по прекращении одного страдания из-
за действия приходит на смену другое, новое страдание, -
испытывается удовольствие. Когда [оно] возникает, Нанда,
возникает, однако, лишь страдание, и когда прекращается,
прекращается только страдание.
Когда [оно] возникает, по сути, возникают движущие силы,
jncd`
[оно] прекращается, по сути, исчезают движущие силы."

И в "Четверосотнице" сказано:

 "В то время, как блаженство, затянувшись,
  в обратное, мы видим, переходит,
  так не бывает, чтобы, затянувшись,
  в обратное страданье перешло."


    Б. Размышление о страданиях каждого из шести [уделов]
                              
О страданиях трех дурных уделов уже говорилось [в разделе для
низшей личности, а теперь - о страданиях трех счастливых
уделов:]


                     г. Страдания людей
                              
Это страдания от голода и жажды, жары и холода, от изнуряющих
забот о пропитании и, кроме того, - рождение, старость,
болезнь, смерть и
прочие из семи*30 уже описанных [страданий]. К тому же в
"Речи собранию" говорится:

 "Видно, что и у людей бывают
  все страдания дурных уделов,
  их мучения подобны адским мукам,
  а лишения - как в мире Ямы*31.

  Есть здесь и страдания животных:
  сильные несильных угнетают,
  точно так же и морские
           твари
    целиком друг друга
         пожирают.
             
  Для одних судьбою стала
  бедность, для других -
  без меры ненасытность. И
  добыча пищи - вот
  мученье!
  Всюду и убийства и
вражда."

И в "Четверосотнице"
сказано:

 "У высших личностей болит
           душа,
    а у простых существ
      страдает тело.
   Так каждодневно и без
         перерыва
  страдания два эти мир гнетут."
                          д.
Страдания асур
В "Послании к другу" (102)
сказано:
"И асуры сильно страдают душевно,
            поскольку
  естественное величье богов
ненавидят.
  Хотя они разумом и обладают, но все же
  по омраченности участи истину им не узреть."

То есть их души мучает нестерпимая зависть к величию
богов. Когда возбужденные ею [асуры] воюют с богами, они
терпят рассечение тел, отсечение [конечностей] и множество
других страданий. И хотя они разумны, из-за своей
кармической омраченности не могут видеть истину.

"Неотступное памятование о [благой Дхарме]" относит их к
животным, а "Уровни йогической практики" - к уделу
небожителей.


             в. Страдания богов (небожителей)
                             
Это размышление делится на две [части, из которых первая -
]

             (1) Страдания богов Сферы желаний

[Они] трояки:

(а) страдания смерти и падения;

(б) страдание от зависти;

(в) страдания отсечения, рассечения, убиения и изгнания.




              (а) [Первые страдания] двояки:
                             
                     Страдания смерти
                             
 "Хотя и велики блаженства рая,
  страданья смерти там намного тяжелее.
  Так поразмыслив, мудрые не жаждут
  попасть в невечные раи."*32

Согласно сказанному, - когда [приходит] время умирать,
оставить прежние божественные наслаждения, [бог], видя
пять предзнаменований смерти, гораздо больше страдает,
[нежели умирающие существа других уделов]. Пять
предзнаменований смерти [перечислены] там же (Послание к
другу, 99, 100):

 "Становится тело богов некрасивого цвета,
  и трон им не в радость, и вянут цветов их гирлянды.
  Одежда богов покрывается грязью, а тело
 потеть начинает, чего не случалось
               доныне.
  Богам, что в раю проживают
безбедно,
  являются пять смерть предвещающих
  знаков, подобно тому, как и людям
  на нашей Земле являются знаки -
  предвестники смертного часа."
  
                 Страдание падения в
низшие состояния

 "Когда уходит бог из рая, - если
  благих заслуг нисколько не осталось,
  становится животным он невольно,
  иль претой, или мучеником ада."*33
                        (б) Зависть
                             
Боги, у которых запас заслуг побольше, испытывают больше
наслаждений. Когда это видят боги с меньшими заслугами, они
завидуют. Из-за этого они очень страдают и унывают.


      (в1) Страдания отсечения, рассечения и убиения
                             
Воюя с асурами, боги терпят отсечение главных и
второстепенных членов, рассечение тела, убиение.

Умирают они, когда им отрубают голову; остальные
отрубленные и рассеченные члены отрастают и заживают.


                       (в2) Изгнание
                             
Когда разгневаются более сильные боги, [они] изгоняют богов
послабее из их жилищ.


Кроме того, [боги испытывают страдание душевного смятения].
В "Речи собранию" говорится:

 "Но в райских своих наслаждениях боги
  не ведают счастья в душе.
  У этих божеств, что сжигаемы жаром
  заразной болезни страстей, -
  у тех, у которых сознанье в смятенье,
  откуда быть счастью у них?
  Поскольку без смуты в душе и волненья
  не могут и мига прожить,
  они, чья природа - волненье, метанье,
  спокойствия не достигая вовек,
  с деревьями схожи в стихии пожара,
  который под ветром горит."

И далее:

"[Они] походят на больных, немножко подлечившихся, питающихся
вредной пищей".


                  [(2) Страдание богов высших Сфер]
Боги [двух] высших Сфер - Формы и Бесформности - тех страданий не
испытывают. Однако они, имея клеши и омраченность, не
властны над смертью и [длительностью] пребывания там.
То есть и они подвержены страданию [обусловленности]
потенциями скверны.

И в "Речи собранию" говорится:

 "Те, кто в раях сферы Форм и Не-форм,
  уйдя от "страданий мученья",
  блаженствуя, пребывают в самадхи
  безбедно в течение кальп,
  неистинно все-таки освободились
  и снова оттуда падут.
  Хоть кажется, что в океане
сансары
  они от рождений плохих,
  крушащих, как волны бушующей
бури,
  ушли и навеки спаслись,
 но, как бы ни тщились, недолго им
             быть там,
  как птицам, что в небе парят.
  Как стрелы, которые дети пускают,
  в итоге на землю падут.
  Как долго горящий светильник на масле
  исходит огнем каждый миг,
  вот так же страдания двух тонких видов -
  "изменчивость" и "обусловленность" - им
  конец каждый миг приближают."

                             -----------
Когда, благодаря подобным размышлениям об общих и отдельных
страданиях
пяти или шести типов существ, становимся удручены сансарой, -
появляется потребность понять: "В чем причина этой [ужасной]
сансары"? Поэтому [далее идет -]


   §2 Размышление об [истине] источника, процессе погружения в
                             сансару
                                
Здесь три [раздела]: 1. Омрачение клешами; 2. Накапливание кармы
из-за них; 3. Смерть, переход [в бардо] и перерождение.


                               1.
                                
Хотя для существования Круговорота необходимы два [фактора] -
карма
и клеши, главный - клеши. Ведь если нет клеш, хотя кармы
m`jnokemn
h безмерно много, то, подобно тому, как не всходит росток из
семени
без влаги, земли и т. п., - росток страдания тоже не всходит: из-
за отсутствия условий, содействующих карме. А если клеши есть,
то, хотя
бы и не было накопленной кармы, она сразу накопилась бы
заново, и будущие совокупности [личности] были бы
обретены (т. е. переродиться пришлось бы).

Так же говорится и в "Толковании [логики]":

 "В другое рожденье не может швырнуть
  карма того, кто влечение к жизни
  преодолел навсегда. - Ведь иссякли
  содействующие ей условия."

И далее: -

  "... а если жажда есть,
   приходится опять родиться".

Поэтому весьма важно использовать противоядия против клеш, а
поскольку
это зависит от их познания, будем познавать клеши.

[Разделим параграф] на четыре [части]: А. Определение клеш; Б.
[Их] происхождение; В. Причины [проявления]; Г. Пагубность
клеш.


                         А. Определение клеш


                       1. Общая характеристика

В "Антологии Абхидхармы" сказано:

"Клеши - это элементы, которые возникая [в потоке психики],
создают беспокойство. То есть основная черта клеш -
взбаламучивать поток психики."

Согласно сказанному, [клеши] - это факторы, будоражащие душу
своим возникновением.


              2. Характеристика каждой из десяти клеш*34
                         (1) Страсть
- это привязанность к внешним и внутренним (т. е. мысленным)
приятным, красивым объектам. Как, например, трудно удалить
въевшееся в ткань масло, так же из-за [страсти], влекущей к
своим объектам и растущей, - трудно от этих объектов
отказаться.
                          (2) Гнев
- это озлобленное раздражение (нетерпимость) по отношению к
существам, к [своему] страданию, к оружию, колючкам или
dpschl вещам, причиняющим страдание; злонамеренность по
отношению к этим объектам.
                         (3) Гордыня
- это опирающаяся на эгоцентрическое воззрение высокомерная
трактовка своего и чужого как великого и ничтожного, хорошего
и плохого (соответственно); самомнение.
                        (4) Неведение
Это омраченность от незнания, совершенной неосведомленности
относительно Четырех истин, закона кармы, [Трех]
Драгоценностей.*35
                        (5) Сомнение
- это колебание: "существует или не существует, есть или
нет?" -
по отношению к истинам и другим из [тех] трех.

                (6) Эгоцентрическое воззрение
                              
- это омраченность разума, взирающего на "прихватываемые"
совокупности как на "я" и "мое"; как на себя и самость.
[Буквальное] название "[превратный] взгляд на бренное
скопление" дано для того, чтобы показать, что "субстрат"
[личности], который представляется при этом [воззрении],
является непостоянным и составным, а не постоянной и единой
личностью, - ибо "бренное" равносильно непостоянному, а
"скопление" - составному.

          (7) Приверженность к одной из крайностей
                              
- это омраченность разума, взирающего на "я" - в [реальность]
которого
он верит из-за эгоцентрического воззрения - как на вечное и
непреходящее или же как на кончающееся с этой [жизнью], без
будущего перерождения.

           (8) Ослепленность [ложными] воззрениями
                              
- это ослепленность разума, верящего в непреложную истинность
эгоцентрического воззрения, [одного из] крайних воззрений или
совершенно ложного воззрения и всевозможных теорий,
построенных на них.

      (9) Одержимость моральными правилами и аскетизмом
                              
- это омраченность разума, одержимого (1) правилами во
избежание "аморального" и жесткими аскетическими
предписаниями относительно
(2) одежды*36, (3) способа действия*37, (4) тела*38 и (5)
речи*39 - и полагающего, что эти [правила и предписания]
очищают от греховности, избавляют от клеш и воистину
спасают из сансары соответственные совокупности
личности.*40