либо, как сказано, хотя бы
постижение ее при помощи [авторитетных] свидетельств и логики*103.

Однако даже такие знания и опыт недостаточны, если они меньше, чем
у ученика, или равные: необходимы превосходящие достоинства. Ведь
сказано в "Отделе о друзьях":

 "Опираясь на низших, портятся люди,
  опираясь на равных - пребывают в застое,
  опираясь на высших - достигают величья.
  Потому на того опирайся, кто выше.
  Опираясь на высшего - на такого,
  кто спокоен и нравственно тверд,
   своей мудростью много тебя превосходит, -
  станешь выше еще, чем он сам".

Пучунгва сказал:

 "Благоговею, когда слушаю истории о святых".
                       
Устами Таши:

 "Старейшины Радэнга - опора моего взора".

Согласно сказанному, надо взирать с благоговением на изобильных достоинствами.

Рассмотренные шесть качеств - это достоинства собственных достижений [Учителя].

Остальные же - достоинства [его] заботы о других.

Как сказано [Победителем]:

 "Водою Будды не смывают скверны,
    страдания существ рукой не унимают,
  не переносят опыт свой в других -
  Учением об истине существ освобождают".
  
То есть помощь другим возможна лишь через обучение безошибочному Пути,
а не через смывание водой грехов или подобное*104.

Из [оставшихся] четырех качеств красноречие - это умение довести смысл
[Дхармы] до ума учеников при хорошем знании последовательности этапов.

Любовь - чистое побуждение к проповедованию Дхармы, без корысти об
обретениях, почестях и т.п., движимое лишь любовью и состраданием.

Потоба сказал Чэнгаве:

"Сын Лимо*105! Сколько ни проповедую Дхарму, - [никогда] не принимаю
[от слушателей] даже единственной [похвалы]: "Прекрасно!". - Существ
meqrp`d`~yhu ведь нет".

Так и надо.

Усердие - неугасающий энтузиазм [в работе] для блага других.

Неутомимость - неуставание от многократного проповедования;
претерпевание трудностей проповедования.

Устами Потобы:

"Три практики, постижение реальности и сострадательная любовь - пять
основных [достоинств Учителя].

Все мои тибетские Учителя не были ни учеными, ни терпеливыми, отчего
и не всегда вразумительно говорили. Но поскольку обладали этими пятью,
то оказывались полезными всякому, кто был рядом.

Ньенто вовсе не обладал красноречием. Всякий раз, когда он соизволял
что-либо объяснять, все думали: "Пока что непонятно", - и оставались в
недоумении. Но, поскольку обладал теми пятью, он был полезен всем."

Следовательно, кто не прилежен в [трех] практиках, а живет, лишь
восхваляя их или провозглашая их достоинства, тот не годится в Благие
Друзья. Ведь у него лишь пустые слова; подобно тому, как ищущий сандала
спросил бы живущего похвалами сандалу: "Имеешь ли ты его?" -
а тот ответил бы: "Не имею".

В "Царе самадхи" сказано:

 "В будущем монахи многие, обетов не держа,
  захотят прослыть учеными и станут прославлять
  нравственность, - о ней нисколько сами не заботясь".

За такими же словами по поводу самадхи, мудрости и Освобождения следует:

 "Это все напоминает, если б некие дельцы
  о достоинствах сандала стали бы провозглашать:
  "Как сандал ароматичен! И на вид приятен он!"
  Наконец, когда бы их спросили:
 "Нет ли хоть чуть-чуть сандала, столь хвалимого, у вас?"
  Эти люди отвечали б: "Мы живем из похвалы
  благовонию. У самих же - благовонья нет".

  Так же и у тех монахов будущих времен,
  не усердствующих в йоге, - и у них самих,
  проживающих лишь только нравственности похвалой,
  нравственности собственной не будет".

О трех остальных [самадхи, мудрости и Освобождении] сказано подобным же
образом.

Учитель с такими [качествами], практически ведущий к Освобождению,
является коренным [объектом] постоянных устремлений. Поэтому, узнав об
этих [качествах], те, кто желает вверить себя Учителю, пусть усердно
ищут их обладателя. А желающие иметь учеников пусть тоже стараются
napeqrh их.

По нынешнему времени трудно найти [Учителя] со всеми достоинствами.
Что же делать, если такого не находим?

В "Вопросах Субаху" говорится:

 "Как колесница с колесом одним,
  хоть конь и есть, но ехать не способна,
  так и без Друга в практике нельзя
 достичь нам никаких реальных сиддхи.
  Тот, кто умен, красив и очень чист,
  кто благороден и Ученью предан,
  в себе уверен, мужественен, вежлив,
 щедр, сострадателен, кто чувства подчинил,
  спокойно терпит голод, жажду, беды,
  не почитает брахманов, чужих богов,
  умел и благодарен, тот, кто верит
  в Три Драгоценности, - такой зовется "Друг".
  Но обладающий достоинствами всеми
  в эпоху смутную сию*106 столь редок стал!
  Поэтому старайся положиться
  хоть на такого друга в тайной тантре,
  который половину бы имел
  достоинств тех, иль четверть, иль восьмую".

То есть Друг [должен иметь] хотя бы восьмую часть данной совершенной
характеристики.

"Это относится и к Учителю", - сказал великий Чжово, как указано в
"Изречениях Потобы, собранных Долвой". Поэтому можно [вверять себя
Учителю], обладающему хотя бы восьмой частью [одной из двух] описанных
полных характеристик, на которые указывают как на трудно и легко
достижимую соответственно.


                   2. Ученик, вверяющийся [Учителю]
                                   
 "Четверосотнице" сказано:

 "Беспристрастного*107, рассудительного, старательного
  слушателя называют "сосудом";
  [он] не [воспринимает] превратно
  достоинства проповедующего или [других] слушателей".

То есть обладающий этими тремя качествами - подходящий "сосуд" для
слушания. Если есть все три, он воспринимает достоинства проповедующего
Дхарму и слушателей как достоинства, а не пороки. Говоря словами
"Толкования", - если эта характеристика "сосуда" неполна, то, хотя
проповедующий Дхарму Друг и совершенно безупречен, из-за пороков
слушателя он кажется порочным, пороки же Проповедующего кажутся
достоинствами.

Поэтому даже если найден Благой Друг, имеющий сполна все характеристики,
распознать их трудно. Чтобы распознать и ввериться
ему, необходимы все характеристики [ученика].

Беспристрастие - отсутствие предвзятости, которая омрачает, не
позволяя видеть достоинства, вследствие чего не понимается смысл
хороших проповедей.

Согласно сказанному в "Сущности срединности":

 "Ум, угнетаемый предвзятостью,
  покоя никогда не знает".

Предвзятость - это привязанность к своей традиции и нетерпимость к
другим духовным традициям; Обнаружив в себе подобную [установку], надо
[ее] отбросить. Ведь сказано в "Пратимокше Бодхисаттвы":

"Оставив в стороне собственное мнение, с почтением углубляйся в
сочинения Руководителей и Наставников".

Но достаточно ли этого?

Если мы и беспристрастны, но ум не умеет отличить хорошую проповедь -
истинного пути от плохой проповеди - ложного пути, мы неподходящие
"сосуды". Поэтому необходимо иметь рассудительность, позволяющую их
распознать, отбросить бессмысленное и ухватить существенное.

Достаточно ли этих двух [качеств]?

Если мы их имеем, но Дхарму слушаем [просто] как религиозный обряд
и не беремся [осуществлять] ее, мы неподходящие "сосуды". Поэтому
требуется большое усердие.

В "Толковании" говорится о пяти [качествах], к ним прибавляются еще два:
почтение к Дхарме и проповедующему, а также сосредоточенность.

В итоге [они сводятся к] четырем: большому усердию к [практике]
Дхармы; хорошей сосредоточенности во время слушания; великому почтению к
Дхарме и проповедующему; отбрасыванию плохих проповедей и принятию
хороших.

Сопутствующее условие всех четырех - рассудительность; а беспристрастие
удаляет препятствующие условия.

Проверьте - всеми ли из этих качеств ученика обладаете. Если всеми -
радуйтесь. Если не всеми, позаботьтесь об их пополнении. Поэтому
[хорошенько] ознакомьтесь с теми основными качествами. Если не знать
их определений, не сможете размышлять о них и таким образом упустите
великую возможность.


            3. Правильный способ вверения себя [Учителю]
                                  
Теперь подходящему "сосуду" следует, согласно вышеизложенному,
хорошенько проверить, - обладает или не обладает Учитель
[необходимыми] качествами, и, [если] обладает, - получить [от него]
милость Слова Дхармы.

Кстати, жития Гешей-Тонпы и Сангпхувы в этом отношении отличаются.

Сангпхува [имел] много Учителей. Он слушал всяческие проповеди.
[Однажды,] возвращаясь из [путешествия] в Кхам, он послушал даже некоего
мирянина, проповедовавшего Дхарму. Спутники [потом сказали], что не
стоило его слушать. Но он ответил: "Не говорите так, [слушая], я
научился двум полезным [вещам]".

Гешей-Тонпа же [имел] мало Учителей, не более пяти*108.

Потоба и Гомпа-ринчен-лама обсуждали: что лучше? И решили: "Для духовно
неразвитого человека, пока он высматривает [пороки] Учителя и
подвержен неверию, лучше пример геше Тонпы, поэтому пусть следует ему".

Очень правильное решение. Так и делайте.

Правильный способ вверения Благому Другу, способному преподать Слово,
и в особенности совершенные наставления, и являющемуся, таким образом,
хорошим духовным Руководителем, - двояк и состоит из (а) вверения
мыслями и (б) вверения делами.

                                     а.

Здесь три [части]:

(1) общее разъяснение установок вверения;

(2) специальное воспитание коренной веры*109;

(3) должное почитание [Учителя], основанное на памятований о его Доброте.




                 (1) [Общее разъяснение установок вверения]
                                      
В "Устройстве древа" сказано, что Благой Друг почитается в девяти
аспектах. Это свод всех установок вверения.

Если еще сократить, то [получатся] четыре основные [установки], из
которых [первая] -


                 (а) Установка, как у умного ребенка
Отказавшись от личной воли, вверить себя в распоряжение Учителя; то
есть -

умный ребенок не руководствуется в своих делах личной волей. Он
смотрит в лицо отца и, отдавшись его воле, поступает соответственно.
Так [и вы] смотрите в лицо Благого Друга.

В "[Сутре о] самадхи для лицезрения нынешних Будд"*110 говорится:

"Всегда отказываясь от своеволия, пусть поступает, как укажет Благой Друг".

Однако сказано:

"[Так] делайте по отношению к [Учителю], обладающему всеми характеристиками:
нельзя давать всякому водить себя за нос".




                       (б) Установка, подобная алмазу
                                      
Упрочение дружбы [с Учителем] до нерушимости, постоянства; то есть -
[дружба], которую не расстроят Мара, дурные друзья и прочие.

Как сказано в той же сутре:

 "Избегайте непостоянства и колебаний в дружбе".


                     (в) Установка, подобная земле
                                   
Несение всей ноши дел Учителя; то есть - отсутствие малейшего уныния,
когда [Учитель] кладет на [тебя] всю ношу.

Согласно сказанному Потобой ученикам Чэнгавы:

"Встретив вашего и моего Благого Друга, такого Бодхисаттву, исполнять
его наказы - великое благо, не бремя, а украшение".

                 (г) Правильное несение [этой] "ноши"

Здесь шесть [частей]:

                  Установка, подобная окрестным горам

Какие бы страдания ни возникли, - непоколебимость. Когда Чэнгава был в
Ругпа, здоровье созерцателя Йонтанбара пошатнулось из-за сильного
мороза, и он попросил совета [у Чэнгавы], не пойти ли ему к [врачу] -
господину Шаннудагу; Чэнгава сказал:


"Хотя [ты] и сидел сколько-то [времени] во дворце Индры*111 на удобном
сидении, но только сейчас появилась возможность ввериться Другу Великой
Колесницы и слушать Дхарму. Потому сиди, где сидишь!" Так вот.


                       Установка, как у слуги мира
                                    
Даже если приходится совершать всякую грязную работу, выполняйте ее, не
колеблясь.

Когда все лоцавы и пандиты [собрались] в Цанге, оказалось, что место
очень грязное. Тонпа, разорвав свою одежду, расчистил грязь и полностью
побелил место [собрания] сухой известью. А также приготовил перед
Чжово мандалу. Тогда Чжово сказал: "О! Такие, как ты, есть и в Индии".


                     Установка, как у подметальщика
                                    
Это полное отвержение самомнения и гордыни - осознание себя ниже
Swhrek. Устами Гешей-Тонпы:

"В наполненном гордыней не появиться влаге достоинств".

Устами Чэнгавы:

"Посмотрите: в знойное время начинает ли зелень засыхать с высоких
вершин холмов, или с низин?!"


                      Установка, подобная колеснице
                                    
Это радостное принятие даже тяжкого бремени труднейших дел Учителя.


                         Установка, как у собаки
                                    
Это недопущение гнева, даже если Учитель унижает и ругает.

Каждый раз, когда Толунгпа встречал геше Лхабсо, он бранился. Но когда
собственный ученик Лхабсо, Ньягмопа, сказал [Толунгпе]: "Этот наставник
недружелюбен к нам, Учителю и ученику", [Толунгпа] ответил:
"Ты воспринимаешь это как брань; для меня же каждый раз, когда он это
делает, - словно благословение Херуки".
И в "Восьмитысячной" говорится:
"Даже если кажется, что проповедники презирают, пренебрегают [вами],
жаждущими Дхармы, не отвечайте тем же. Еще больше стремитесь к Дхарме,
будьте почтительны и неустанно следуйте за ними".


                      Установка, подобная кораблю
                                   
Это неутомимость от забот о делах Гуру, каковы бы они ни были.


                   (2) Воспитание коренной*112 веры
                                   
В "Дхарани драгоценнейшего светильника" говорится:

 "Вера - предтеча всех прочих достоинств.
  Как мать, их рождает она,
  хранит и выращивает, а страхи
  развеивает навсегда.
  Она из потоков страданий*113 спасает,
  в "Град Счастья" ведет, словно знак путевой.
  Она - прямодушие, чистосердечье,
  спасенье от гордости, корень почтенья,
  богатство, сокровищница и клад,
  ведущие к Освобождению "ноги"
 и "руки", - орудье собранья заслуг".
                   
И в "Десятке качеств" сказано:

 "Вера - высшая из колесниц,
    что привозит к состоянью Будды.
  Потому, коль человек разумен,
    верой руководствуется он.
 В людях, что не веруют совсем,
  не родятся качества благие,
  - так же, как и молодой побег
  из зерна сожженного не всходит".

Здесь на примерах наличия или отсутствия [веры] указывается, что вера
- основа всех достоинств.

Тонпа сказал Чжово: "Хотя в Тибете много созерцателей, нет обретших
выдающиеся достоинства".

Чжово ответил: "Все достоинства Великой Колесницы, большие и малые,
рождаются благодаря вверению себя Учителю. Вы воспринимаете тибетских
Учителей не более, как простых [людей]. Как же зародиться [достоинствам]?!"

Когда [некто] громко попросил Чжово: "Прошу у Атиши наставления!" -
он сказал: "Ну, ну... слух-то у меня хорош, хорош! Вера - наставление
[мое]. Вера, вера!"

Поэтому вера очень важна.

Хотя в общем существуют многие [объекты] веры: [Три] Драгоценности,
закон кармы. Четыре истины..., - здесь [имеется в виду] вера в Учителя.

Как же ученику смотреть на Учителя? Сказано в "В тантре посвящений
Ваджрапани":

"Владыка таящихся*114! Как следует ученику смотреть на Наставника? -
Так же, как на Будду-Бхагавана.
   При такой установке благое
    постоянно в нем будет расти
   ежечасно. - И станет он Буддой,
   помогающим миру всему".
   
В махаянских Сутрах тоже говорится, что надо воспринимать [его] как
[Всемирного] Учителя*115. Такие же высказывания содержит и Виная.

Смысл всего этого таков: как при восприятии Будды не возникает
сознание Его пороков, а возникают мысли о Его достоинствах, так и по
отношению к Учителю во всех случаях отбрасывайте мысли о его пороках
и развивайте осознание его достоинств.

В той самой тантре по этому поводу сказано:

 "Признай достоинства Наставника-ачарьи
  и никогда не признавай пороков.
  Признав достоинства, - достигнешь сиддхи.
  Признав пороки - сиддхи не достигнешь".

Так и делайте. Если у Учителя большие достоинства, а мы будем обращать
внимание на его малые недостатки, - это станет преградой для сиддхи. Но
если, хотя [у него] и большие недостатки, мы будем развивать веру, не
обращая на них внимания, - это послужит причиной появления наших сиддхи.

Поэтому, какими бы большими или малыми недостатками ни обладал наш
Swhrek|, следует размышлять о пагубности их признания и, многократно
отворачиваясь от мыслей [о них], прекратить [обращать на это внимание].

Когда из-за неосмотрительности, множества клеш или по иным причинам
все же возникают мысли о его недостатках, усердствуйте в раскаянии и
обещании [больше им не поддаться].

Если так делать, их сила постепенно уменьшится.

Памятуйте о нравственности [Учителя], большой учености, вере или других
достоинствах и думайте о них.

Если преуспеть в этом, то, хотя и приметите отдельные недостатки, это
не станет препятствием для веры, поскольку ум уже склонился в сторону
достоинств. Например, даже если видим много достоинств в неприятном нам
[человеке], тем не менее, поскольку настрой видеть пороки [имеет]
огромную силу, он перевешивает установку видения достоинств. С другой
стороны, хотя видим много пороков в себе, если осознание каждого
отдельного своего достоинства [имеет] огромную силу, оно перевешивает
видение пороков.

Например, великий Чжово придерживался воззрения мадхъямиков, а
Серлингпа - воззрения читтаматринов-сакаравадинов. Хотя, по воззрению,
[первый из них] выше, [а второй] - ниже, но, поскольку благодаря
[Серлингпе Чжово] усвоил общие этапы Пути Махаяны и бодхичитту, он
считал Серлингпу несравненным Учителем.

Непреложно [требование] признавать лишь достоинства [Учителя] и не
признавать [его] недостатки.

Раз вы услышали [от Учителя] хоть один стих [Дхармы], то, даже если
[он] нарушает нравственность и т.п., вы должны быть безразличны к
этому. Ведь в "Облаке драгоценностей" сказано:

"Осознавая, что от вверения Учителю растет благое и уменьшается
неблагое, воспринимайте [своего] духовного Руководителя - учен он или
нет, сведущ или несведущ, нравственен или безнравственен - как
[Всемирного] Учителя.
Как радуетесь и верите [Всемирному] Учителю, так же верьте и радуйтесь
Руководителю.
Благодаря почитанию и уважению Наставников наполнятся еще неполные
Собрания [заслуг для] Пробуждения, и избавитесь от оставшихся клеш.
Думая об этом, вы возрадуетесь и в благом будете брать с них пример,
а в неблагом - не будете".

И в "Вопросах Раудры" говорится:

"Домохозяин! Если Бодхисаттва, стремящийся получить наставление и
читать [тексты], выслушает или получит у кого-нибудь наставление [хоть
в одну] шлоку о даянии, нравственности, терпении, усердии, медитации,
мудрости или накоплении Собраний на Пути Бодхисаттвы, то пусть он
оказывает этому Наставнику почтение [в благодарность за] Дхарму.

Если столько кальп, сколько терминов, слов и букв содержит эта шлока,
непрерывно служить ему и почитать этого Наставника всеми богатствами,
почестями да подношениями, и то, домохозяин, еще не было бы вполне
nj`g`mn Наставнику должное почтение, - что уж говорить о не [таком
великом] почитании?!"


                       (3) Памятование о Доброте
                                   
В "Десятке качеств" сказано:

"[Эти Благие Друзья] отыскивают меня, долго блуждавшего в сансаре;
пробуждают меня, долго спавшего мрачным сном заблуждения; вытаскивают
меня, утопающего в океане [обусловленного] существования, указывают мне
благой Путь, если вступаю на дурной; освобождают меня, запертого
в тюрьме круговорота существований. [Они] - врачи, [лечащие] меня,
измученного долгой болезнью; дождевые тучи, гасящие пламя моих
страстей... Так думай".

И в "Устройстве древа" говорится:

 "Со слезами так памятовал
  юный Судхана: "Друзья Благие эти
  ведь меня спасают ото всех
  участей несчастных Круговерти"*116!
  Равенство явлений*117 понимать
      помогают мне. И проясняют
  к счастью и несчастию пути. Уча