иконы, статуэтки и другие символы Трех Драгоценностей, Книги,
образы бодхисаттв и подобное. Разместите балдахины, цветы и
dpsche доступные подношения, музыкальные инструменты, яства,
украшения и т.п. Приготовьте украшенное цветами сиденье для
Благого Друга. Великие предшественники еще до всего этого
накапливали заслуги, оказывая почести Сангхе и поднося балины
духам*38.
Если не имеете даров, то, согласно сказанному в "Сутре
счастливой
кальпы", - поднесите хотя бы кусок хлопчатобумажной ткани или
что-нибудь вроде этого. Если же возможно, надо, не увиливая,
старательно найти [дары] и подготовить, поражая воображение
друзей. В Манг-Юл и Самье, когда тибетские учителя попросили
Чжово о [проведении ритуала] Устремленности, [он] сказал:
"Поскольку подношения плохи, не зародится."

Относительно символов он сказал, что не годится, если
отсутствует освященный образ Главы Учения*39, и что должны
быть книги Праджняпарамиты, по меньшей мере "Собрание
[драгоценных достоинств]".

Затем, согласно сказанному в "Порядке действий Учителя",
приглашайте Собрание святых*40 и, [представив, что оно перед
вами], вознесите славословие, трижды произнеся мантру "облака
подношений"*41.

Затем Учитель побуждает ученика - умывшегося, одевшегося в
красивую одежду и соединившего ладони - зародить искреннюю
веру в достоинства Поля Собрания и, представив себя перед
каждым из Будд и бодхисаттв, медленно исполнять Семеричный
ритуал.*42

Некоторые говорят: "При этом многие предшественники,
принадлежавшие
к линии преемственности Нагарджуны и Шантидевы, исполняли
[весь] Семеричный [ритуал], а принадлежавшие к линии
Майтреи - Асанги исполняли лишь поклонение и подношение,
[ибо] необходимость раскаяния в проступках во время
исповеди*43 делает ум безрадостным, а для зарождения
Устремленности необходим радостный энтузиазм...".

Не следует так говорить. Поскольку великий Чжово сказал:
"[Перед] ритуалом Устремленности и обета [должны идти]
поклонение, подношение и т.д.", - [подразумеваются] и все
остальные [части Семеричного ритуала]. И в "Порядке
действий Учителя" ясно сказано, что перед [ритуалом]
Устремленности следует исполнять все семь частей. Если
бы аргументы другой стороны были справедливы, тем самым надо было
бы признать, что [у последователей] школ Нагарджуны и Шантидевы
[Устремленность] не зарождалась*44.

               (б) Моление и обращение к Прибежищу
                                
Затем, поскольку сказано, что Учителя надо воспринимать как
Вселенского Учителя, - поклонитесь [ему] с почтением, как Будде,
поднесите дары, мандалу и, опустив правое колено на землю, молите
об Устремленности:

"Как в прошлом Татхагаты-архаты-истинно-совершенные-Будды и
bekhjnqsym{e
бодхисаттвы великих уровней*45 впервые зарождали Устремленность к
наивысшему истинно совершенному Пробуждению, так и я, по имени
..., молю Наставника помочь мне зародить Устремленность к
наивысшему истинно совершенному Пробуждению".

Произнесите это три раза. Затем исполняйте специальное обращение
к Прибежищу. А именно:

[Сначала порождайте] общую мысль: "Обращаюсь с просьбой к
Объектам [Прибежища]: к Будде - Победителю, к Дхарме - как Истине
Пути, главной [целью] которого является махаянское
прекращение*46, к Сангхе - святым необратимым бодхисаттвам*47;
молю Будду с этого времени и до тех пор,
пока я не достигну сердца Пробуждения, [быть] Учителем
Прибежища, Дхарму - подлинным Прибежищем, Сангху - Другом,
помощником в осуществлении Прибежища ради спасения всех
существ."

И, в особенности, как говорится в "Светоче Пути" (8-9):
"...думая, что не оставишь их до самого достижения..."
- породите в себе горячее непоколебимое решение: "Никогда не
отступлю от этой мысли!" - и обращайтесь к Прибежищу,
действуя подобным же образом*48; три раза произнесите:
"Прошу внимания Наставника! Я, по имени ..., с этого времени
до самого Пробуждения обращаюсь к Прибежищу высших из людей
- Будд Бхагаванов*49!
Прошу внимания Наставника! Я, по имени ..., с этого времени
до
самого Пробуждения обращаюсь к Прибежищу лучшего из учений -
Учению [Махаяны], спокойному, свободному от страстной
привязанности!

Прошу внимания Наставника! Я, по имени ..., с этого времени
до самого Пробуждения обращаюсь к Прибежищу лучшего из
собраний - Сообществу святых необратимых бодхисаттв!"

Просьбой о внимании [перед] обращением к Прибежищу каждой из
Драгоценностей и словами обращения к Прибежищу Дхармы [этот
вариант]
не сходится с другими; но он полностью соответствует ритуалу,
составленному Чжово.

  (в) Перечисление обязанностей, проистекающих из обращения к
                           Прибежищу
                               
Наставник здесь должен перечислить те обязанности, которые были
изложены в разделе о низшей личности*50.


                     2. Накопление заслуг
                               
В "Ритуале Устремленности" сказано, что на этом этапе опять-
таки надо совершать поклонение, подношение и т.д. В
"Толковании" [этого сочинения] указывается, что надо исполнять
Семеричный ритуал, вызывая в уме Будд, бодхисаттв, прошлых и
reoepexmhu Друзей. Поступайте, согласно указанию. Подношение
Учителям [из Семеричного ритуала], разумеется, надо [совершать]
и в предыдущем подношении. Семеричный же исполняйте по тексту
"[Пожелания] добрых деяний" или "Введения в практику".


                        3. Духовные упражнения
В "Светоче Пути" сказано, что Устремленность [надо] порождать,
сначала вызвав в себе мысли о любви, [сострадательно] обозревая
страдания
существ. Поэтому [после Семеричного] вспоминайте темы
воспитания любви
и сострадания, изложенные ранее.


                         §2. Основной ритуал
Порождайте Устремленность перед Наставником, соединив ладони и
опустив правое колено на землю или сев на корточки, что тоже
допустимо. То
есть, как говорится в "Светоче Пути" (II):

 "... ты Устремленность
  к Пробужденью порождай,
  клянясь не отступить от [цели]."

И в "Ритуале [Устремленности]":

 "[Порождаю] до самого Пробуждения."

Здесь имеется в виду порождение не только лишь Устремленности:
"Для блага других достигну Буддовости", - но и внутренней клятвы
по отношению к этой Устремленности: "Не отступлю, пока не
достигну
Пробуждения!" Такую установку следует порождать при помощи
ритуала.

Но, если не способны исполнять обязанности вдохновенной
Устремленности, не давайте [клятвы]. Если при помощи ритуала
лишь породить мысль: "На благо всех существ да стану я Буддой!",
- то этого будет достаточно, независимо от того, сумеете или нет
исполнять требования Устремленности.

Для вдохновенной Устремленности оба [случая] возможны, но
принимать с помощью ритуала [обет] практической Устремленности и
вовсе не исполнять требований ни в коем случае не годится.
Поэтому большим заблуждением является мнение о линиях
преемственности Нагарджуны и Асанги, что [в
одной] якобы можно совершать много ритуалов [принятия] обета
[бодхисаттвы], а [в другой] нельзя.

Кроме того, некоторые учат о многократном ритуальном принятии
обета вступления в духовную практику начинающего [бодхисаттвы],
но при
этом - из-за полного незнания общих требований, в частности
коренных нарушений [обета] - не разъясняют особенностей его
соблюдения. Это
полная нелепость.

В "Сутре наставлений царю" сказано:

"Пусть нет способности совершать даяние и другие практики,
но от одного лишь порождения Устремленности и то проистекает
множество заслуг."

На основе этого высказывания в "Первой ступени созерцания"
говорится:

"Даже тому, кто вообще не способен практиковать парамиты,
следует [ритуальным] способом породить Устремленность ради
ее великих плодов."

Итак, совершенно ясно, что неспособному совершать даяния и
другие практики [бодхисаттвы] порождать Устремленность
можно, а принимать
обет [бодхисаттвы] нельзя.


Ритуал принятия Устремленности таков: "О, Будды и
бодхисаттвы десяти сторон [света]! Молю выслушать меня!
Прошу внимания Наставника!

Я, по имени ..., в этой и других жизнях заложил основы
добродетели [в виде] природы даяния, нравственности и
созерцания, которые практиковал я сам, побуждал практиковать
[других] или радовался, когда они их практиковали. Силой
этих основ добродетели я, по имени ..., так же, как
Татхагаты-архаты-истинно-совершенные Будды и великие
бодхисаттвы великих уровней [в прошлом] порождали
Устремленность к наивысшему
истинно совершенному Пробуждению, с этого времени до самого

Пробуждения устремляюсь к наивысшему истинно совершенному

великому Пробуждению! Неспасшихся существ спасу!

Несвободных освобожу!

Не вольных выведу на волю!

Страдающих приведу в Нирвану!" (Произнесите трижды)




Хотя ясно [не говорится] о необходимости повторять за
Наставником в обеих частях ритуала: при обращении к
Прибежищу и здесь, все же произносить вслед за Наставником
необходимо*51.

Все это в том случае, когда Наставник есть. Но если
Наставник не
найден, надо делать так, как Чжово говорит в "Ритуале
Sqrpelkemmnqrh":

"Если нет Наставника, то ритуал порождения Устремленности
проводите сами. Вообразив Татхагату Шакьямуни и всех
Татхагат десяти сторон [света], совершайте церемонии
поклонения, подношения и другие из
[Семеричного ритуала]. Затем исполняйте все в той же
последовательности, как выше: обращение к Прибежищу и т.д.,
опустив лишь моление [Наставнику] и все предложения, где
упоминается слово "Наставник"."
                §3. Заключительная церемония
                              
Наставник должен перечислить требования вдохновенной
Устремленности.


     2. Защита обретенной [Устремленности] от нарушений
                              
Необходимо знать, что выполнять для этого. Поэтому объясню, в
двух параграфах: §1 Как заложить причины, препятствующие
нарушению Устремленности в этой жизни; §2 Как заложить
причины, препятствующие утрате Устремленности в других
рождениях.


                             §1
                              
Здесь четыре [требования]:

А Практика памятования пользы Устремленности для увеличения
энтузиазма; Б Практика порождать Устремленность шесть раз в
день ради ее усиления;
В Практика отказа от оставления существ, ради блага которых
была порождена Устремленность; Г Практика накоплений заслуг и
прозрений.

Обдумываем пользу Устремленности, читая о ней в сутрах или
слушая от Учителя. [О пользе] подробно говорится в [сутре]
"Устройства древа", поэтому ее надо читать. Как уже
цитировалось оттуда, "[Устремленность]
- семя всех качеств Будды". Говорится, что это - свод,
поскольку сводит в себе все деяния и устремления бодхисаттвы.
То есть, сколь бы ни были подробны и бесконечны разъяснения
каких-либо элементов, если кратко их обобщить, это свод. Так и
[Устремленность] называется сводом всех основных принципов
Пути бодхисаттвы.

Польза, о которой говорится в "Уровнях бодхисаттв", - это
польза вдохновенной Устремленности. Там описаны два вида
пользы впервые порожденной устойчивой Устремленности: как
священного Поля и как кладезя всех благ неуязвимости.


Первый [аспект]. Согласно сказанному: "... для всего мира,
богов и людей он становится объектом почитания", - как только
[у кого-то] зарождается Устремленность, [он] становится
nazejrnl почитания всех существ. И, согласно сказанному, "Как
только [у кого-то] зарождается Устремленность, благодаря
[вступлению в Благородную] семью, [он] превосходит даже
великих архатов", - становится высшим, величайшим. Также
сказано: "Поскольку благодаря Устремленности даже малые
благодеяния приносят бесконечно большие плоды, [она -
священное]
Поле заслуг и, поскольку поддерживает весь мир, [она], словно
земля. Также [она] как отец для всех существ."

Второй [аспект]. [Породившего Устремленность] постоянно
охраняют вдвое больше божеств-хранителей, нежели вселенского
правителя*52: даже если он спит, опьянен или совершенно
беспечен, ему не могут причинить вреда местные якши или
нелюдь.

Используя тайные мантры и видьи*53, он унимает заразные
болезни, вред, недуги; что не шло в руки существ, - отдает в
их руки, а сколько еще
делает! Также, если Устремленность устойчива, он легко может
осуществлять "унимающие" и остальные [из четырех] действ*54, и
быстро обретает
обычные сиддхи*55.

Где бы он ни поселился, прежние беды прекращаются, и новые
беды, опасности, голод, вредительство нелюди не возникают.
Переродившись,
он тоже мало испытывает дурного, имеет крепкое здоровье; а
если и потерпит неприятности, они не бывают продолжительными
и сильными. Проповедуя Дхарму или иначе трудясь на благо
существ, он не испытывает усталости, забывчивости,
подавленности. Также член семьи бодхисаттв имеет мало
врожденной скверны*56: когда зарождается Устремленность,
физические и душевные потенции скверн сильно уменьшаются.
Он терпелив и благороден; терпит причиняемый вред и не
причиняет вреда другим, а когда видит вредящих другим,
весьма недоволен. Гнев, зависть, лицемерие, скрытность и
прочее в нем почти не возникают, а если и возникнут, - не
бывают сильными и продолжительными, быстро проходят.
Почти невозможно его перерождение в дурной участи, а если и
случается, он быстро освобождается оттуда и страдания
испытывает малые; притом
это испытание порождает в нем сильную разочарованность
в сансаре и [великое] сострадание к существам.

Если бы благие заслуги, [проистекающие от]
Устремленности, овеществились, они не поместились бы и
в небе. Подношения Буддам материальных благ не достигли
бы даже [малой] их части. Об этом говорится в "Вопросах
Вирадатты":

 "Когда б овеществить заслуги бодхичитты,
  они б заполнили и переполнили пространство.
  Когда бы некто земли Будд, числом
    превосходящие число
      песчинок Ганга,
  наполнил драгоценными
камнями
     и подарил Защитникам
         Вселенной, -
    а кто-нибудь [другой],
       соединив ладони,
     душой бы устремился к
         Пробужденью,
  то это подношение намного
  превысило бы [первую заслугу];
  оно воистину бы стало беспредельным."

Рассказывают, что, когда великий Чжово, почтительно обходя
святыню Ваджрасаны, размышлял о том, что надо делать, чтобы
быстро достичь совершенного Пробуждения, малые статуи [храма
Махабодхи] встали со своих мест и обратились к большим: "Что
надо делать, чтобы быстро достичь Пробужденности?" -
"Практиковать Устремленность," - последовал ответ*57.

Также рассказывают, что, когда одна девушка спросила о том
же некую старушку, явившуюся в пространстве над храмом, она
услышала ответ, подобный прежнему, и прочно утвердилась в
Устремленности.

Итак, поймите, что Устремленность - суть всех наставлений
Махаяны, великий кладезь всех сиддхи; особенность Махаяны,
отличающая ее от Хинаяны; святая основа, побуждающая
бодхисаттв к великим деяниям, - и все больше усердствуйте в
ее освоении; как томящийся от жажды, который слушает речи о
воде. Ведь Будды и бодхисаттвы, обретая за многие
кальпы совершенную, все более тонкую мудрость и с ее помощью
исследуя Пути, узрели, что именно [Устремленность] является
великим средством достижения состояния Будды. Как сказано во
"Введении в практику" (1.7):

 "Отшельников Владыки, кальпы многие
  исследуя [Пути], ее полезнейшей сочли."


  Б. Практика шестикратного порождения Устремленности ради ее
                           усиления
                               
Это требование из двух [частей]: а. Старание не отступить от
зародившейся вдохновенной Устремленности; б. Практика усиления
[Устремленности].


                              а.
                               
Итак, перед Буддами, бодхисаттвами и Благим Другом как
свидетелями дана клятва спасти неспасшихся существ и т.д. Если
затем - впав в малодушие по осознании, что существ, творящих
зло, бессчетное множество, и что [ради этой цели] нужно
трудиться в течение множества кальп, и что необходимы два
безмерные и трудные накопления - сбросить ношу порожденной
Устремленности, то это даже больший грех, чем нарушение
Op`rhlnjxh. По этому поводу сказано в "Собрании [драгоценных
достоинств Праджняпарамиты]" (31.5);
 "Хотя и десять миллионов кальп
  ты практикуешь десять добрых действий,
  когда при этом возникает жажда
  стать буддой-для-себя или архатом,
  ты нравственность серьезно нарушаешь.
  Такое нарушение морали
  гораздо хуже непростительных грехов [монаха]."*58

Здесь говорится о нарушении нравственности бодхисаттвы.
Нравственная
установка бодхисаттвы выше установок обетов*59 шраваки или
пратьекабудды. Поэтому, если от нее отступить, нравственность
нарушается. А если не отступать, то даже непрестанные
чувственные наслаждения не влекут нарушения особого обета
бодхисаттвы. Там же (31.4) сказано:

 "Когда пришедший к Будде, Дхарме, Сангхе бодхисаттва,
  стремится Буддой стать, к всеведенью идет, -
  хотя б и ублажая свои чувства пятью объектами,
  он пребывает, как известно мудрецам,
  в моральном совершенстве."

Если же отбросить такую клятвенную Устремленность,
приходится долго скитаться в дурных уделах. Во "Введении в
практику" (4.5-6) говорится:

 "Ведь сказано, что, если кто задумал
  отдать [другим] хоть бы дешевую, ничтожную вещицу,
  но этого не сделал, - создана причина [перерожденья]
претой.

  Какое может быть перерожденье в участи счастливой,
  когда, во всеуслышанье пообещав
  всем существам дать высшее блаженство,
  он всех их обманул?!"

Итак, в том же [сочинении, 3.27] сказано:

 "Как дар слепцу, который в куче грязи
    нашел блистающую
    драгоценность, -
  такой же силы дар
  судьбы бесценный во мне
  родившаяся
  Устремленность."
  
Согласно сказанному, думайте: "Как прекрасно, что я обрел
это!" -
и никогда не отступайте. Обдумывая это с разных сторон,
неустанно повторяйте себе, что ни на миг не отступите.


                            б.
                             
Не отступать от [Устремленности] недостаточно; надо с
ank|xhl усердием - три раза утром и три раза вечером - ее
усиливать.

Если можете совершить весь ранее описанный ритуал, делайте,
как прежде. Ежели не можете, тогда, созерцая Поле собрания,
поднося дары
и культивируя любовь, сострадание и прочее, шесть раз [в
сутки] порождайте [Устремленность], исполняя
[сокращенный] ритуал; то есть произносите по три раза:

 "Вплоть до Пробужденья прибегаю
             к Будде, Дхарме и Общине высшей;
  пусть благодаря даянию и другим деяниям
  стану Буддою на благо всех существ!"


             В. Практика неоставления существ
                             
Хотя об этом не говорится ни в "Светоче Пути", ни в разделе
о требованиях "Ритуала Устремленности", - в "Толковании
Светоча Пути" сказано:

"Итак, никогда не оставляя заботы о живых существах,
следует регулярно [созерцать] темы Устремленности,
[размышлять] о ее пользе, усиливать ее ритуалом порождения
или обычным способом и заботиться о том, чтобы не забыть
ее."

Поскольку здесь упоминается [отказ от оставления существ],
следовательно, он не противоречит и смыслу основного*60
сочинения
и тоже должен практиковаться.

Признак оставления [существ] - появление, из-за нанесенной обиды
или по каким-нибудь другим причинам, мысли: "Больше не буду
заботиться об их благе".


                     Г. Практика двух накоплений
Чтобы усиливать вдохновенную Устремленность после ее ритуального
принятия, надо ежедневно усердствовать в накоплении заслуг
посредством подношений Драгоценностям и другими [способами]. Хотя
эта [практика] и
не упоминается в первоисточниках, а только в высказываниях
предшественников, - она очень полезна.


               §2. Культивирование средств,
    препятствующих утрате Устремленности в последующих
                         рождениях
                             
Здесь две [практики]: 1. Избегание четырех дурных факторов,
приводящих [Устремленность] в упадок; 2. Культивирование
четырех благих факторов, препятствующих упадку.