них - Атиша и Смрити - были индийцами, а трое
- Себцун, Шангна, или Дорчже Ванчуг, и Юнгтон - тибетцами (прим. перев.).

109. Есть четыре типа веры: коренная, т.е. Вера в Учителя;
благоговейная, т.е. - в Три Драгоценности; убежденная, т.е. - в закон
причины и следствия; и устремленная, т.е. - в четыре истины. Геше
Чжамьян Кьенце указал, что общепринято говорить о трёх типах веры:
"прозрачной" (тиб. drang-ba), относящейся к незагрязнённому восприятию
достоинств будд и бодхисаттв; "убеждённой" (тиб. yid-ches), то есть вере в
карму и т. д.; и "устремлённой" (тиб. `dod-pa) - вере в достижение
освобождения (прим. перев.).

110. Cм.: The Samadhi of Direct Encounter with the Buddhas of the Present /
Paul Harrison. Tokyo: The Inernational Institute for Buddhist Studies, 1990.

111. Т.е. был божеством в прошлых рождениях (Индра - царь небожителей).

112. См. прим. 109.

113. Согласно комментатору "Ба", имеются в виду четыре "реки"
страдания, истоки которых - неведение, желание, стремление обрести
существование в Сфере форм и бесформной и порочные взгляды. Также
см.: Kalachakra Initiation. Switzerland 1985. p.29 (прим. перев.).

114. Т.е. якшей (прим. перев.).

115. Т.е. Будду.

116. Из шести уделов сансары - миры людей, божеств-небожителей и асур-
небожителей считаются сравнительно благими, а миры животных, голодных
духов и ады - дурными уделами. Три первых удела - это так называемая
счастливая участь, а три вторых - дурная, несчастливая.

117. Равенство явлений (санскр.: дхарма-самата), т.е. Пустота, которая
уравнивает все явления.

118. То есть позволяют увидеть такие "чистые земли", как Сукхавати,
вместе с пребывающими там Татхагатами и их окружением (прим. перев.).

119. "Члены Пробужденья" - см. прим. 259.

120. Т.е. Нирване.

121. Т.е. они защищают от привязанности к друзьям и ненависти к врагам
(прим. перев.).

122. Три обета: обет Пратимокши - индивидуального Освобождения, обет
Бодхисаттвы и тантрийский обет.

123. Обычно в Тибете Учитель разливает чай и подает ученикам.

124. То есть не слишком далеко, но и не докучая Учителю.

125. Временной Целью является достижение "высокого", благоприятного для
практики Дхармы положения, а высшей Целью - состояние Будды.

126. Имеется в виду "семья" последователей Махаяны.

127. Согласно "Ба" и Ловсан Дондубу, - всевозможные достоинства,
которые Они демонстрируют ради обращения других: магические силы и т.п.
(прим. перев.).

128. Согласно "Ба" и Ловсан Дондубу, - если, не зная правильного метода
вверения, долго и много суетимся ("тремся") около Учителей (прим.
перев.).

129. Т.е. к Бодхисаттве.

130. "Естественное" зло - определяется самой природой, например
sahiqrbn. "Запретное" - то, что определено социальными запретами,
например правилами монашеского поведения.

131. Перечисление "четырех сил", позволяющих исправить последствия
совершенного проступка. Подробнее см. с. 330 и далее.

132. То есть вы найдете прекрасного Учителя.

133. Такими символами являются изображения Будды, книга Его речений и
ступа соответственно.
134. "Полностью скрестить ноги" значит принять позу Вайрочаны" или
положить ступни на бедра. Подробнее см., напр.: Терентьев А. Опыт
унификации... Таблица 2.
135. Прибежище - Будда, Учение и Община - буддийский "символ веры".
Подробнее см. с. 233 и далее.
136. Семеричный ритуал из "Пожелания добрых деяний"
 (1) Сколько ни есть в мирах десяти направлений
     Львов средь людей, в трех временах приходящих,
     всем им я благоговейно поклоняюсь
     своими телом, речью и умом.

 (2) Силой пожелания деяний добрых,
     ясно представляя всех Победоносных,
     поклоняюсь всем им столькими телами,
      сколько есть пылинок во Вселенной.
                       
 (3) На пылинке каждой - Будды, равные числом
     числу пылинок, окруженные Сугат Сынами:
     они всю Сферу Истины так заполняют.
     Благоговею перед всеми Победителями!
     
  (4) Им [приношу] неисчерпаемые моря похвал,
     на сотни голосов из океана членов благозвучий
     достоинства всех Победителей провозглашая,
     я восхваляю всех Сугат.

  (5) Превосходные цветы, изумительные гирлянды,
     музыку, духи и лучшие зонты,
     лучшие светильники и превосходный фимиам
     подношу всем Победителям.

 (6) Великолепные одежды, ароматы лучшие и горы
     благовонных порошков - величиной с Сумеру, -
     собрание всего превосходного и наилучшего
     подношу всем этим Победителям.
     
 (7) И безмерные великие дары
     тоже [подношу] всем Победителям благоговейно.
     Силой веры в добрые деяния
                поклоняюсь Им и подношу [дары].
                               
            (8) Силой страсти, гнева, заблуждения,
     телом, речью и умом своими всевозможные проступки совершал
     я: исповедаюсь теперь из них я в каждом.
     
             (9) Я радуюсь достоинствам [их всех:]
     всех Победителей десятки направлений,
Их Сыновей, Пратьекабудд, учащихся и неучащихся [Шравак], и
всех [простых] существ.

(10) Всех Светочей миров десятки направлений,
      достигших Пробужденья полного и беспристрастного, -
     всех Покровителей я побуждаю
     [Ученья] Колесо непревзойденное вращать.

(11) Тех, кто желает "показать уход"* в Нирвану,
     сложив ладони, я молю остаться -
     на столько кальп, сколько пылинок во Вселенной:
     для блага и для счастья всех существ.

(12) Какие малые заслуги я ни накопил
     силой поклонения, подношения, исповеди,
     сорадости и побуждения [учить], как и молитвы, -
     все посвящаю достиженью Пробужденья.

_________
 * В махаянских текстах говорят "показать уход", а не "уйти" (в Нирвану),
так как Будда считается уже находящимся в Нирване и его действия на
Земле - лишь представление, предназначенное для вдохновления учеников.


137. Т.е. телом, речью и умом.

138. Различение "основы", "причины" и "природы" явлений - характерная
черта буддийской философии.

139. Это шестое из "подготовительных действий" (см.выше).

140. Здесь "мандала" - это модель Вселенной (в отличие от Мандалы -
обители божеств). Она состоит из 37, 23 или семи элементов. Основание
подносимой мандалы - выпуклый диск: бронзовый или другого металла.
"Элементы" символизируются щепотками риса ("цветы"), которые кладутся
на диск при произнесении соответствующих фраз обряда.

Краткое подношение мандалы (семь элементов), которое обычно и
совершается в практике Ламрима, таково:

"ОМ ВАДЖРА БХУМИ АХ ХУМ! - [вот] мощная Золотая Земля (так произнося,
внутренней стороной запястья обводят три раза посолонь по поверхности
мандалы круг, как бы очищая ее; а произнося следующую фразу, то же
самое делают в обратную сторону)

ОМ ВАДЖРА РЕКХЕ АХ ХУМ! - [вот] окружающая ее цепь железных гор.

 В центре - царь гор Меру (1).
 На востоке* - [Пурва-]Видеха (2).

__________
 *  "Восточный" край мандалы обращен в сторону алтаря. 2, 3, 4, 5 -
это "четыре континента древнеиндийской географии" (прим. перев.).

  На юге - Джамбудвипа (3).
  На западе - [Арага-]Годания (4).
  На севере - Уттаракуру (5).
  На востоке (поближе к центру) - Солнце (6).
  На западе (поближе к центру) - Луна (7).
  Посредине - все лучшие блага богов и людей.

Подношу все это Учителям, Идамам, Буддам, Бодхисаттвам, Шравакам,
Пратьекабуддам, Дакам, Дакиням, Защитникам и Хранителям Учения.

Прошу милосердно принять [мандалу] во имя блага существ. Приняв, даруйте,
пожалуйста, мне и всем другим существам все высшие и обычные сиддхи."

141. Т.е. за абсолютную самость явлений (дхарм) и абсолютную самость
"я". Подробнее этот вопрос рассматривается в пятом томе данного сочинения.

142. Троекратный и более обход святынь - Учителей, храмов,
ступ со священным прахом и т.д. - практикуется в Индии,
Тибете и других буддийских странах как проявление почитания
и способ накопления заслуг.

143. Т.е. наставлений о "четырех видах снаряжения" и т.д.

144. Ум в индийской традиции рассматривается как шестой орган чувств.

145. Зрительное сознание, слуховое и прочие виды сознания.

146. Характеристики (санскр.: лакшана, тиб.: mtshan-nyid) -
технический термин буддийской философии, обозначающий характерное
свойство предмета, признак, выделяющий его среди прочих объектов.

147. Согласно "Ба", если мы воспринимаем объект, цепляясь за
характеристики: "красивый" или иной, - возникает привязанность
и прочие дурные состояния ума (прим. перев.).

148. В этом случае мы уже после восприятия объекта думаем о нем:
"красивый" или иной (прим. перев.).

149. Согласно тибетской традиции, унаследованной от школы
Сарвастивада, 12 подразделений Слова Будды таковы:

  1. Сутра mdo-sde (диалоги и афоризмы Будды).
  2. Гейя dbyangs-kyis bsnyad-pa (песни).
  3. Вьякарана lung-du bstan-pa (пророчества и открования).
  4. Гатха tshig-su-bcad-pa (стихи).
  5. Удана ched-du brjod-ра (торжественные речи).
  6. Нидана gleng gzhi (индивидуальные поучения).
  7. Авадана rtogs-pa brjod-ра (притчи).
  8. Итивриттака de lta-bu byung-ba (легенды о прежних временах).
  9. Джатака skyes-pa rabs (истории о предыдущих жизнях Будды).
 10. Вайпулья shin-tu rgyas-pa (самые пространные и важные из Сутр Махаяны).
 11. Адбхутадхарма rmad-dubyung-ba'i chos (рассказы о чудесных способностях
     святых).
 12. Упадеша gtan-la-phab-bar bstan-pa (наставления, прямо объясняющие
     смысл Сутр).
Подробнее см., например: History of Buddhism (Chos-'byung) by Bu-ston.
Part I / Tr. from Tibetan by Dr.E.Obermiller. Heidelberg, 1931. p.31.;
а также: Sangharakshita. The Eternal Legacy... p.14-19.

150. Девять последовательных состояний ума в стезе Безмятежности:
1) закрепление, 2) продолженное закрепление, 3) поправляемое закрепление
(буквально "закрепление с заплатами"), 4) прочное закрепление,
5) укрощение [ума], 6) успокоение [ума], 7) полное успокоение [ума],
8) однонаправленное сосредоточение, 9) уравновешенное сосредоточение
(прим. перев.). Подробнее см.: данное издание т.4, а также: Далай-лама
XIV. Буддизм Тибета. Нартанг-Угунс, 1991. с.45-46.

151. Согласно "Ба", остальные неподходящие (для монаха) места - это
публичный дом, [дом] грешника по роду занятий (палача, мясника, рыбака и
т.п.), дворец царя и скотобойня (прим. перев.).

152. О различных видах самадхи см.: данное издание. Т.4.

153. "Нга" пишет: "Скверные [люди], собирая подаяние, выпрашивают его
нечестивым способом, [употребляют] греховную [пищу] и, кушая, проявляют
привязанность, желание и жадность".

"Греховной пищей" считается пища, добытая грешным спосособом: убиением
животного, кражей и т.п.

Каждый из перечисленных комментатором факторов делает пищу
"оскверненной" (nyon-mongs-pa-can) (прим. перев.).

154. Комментируя это место из "Письма к другу", дост. Рендава Шонну-
Лодой поясняет: "... Засыпая... следует подумать: "Я посплю недолго. Как
только тело и ум отдохнут, - я сразу встану творить благое". Тогда даже
сон - благодаря силе этой мотивации - станет добродетельным и тем самым
обретет смысл" (Nagarjuna's "Letter to a Friend" with a commentary by
the Venarable Rendawa Zhon-nu Lo-dro /
Trans. by Geshe Lobsang TharchinandArtemusB. Engle. Dharamsala: LTWA,
1979. p.72-73).
155. Согласно Ловсан Дондубу, "Пять загрязнений ума": (1) жажда
чувственных удовольствий, (2) злонамеренность, (3) сонливость, вялость,
(4) возбужденность, сожаление [о том, что взялся заниматься
созерцанием], (5) сомнение.
По другой системе это: рассеянность, сожаление, сонливость, вялость и
сомнение (прим. перев.). Подробнее см. т.2.
156. Прогуливаясь, созерцатели очищаются от вялости, а сидя - от
возбужденности.
157. Наше тело состоит из четырех элементов-стихий - воздуха (ветра),
огня, воды и земли.
158. Два типа усердия: усердие в хорошем поведении и усердие в помощи
другим (прим. перев.).
159. При этом голова покоится на ладони правой руки, а левая рука,
вытянутая, должна лежать на левой ноге (прим. перев.).
160. "Нга": "Животные [спят] на животе, боги - на спине, а предающиеся
наслаждениям - на левом боку" (прим. перев.).
161. T.e. проницательности, возникающей из слушания, размышления и
созерцания.
162. Порогом первой Дхьяны является Безмятежность ума. О Дхьянах см.
прим. 167.
163. T.e. постижения четырех благородных истин на стадии Применения,
что является основой стадии Видения (прим. перев.). Ср. прим. 27.
164. См. тома 4 и 5 данного сочинения.
165. То есть до принятия обета Бодхисаттвы (прим. перев.).
166. Общиной (тиб. `khor; санскр. паривара) здесь именуют не Сангху как
объект Прибежища (ср. прим. 243) а просто общину верующих, включающую
монахов и монахинь, мирян и мирянок. CM. mgon-po dbang-rgyal. chos-kyi
mam-grangs / Published by Sherab Gyaltsen
for Dzongsar Institute. India, 1991. p.68.

167. Сансара делится на три сферы: Сферу желаний, Сферу форм и Сферу
бесформного. Подробнее см.: Васубандху. Абхидхармакошабхашья (далее
АКБ), 3.1,2. Четвертая Дхьяна - высшее медитативное состояние Сферы
Форм - имеет восемь уровней. Третий из них и называется "Большие
плоды". См. схему.

                   Схема Круговерти бытия - Сансары
                                   
                           Сфера бесформного
                                   
   Найвасамджня-асамджня-аятана - область ни мышления ни не-мышления
 Акимчаньянайаятана - область Несуществования
 Виджнянанантаятана - область Бесконечного сознания
 Акашанантаятана - область Бесконечного пространства
                          
                  Сфера форм
 IV   Дхьяна                         --¬
                                       ¦
  23   Акаништха                       ¦
  22   Сударшана                       ¦
  21   Судриша                         ¦
  20   Атапа                           ¦
  19   Авриха                          ¦
 18   Брихатпхала ("Большие плоды")   ¦
  17   Пуньяпрасава                    ¦
  16   Анабхрака                       ¦
                                       ¦
 III  Дхьяна                           ¦
                                       ¦
  15   Шубхакритсна                    ¦
  14   Апраманашубха                   ¦
  13   Паритташубха                    ¦
                                       ¦
 II   Дхьяна                           ¦
                                       ¦
  12   Абхасвара                       ¦
  11   Апраманабха                     ¦
  10   Париттабха                      ¦
                                       +- Раи
  I    Дхьяна                          ¦
                                       ¦
   9    Махабрахма                     ¦
   8    Брахмапурохита                 ¦
   7    Брахмапаришадья                ¦
                                       ¦ Сфера
                желаний                ¦
                                       ¦
   6    Паранирмитавашаварти           ¦
   5    Нирманарати                    ¦
   4    Тушита                         ¦
   3    Яма                            ¦
   2    Траястримша                    ¦
   1    Чатурмахараджика               ¦
                                     ---

 0    Наш мир

     Ады

    [горячие]       [холодные]          --¬
                                       ¦
1 Санджива        Арбуда               ¦
2 Каласутра       Нирарбуда            ¦
3 Сангхата        Атата                ¦
4 Раурава         Хахава               +- Ады
5 Махараурава     Хухува               ¦
6 Тапана          Утпала               ¦
7 Пратапана       Падма                ¦
8 Авичи           Махападма            ¦
                                     ---

168. Пять [злодеяний] неотложного [возмездия]: (1) убийство отца,
(2) убийство матери, (3) убийство архата, (4) внесение раскола в Сангху
и (5) умышленное ранение Будды. Рождение в аду как результат этих
проступков происходит уже в следующей жизни (прим. перев.).

169. Два Собрания - собрание Благих заслуг и собрание Осознаний -
необходимы в реализации обоих аспектов пути, метода и мудрости, для
достижения Пробуждения.

170. На основании того, что Учитель (Гуру), согласно традиции, считается
проявлением Будды; хотя подлинные эти блага доступны лишь
при жизни самого Будды (прим. перев.).

171. "Путь Сугат" = Путь Махаяны (прим. перев.).

172. То есть для достижения уровня святого (арьи) (прим. перев.).

173. Т.е. Сферы форм и Сферы бесформности.

174. Драгоценный камень, подобный "философскому камню" западной мистики.

175. Автор имеет в виду клеши, далее речь идет о них (прим перев.).

176. Высокое рождение, т.е. рождение, благоприятное для практики
Дхармы; и подлинное благо, Нирвана, - то, что именуется временной и
высшей Целями.


177. Аллюзия на популярную индийскую притчу о купцах, не привезших
драгоценностей с острова сокровищ.


178.  Перечисление десяти благих дел см. с.311 и далее.


179. Т.е. накормив, напоив и т.д.


180. Вкратце эти истории таковы. Пребывая в Пе-Ганджамо Потоба сказал:
"Если бы сейчас из трещины перед нами выползла гусеница и, сложив
лапки, произнесла: "Поклоняюсь Будде", Удивительно это было бы или нет?
- Удивительно. Но ещё удивительнее, когда человек, блуждающий в трех
дурных уделах, как-то находит благоприятное рождение и становится на
путь Учения.


...Один калека свалился прямо на дикого осла и запел. Люди удивились
почему он стал петь, а калека ответил: "Если, раз в жизни сев на осла,
я не спою, то когда же я спою?" Подобно этому, не пора ли людям,
обретшим благоприятное рождение, практиковать Учение? Если есть время
практиковать, - так только теперь, а если не сейчас, - то никогда.


...Один купец сварил на реке Цангпо уху из рыбы. Съел, но его стало
рвать. Тогда он перевязал себе горло. Одна женщина спросила, зачем он
это сделал. Купец ответил: "Съел очень хорошее и перевязал, чтобы не
вырвало".


Во время голода в провинции Уй в одной семье стали есть всего по чашке

каши. Ребенок, спрятав свою чашку за спину, стал есть пищу отца. В это

время собака унесла его кашу и ребенок заплакал: "Из-за собаки лишился

с трудом добытой каши..." Так и люди, с трудом обретя благоприятное

рождения но не практикуя Учение, умирают" (Пересказано по: Цыбиков Г.Ц.

Лам-рим чэн-по. с. 192 и Mind Training like the Rays of the Sun /

Trans. by B. Beresford. Ed. by J. Russell, LTWA, 1992).

181. Т.е. в мирах небожителей и людей.

182. О десяти неблагих деяниях см. с.279 и далее.

183. Об адах см. с. 198 и далее.

184. То есть остальными парамитами.

185. Общее - это простое рождение в счастливой участи, а особое
рождение - имеющее все вышеописанные свободы и блага.


186. Согласно "Ба": "особая" - потому, что отличается от простой низшей
личности, которая заботится лишь о счастии этой жизни и о которой здесь
речь не идет. Эта же "особая личность" именуется "действительной"
низшей личностью, ибо ее цели ограничены следующими рождениями. Средняя
и высшая личности имеют иные цели, но проходят
в своем развитии и уровень низшей личности, как объясняется далее в
rejqre.

187. Т.е. Нирване.

188. О шести парамитах говорится далее, в томе о Высшей личности.
О двух ступенях см. прим. 40.

189. В тексте "rtogs-pa". Однако, согласно "Джа", возможен и другой
вариант прочтения оригинала: "gtogs-pa". Тогда смысл меняется:

 "Кто возжаждет посредством своих страданий
  истинно избавить..." (прим. перев.).
190. Согласно "Ба" - это лишь обуздание "трех дверей", чтобы не совершать

десяти неблагих деяний (прим. перев.).

191. О шестнадцати аспектах четырех благородных истин см. т.2.

192. Два зла - карма и клеши, ялвяющиеся причинами сансары.

193. Т.е. восьми несвободных состояний. См. с. 130-132.

194. Ибо все мы были когда-то родственниками в бесконечной череде
минувших жизней.


195. "Реально" Устремленность зарождается, когда становится постоянной,
т.е. уже на этапе третьей личности. Однако и на этапах низшей и
средней личностей важно практиковать ее порожден