Здесь три [части]: развитие установки низшей личности; нужная степень
её развития; упразднение ложных представлений о ней.


                  РАЗВИТИЕ УСТАНОВКИ НИЗШЕЙ ЛИЧНОСТИ
                                   
Здесь два [раздела]: 1) взращивание заботы о будущем рождении;
2) применение средств [созидания] счастья будущего рождения.


                                   1
                                   
Здесь два [параграфа]: §1. размышление-памятование о смерти: о том,
что долго в этом мире не жить; §2. размышление о том, что будет после
смерти: о счастии и страдании двух участей*210.


 §1 [Размышление-памятование о смерти: о том, что долго в этом мире не жить]
                                      
Здесь четыре [подраздела]: А. вред некультивирования памятования о
смерти; Б. польза культивирования; В. каково состояние памятования
о смерти; Г. метод культивирования памятования о смерти.


                                  А
Из четырех ошибок, мешающих приступить к наделению свободного положения
смыслом, именно ошибка принятия непостоянного за постоянное является первой
"дверью" вреда. Она двояка: тонкая и грубая. "Грубое" непостоянство - это
смерть, поэтому [грубая] "дверь" вреда - это мысль "не умру"*211.
То есть, хотя [мы] все осознаем, что смерть в конце концов придет,
но, ежедневно думая: "Сегодня не умру, сегодня тоже не умру...", - до
самой смерти склонны верить, что не умрем.

Если не усвоить "противоядия" против такой установки, омрачиться ею, -
то утверждаешься в мысли, что жить будешь долго, и думаешь только о
средствах создания счастья и устранения страданий этой жизни: "Сейчас
нужно это и это". В результате, не возникает желания исследовать
великое значение будущего рождения, Освобождения, Всеведения и т.д., из-
за чего не может возникнуть мысль о вступлении в Дхарму. Далее, если
иногда и приступают к слушанию, размышлению, созерцанию и т.п., все
делается лишь ради этой жизни, и поэтому сотворенные добрые дела
оказываются слабы. К тому же они связываются с проступками, ошибками и
падениями, и очень редко не смешиваются с причинами дурной участи.

Но даже если начинают практиковать ради будущего перерождения, не могут
перестать откладывать и лениться, думая: "Буду практиковать потом, мало-
помалу". Время проводят в сонливости, вялости, пустых
разговорах, в еде, питье и прочих праздных занятиях, поэтому усердной,
правильной практики не получается.

Когда так обманываются надеждой о долгой жизни, зарождается сильная
привязанность к богатству, почестям и прочему, и извергаются, словно
поток, страшные главные и второстепенные клеши: сильная ненависть к
тому, что им [богатству и т.п.] препятствует или может воспрепятствовать;
заблуждение - неосознавание их ущербности; [связанные] с ними гордость
и зависть и подобные [клеши].

А от них ежедневно умножаются десять греходеяний тела, речи и ума,
[злодеяния] неотложного [воздаяния] и родственные им, оставление
святой Дхармы и прочие неблагие поступки, вполне способные принести
страшные страдания дурной участи и т.п. Тогда "противоядием" против
них - нектаром хорошо изложенной Дхармы - все больше пренебрегают, и
жизнь высокого положения и подлинного блага прерывается. Так дурные
деяния уводят [человека], после того, как его побеждает смерть, в
дурную участь - место страшных, жестоких, жгучих и нестерпимых
страданий. Поэтому, что может быть хуже той [склонности верить, что
не умрешь]?!

И в "Четверосотнице" сказано:

 "Если спят спокойно те, кто во [власти]
  Князя смерти - Властелина трех миров,
  действующего самолично, не при помощи других,
  разве может что быть хуже?!"

И во "Введении в Практику" (II, 34):

 "Не сознавая, что уйти придется
  мне одному, оставив всех, [кого любил],
  я увлекался дружбой и враждою
  и много злодеяний совершил!"


           Б. Польза культивирования [памятования о смерти]
                                   
Когда зарождается подлинное памятование о смерти, например, если
твердо убедишься, что сегодня-завтра умрешь, приходит осознание, что,
помимо [собственных] малых познаний в Дхарме, не имеют значения ни
друзья, ни вещи, ни прочее, и тогда пропадает влечение к ним. Обычно
при этом возникает естественное желание наделить смыслом [остаток
жизни], прибегая к даянию и т.п. Ведь когда осознаешь, что все
старания ради богатства, почестей, славы и прочих мирских вещей
подобны поднятой [ветром] мякине, лишены смысла и обманчивы,
отвращаешься от дурного и с постоянным, преданным усердием
накапливаешь такие добрые деяния, как Обращение к Прибежищу и
нравственность. Так, наделяя священным смыслом тело и прочее, не
содержащее сути, сам восходишь к святому состоянию [Будды] и ведешь
к нему существ. Поэтому, что может быть значительнее [памятования о
смерти]?!

На этом основании [оно] восхваляется и многими сравнениями;
[например], в "Великой нирване" сказано:

"Из всех пашен наилучшая пашня осенняя. Из всех следов наилучший -
след слона. Из всех осознаваний наилучшее - осознавание непостоянства
и смерти: оно устраняет в трех Сферах всякое желание, неведение и
гордыню".

Также оно восхваляется как "молот, сразу разбивающий все клеши и дурные
поступки", "великие врата в полное осуществление благополучия" и т.д.

И в "Отделах" говорится:

 "Тело вы воспринимайте чаше глиняной подобным,
  как мираж осознавайте все явленья бытия.
  И цветочное оружье Мары*212 сломится при этом,
     даже сам Владыка смерти не увидит вас тогда".

И далее:

 "Увидав болезни, старость, смерть, крадущую сознанье,
  стойкие [иль - Бодхисаттвы] покидают дом - тюрьму.
  А обычные миряне дом оставить не способны".
Короче говоря, время осуществления цели человека - только то, когда
обретено особенное свободное положение. Большинство из нас пребывают в
дурной участи, а если некоторые и приходят в счастливую участь, то большей
частью - в несвободные состояния. Поэтому не находят
возможности практиковать Дхарму. Но если немногие, обретшие положение,
позволяющее практиковать, должным образом не практикуют Дхарму, то
в этом полностью виновна мысль: "Еще не умру". Поэтому склонность верить,
что не умрешь, - дверь всякого упадка, а ее противоположность - памятование
о смерти - дверь всего благополучия.

Итак, не думайте об этом [памятовании]: "Это практика тех, кто не способен
культивировать другой, глубокой Дхармы", или же: "Хотя и следует его
культивировать, буду культивировать лишь вначале, немного, постоянно
op`jrhjnb`r| его не стоит". Убедившись всем сердцем, что оно необходимо и
вначале, и в конце, и в середине, культивируйте его.


                 В. Каково состояние памятования о смерти
                                     
Появление страха из-за боязни расстаться с родными и т.п. вследствие
прочной привязанности к ним - это страх смерти тех, кто вовсе не
практиковал Путь. Здесь следует породить не такой [страх]. Тогда какой же?

Поскольку все, кто обрел тела силой кармы и клеш, несомненно, не
избегнут смерти, то правда: хоть и устрашишься ее, ничуть не сможешь
помешать. Однако смерти бояться следует лишь тем, кто не подготовился к
следующей жизни - не покончил с причинами дурной участи и не сотворил
причин высокого положения и подлинного блага.

Вот если думать о [смерти] с _таким_ страхом, то осуществляем те [цели]
и поэтому в смертный час не будем бояться. Если же не выполнить тех
целей, то в час смерти, - страшно переживая, что не освободились от
сансары вообще, а в особенности, что падем в дурную участь, - будем
горько раскаиваться. Как говорится в джатаке:

 "Хотя и старался бы я из всех сил, -
  вечно ведь жить не смогу.
  Так что же за польза страшиться тогда
  того, что не отвратить?!
  Если взглянуть, как устроен сей мир, -
  видим: приходится всем
  каяться в греходеяньях своих
  и, дел благих не свершив,
  бояться страдания в будущей жизни.
  При смерти людей мучит страх.
  Я ж не припомню, чтоб что-то свершил,
  в чем каяться буду потом,
  к благим же поступкам я очень привык,
  а кто станет, в Дхарме живя,
    испытывать страх перед смертью!"
                    
И в "Четверосотнице" сказано:

 "Кто подлинно имеет мысль: "я умру", -
  тот полностью избавится от страха, его
  Владыка смерти устрашит ли?!"
  
Итак, если вновь и вновь думать о непостоянстве: "Несомненно, скоро
расстанусь с телом и благами", - то избавимся от страстной надежды не
расставаться с ними и тогда встретим смерть без страха, возникающего из-
за скорби от расставания.
              Г. Как культивируется памятование о смерти
                                   
Его следует культивировать исходя из трех основ, девяти предпосылок и
трех решений.

Три [основы]: (1) размышление о неизбежности смерти; (2) размышление о
непредсказуемости смерти; (3) размышление о том, что в час смерти все,
кроме Дхармы, бесполезно.


                (1) [Размышление о неизбежности смерти]
                                   
Здесь три [предпосылки], из которых [первая] -

   (а) Мысль о неизбежности и неотвратимости прихода Владыки смерти

Какое тело ни получили бы при рождении, смерть неизбежна.

Как сказано в "Отделе о непостоянстве" (I, 25):

 "Коль Будды, Шраваки, Пратьекабудды
  оставить вынуждены плотские тела,
  так нечего тогда и говорить
  о нас - обыкновенных людях".

В какой стране ни проживали бы, смерть приходит.

Там же сказано:

 "Такого места нет, живя в котором,
  для смерти неприступным сможешь быть:
  в воздушном нет пространстве или в море,
  и также нет его в ущельях гор".

Как раньше смерть всегда уничтожала существ, так и впредь будет.

В том самом [тексте] сказано:

 "Осознавая, что уйдут, покинув
    свои тела, все те, кто родились
  или родятся, - тлен разрушит тело, -
  согласно Дхарме мудрый пусть живет".
  
От Владыки смерти не спасешься бегством, не отвратишь его мантрами и прочим.

В "Наставлениях царю" (лл. 134а - 134б) говорится:

"Например, если бы с четырех сторон надвигались четыре огромные горы -
крепкие, прочные, цельные, неповрежденные, без трещин, без изъянов,
очень твердые, совершенно плотные и, касаясь неба, выворачивая землю,
крушили бы в прах все травы, деревья, кусты, ветви, листья, существ,
насекомых, все живое, то было бы нелегко спастись бегством или отразить
их силой, откупиться богатством, или отделаться от них пожертвованиями,
мантрами или лекарствами.

Великий царь! Так и когда приходят эти четыре великие беды, нелегко
спастись от них бегством или отразить силой, откупиться богатством или
отделаться от них пожертвованиями, мантрами иль лекарствами.

Какие же четыре? - Старость, болезнь, упадок и смерть.

Великий царь! Старость уничтожает молодость. Болезнь уничтожает
здоровье. Упадок уничтожает все благополучие. Смерть уничтожает жизнь.
Спастись от них бегством или отразить силой, откупиться богатством или
унять их пожертвованиями, мантрами и лекарствами нелегко".
Устами Камапы:
"Смерти нужно бояться теперь, а умирая, надо быть спокойным. Мы же -
наоборот: сейчас не боимся, а умирая, вонзаем в свою грудь ногти".


            (б) Мысль о том, что жизнь не может продлиться,
                       а сокращается непрерывно
                                   
Во "Вхождении во чрево" сказано:

"Если теперь как следует охранять здоровье [тела], то в лучшем случае
можно прожить 100 лет или немного больше".

Лишь таков предел продолжительности жизни.

Хотя и можно его достичь, но время очень быстро сокращается: годы
истекают в ходе месяцев, месяцы истекают в ходе суток, а сутки истекают
с уходом дня и ночи.

Они же истекают с уходом утра и т.д. Итак, мало что невелика общая
продолжительность жизни, - большая часть ее уже прошла, а оставшаяся,
ни на мгновение не продлеваясь, дни и ночи непрерывно сокращается.

Как сказано во "Введении в Практику" (II, 39):

 "Не останавливаясь ни на миг,
  жизнь эта днем и ночью убывает,
  прибавка ж ниоткуда не приходит, -
  так можем ли мы все не умереть?!"

Также всесторонне созерцайте [скоротечность жизни], обдумывая разные
примеры: хотя при изготовлении материи [ткач] пропускает не больше одной
поперечной нитки за раз, тканье заканчивается быстро; когда
ведут овец и прочих [животных] на убой, они с каждым шагом приближаются
к смерти; как мчится бурный поток или падает вода с крутой горы, так
быстро и жизнь пролетает; как пастух гонит палкой скот помимо его воли
домой, так и болезнь да старость приближают нас, помимо воли, к
Владыке смерти.

Согласно сказанному в "Отделах" (I, 13-16):

 "Когда, например, на станке пропускают
  меж нитей основы по ниточке, - вмиг
  подходят к концу поперечные нити.
  - И жизнь человеческая такова.

  Как скот, например, направляясь на бойню,
  идет, предназначенный на убой,
  он с каждым движением близится к смерти.
  - И жизнь человеческая такова.

     Как горный поток низвергается мощно
  и не возвращаются воды реки, -
  так жизнь человеческая уходит, -
    уходит от нас и возврата ей нет.
                    
  И как, например, по домам направляет
  скотину пастух, погоняя кнутом,
 так нас подгоняют болезни и старость -
  к Властителю смерти приводят людей".

Рассказывают, что и великий Чжово, придя на берег реки, говорил, что
клокучущий поток воды благоприятствует созерцанию непостоянства, и созерцал.

И в "Большой игре" (XIII, 70) приводится много примеров непостоянства:

 "Непостоянство трех сфер бытия
  схоже с осенними облаками.
   Смерти, рождения разных существ -
  как театральный спектакль.
 Жизнь эта быстро проходит - мелькнет
  и исчезает, как молния в небе. Словно
  с обрыва паденье воды, -
  бег быстротечный ее".

Итак, сказано, что для того, кто хоть немного вдумчив, нет внешних
вещей, которые не обнаруживали бы непостоянства. Так и есть. Поэтому
размышляйте относительно многого. Если вновь и вновь размышлять,
убежденность зародится. Говорить же, [лишь] немного подумав, что она не
появляется, - пустое.

Как сказал Камапа: "Говорите, что размышляете, а [убежденность] не
приходит. Когда вы размышляете? Днем отвлекаетесь, а ночью спите.
Поэтому не лгите".

В другой мир мы идем не просто побежденные в конце жизни Владыкой
смерти, но и ранее никогда не было, чтобы наша жизнь не убывала: ходим
ли мы, гуляем или спим. Поэтому, начиная с вхождения в чрево [матери],
мы идем прямо в другой мир, не останавливаясь ни на миг.

Итак, поскольку и жизнь - всего лишь приближение к смерти, к которой
нас ведут ее посланцы - болезнь и старость, то не следует радоваться,
думая, что во время жизни не идем в другой мир, стоим: как, например,
нет повода для радости, когда летишь в воздухе, падая с вершины высокой
скалы на землю.

Об этом повествует и цитата, приведенная в "Толковании Четверосотницы":

 "О, герой людей! Ведь с первого мгновения
  ночи той, когда в утробу входим,
  все мы ежедневно, без задержки,
  приближаемся к Владыке смерти".

И в "Речи опровержения четырех ошибочных взглядов" сказано:

 "Разве счастлив человек,
      когда, падая на землю
  с кручи гор, еще летит
в воздухе, - пока не гибнет?!

  Существа ведь от рожденья
  мчатся к смерти каждый миг.
  Так какое в это время
   счастье может быть у них?!"
                
Все это ясно показывает, что смерть [приходит] быстро.


                (в) Мысль о том, что смерть неизбежна,
            но и при жизни нет времени для практики Дхармы
                                   
Хотя и можно достичь упомянутого предела продолжительности [жизни],
не следует надеяться, что время еще имеешь. Уже много лет жизни прошло
бесполезно; половина оставшихся пройдет во сне, а также и в других
житейских занятиях много уйдет впустую. Когда минет молодость и
приходит пора старости, телесные и умственные силы уменьшаются,
вследствие чего, хотя и хочешь заниматься Дхармой, нет сил практиковать.
Поэтому время занятий Дхармой [на протяжении жизни] - ничтожно.
Во "Вхождении во чрево" говорится:
 "Сон крадет половину [всей жизни].
  Десять лет отнимается детством,
  также старость из жизни берет двадцать лет,
  а еще - горе, слезы, страдание,
  скорбь, смятенье и сотни болезней".

И в "Речи опровержения четырех ошибочных взглядов" сказано:

 "Даже самая длинная жизнь у людей -
  всего лишь сто лет, - и детство
  лишает пользы ее начало,
  а старость - ее конец.
  Сон и болезни время крадут
  и все надежды уносят
  [на плодотворную практику Дхармы].
  Так сколько же нам остается
  на то, чтобы в истинном счастии жить?!"

И устами Чекавы:

"Если из шестидесяти лет [жизни] вычесть [время], потраченное на пищу,
одежду, сон и болезни, не остается и пяти лет, посвященных Дхарме."

                              -----------
                                   
Итак, думая: "Все блага этой жизни станут в час смерти лишь
воспоминанием, подобно воспоминаемому после пробуждения счастью,
изведанному в одном из снов. Если враг - смерть приходит неудержимо,
неизбежно, как же мне радоваться обманчивым [благам] этой жизни", -
твердо решите, что необходимо практиковать Дхарму, и многократно
упрочивайтесь в этом решении.

В джатаке*213 сказано:

 "Мирские страдальцы, увы!
  Не вечен сей праздник Кумуды,
  - и вот я не весел: вся пышность его
  воспоминанием станет.
  Таков во всем мире порядок вещей,
    но как удивительно, как непонятно
  бесстрашие в душах людей!
  Владыка смертей все пути преграждает,
  они ж не боятся ничуть,
    вовсю веселятся, беспечно гуляют.
  Но ведь из-за наших врагов зловредных,
  могучих, неотразимых - болезни,
  старости, смерти
    придется нам всем неизбежно идти
  в загробный пугающий мир.
  Так разве возрадуется разумный
  увеселительным зрелищам здесь?!"
  
И в "Послании к Канике" говорится:

 "Безжалостный Владыка смерти
     без повода людей сражает,
  он убивает даже тех,
  кто полон сил. Узнав об этом, -
  о неминуемом приходе
  сего убийцы, - кто из мудрых
  беспечен будет?! - Так, пока
  неумолимый властелин
  своей стрелы ужасной, меткой
  не запустил, - скорей трудитесь
  вы ради блага своего".

Обдумайте эти слова.


              (2) Размышление о непредсказуемости смерти
                                   
Смерть, несомненно, придет от сего дня до ста [лет]. И, поскольку не
известно, в какой именно день она наступит, то нельзя с уверенностью
сказать - умрешь или не умрешь, например, сегодня. Однако, склонившись
к вере, что умрешь, необходимо породить мысленную установку: "Сегодня
умру". Если же склонен думать: "Сегодня не умру" или "Наверное,
[сегодня] не умру", - то устраиваешь лишь эту жизнь и не заботишься
о загробной участи. В это время хватает Владыка смерти, и приходится
умереть в скорби.

Если же каждый день готовиться к смерти, исполняется много полезного
для будущего рождения. Поэтому это хорошо делать, если и не умрете, а в
случае смерти - особенно необходимо.

Например, если вы узнали, что в течение определенного срока придет
большой враг и причинит вам страшный вред, но не знаете, в какой именно
день он придет, - необходимо каждый день принимать меры
предосторожности.

Если ежедневно думаем: "Сегодня умру" или, по крайней мере: "Наверное,
сегодня умру", - то радеем о другом мире, в который пойдем, а не
устраиваем свою жизнь в этом мире. Если же так не думаем, то, полагая,
что еще будем жить в этом мире, устраиваем жизнь здесь и не радеем
о другом мире. Так, если намерены долго жить на одном месте, то
устраивают жизнь в нем, а если намерены скоро идти на другое место,
то делают приготовления для [жизни там], куда пойдут.

Итак, надо ежедневно думать: "[Сегодня] умру".

Для [размышления о непредсказуемости смерти] - три [предпосылки]:


  (а) Мысль о неопределенности времени жизни обитателей Джамбудвипы
                                  
Продолжительность жизни обитателей Уттаракуру обычно определенна.
У [обитателей] других [континентов