ь:  ты  Царь
Иудейский? Иисус сказал ему: ты говоришь.
     12. И, когда обвиняли Его первосвященники и старейшины,  Он  ничего  не
отвечал.
     13. Тогда говорит Ему Пилат: не слышишь, сколько свидетельствуют против
Тебя?
     14. И не отвечал ему  ни  на  одно  слово,  так  что  правитель  весьма
дивился.
     15. На праздник же Пасхи правитель имел обычай отпускать народу  одного
узника, которого хотели.
     16. Был тогда у них известный узник, называемый Варавва.
     17. Итак, когда собрались они, сказал им Пилат:  кого  хотите,  чтоб  я
отпустил вам, Варавву или Иисуса, называемого Христом?
     18. Ибо знал, что предали Его из зависти.
     19. Между тем, как сидел он на судейском месте, жена  его  послала  ему
сказать: не делай ничего Праведнику Тому, потому что я  ныне  во  сне  много
пострадала за Него.
     20. Но первосвященники и старейшины возбудили народ просить Варавву,  а
Иисуса погубить.
     21. Тогда правитель спросил их: кого из двух хотите,  чтоб  я  отпустил
вам? Они сказали: Варавву.
     22. Пилат говорит им: что же  я  сделаю  Иисусу,  называемому  Христом?
Говорят ему все: да будет распят.
     23. Правитель сказал: какое  же  зло  делал  Он?  Но  они  еще  сильнее
кричали: да будет распят!
     24. Пилат, видя, что ничего не  помогает,  но  смятение  увеличивается,
взял воды, и  умыл  руки  пред  народом,  и  сказал:  невиновен  я  в  крови
Праведника Сего; смотрите вы.
     25. И, отвечая, весь народ сказал: кровь Его на нас и детях наших.
     26. Тогда отпустил им Варавву, а Иисуса, бив, предал на распятие.
     27.  Тогда  воины  правителя,  взяв   Иисуса   в   преторию   {Судилище
преторское.}, собрали на Него весь полк;
     28. и, раздев Его, надели на Него багряницу;
     29. и, сплетши венец из терна, возложили Ему на голову, и  дали  Ему  в
правую руку трость; и, становясь пред Ним на  колена  насмехались  над  Ним,
говоря: радуйся, Царь Иудейский!
     30. И плевали на Него, и, взявши трость, били Его по голове.
     31. И, когда насмеялись над Ним, сняли с Него багряницу, и одели Его  в
одежды Его и повели Его на распятие.
     32. Выходя, они встретили одного  Киринеянина  по  имени  Симона;  сего
заставили нести крест Его.
     33. И, пришедши  на  место,  называемое  Голгофа,  что  значит  "лобное
место",
     34. дали Ему пить уксуса, смешанного с желчью;  и,  отведав,  не  хотел
пить.
     35. Распявшие же Его делили одежи Его, бросая жребий;
     36. и, сидя, стерегли Его там.
     37. И поставили над головою Его надпись, означающую вину Его: "Сей есть
Иисус, Царь Иудейский".
     38. Тогда распяты с Ним два  разбойника:  один  по  правую  сторону,  а
другой по левую.
     39. Проходящие же злословили Его, кивая головами своими
     40. и говоря: Разрушающий храм и  в  три  дня  Созидающий!  спаси  Себя
Самого; если Ты Сын Божий, сойди с креста.
     41.  Подобно  и  первосвященники  с   книжниками   и   старейшинами   и
(фарисеями), насмехаясь, говорили:
     42. других спасал, а  Себя  Самого  не  можешь  спасти!  если  Он  Царь
Израилев, пусть теперь сойдет с креста, и уверуем в Него;
     43. уповал на Бога: пусть теперь избавит Его;
     если Он угоден Ему. Ибо Он сказал: Я Божий Сын.
     44. Также и разбойники, распятые с ним, поносили Его.
     45. От шестого {От 12 часов до 3.} же часа тьма была по всей  земле  до
девятого.
     46. А около девятого часа возопил Иисус громким голосом: Или, Или! лама
савахфани? то есть: Боже Мой, Боже Мой! для чего ты Меня оставил?
     47. Некоторые из стоявших там, слыша это, говорили: Илию зовет Он.
     48. И тотчас подбежал один из них,  взял  губку,  наполнил  уксусом  и,
наложив на трость, давал Ему пить.
     49. А другие говорили: постой, посмотрим, придет ли Илия спасти Его.
     50. Иисус же, опять возопив громким голосом, испустил дух.


II

     То, что человек Иисус мог существовать в исторической действительности,
не подлежит сомнению. Для исторической науки важно другое: есть ли основание
считать, что он существовал.

                                         (И. А. Крывелев. "Что знает история
                                               об Иисусе Христе". М., 1969.)


     Огромный  факт  появления  на  земле  Иисуса  и  всего,  что  за   этим
последовало, требует, по-моему, и исторической разработки.

                                                      (Достоевский-Кавелину)


1

     "Пришли в селение, называемое Гефсимания, и Он сказал  ученикам  Своим:
посидите здесь, пока Я помолюсь".

                                       (Евангелие от Марка, гл. 14, стр. 32)

     1. Гефсимания - слово, означающее тиски, давильню для  добывания  масла
из оливок. Тогда так назывались  те  масличные  рощи,  которыми  было  густо
покрыто  западное  подножие  горы   Елеонской,   -   эта   роща   составляла
собственность святилища, но, ничем не огороженная,  она  была  доступна  для
всех, особенно для бедных пришельцев, собиравшихся на священный праздник.
     2. Итак, Христос велит своим ученикам обождать его  ("...посидите  тут,
пока я пойду помолюсь там" Мф XXVI, 36; Марк XIV, 32), а сам, взяв  с  собой
только Петра, Якова и Ионна, уходит с ними  на  полет  камня.  Но  скоро  он
оставляет и этих излюбленных апостолов и молится один. Потом,  возвратившись
к трем ученикам, видит, что они спят, и будит их с просьбой молиться, а  сам
снова уходит. Ученики снова засыпают. Так  продолжается  трижды.  Христос  в
молитвенном порыве то падал на колени (Лука XXII, 41),  то  совсем  припадал
лицом к земле (Мф XXVI, 39).
     По преданию, молился он в гроте Агоня. Грот этот сохранился.  По  форме
своей он напоминает древнюю мельницу или давильню  для  выжимания  масла  из
маслин, ссыпавшихся в него через круглое отверстие.
     Обращаюсь к книге Д. Мережковского "Иисус Неизвестный" (Белград, 1939).
     "Христос, кажется, был осведомлен о решении синедриона арестовать  его,
по крайней мере, за сутки до этого. Осведомителем мог быть  член  синедриона
Никодим, могли быть и другие. Все поведение Христа говорит  о  том,  что  он
ждал именно ареста: выбор места празднования пасхи был согласован заранее  и
хранился в тайне от всех. "Где велишь приготовить?" - спрашивают ученики,  и
он отвечает: "...при входе вашем в город встретится с вами человек,  несущий
кувшин воды, последуйте за ним в дом, в который войдет он" (Лука, 22, 10).
     (Дом этот, стоящий на  юго-западе  Иерусалима,  по  древнему  преданию,
принадлежал родителям евангелиста Марка. Это здание  с  куполом  на  плоской
крыше изображено в мозаике  VII  века  (панорама  Иерусалима),  найденной  в
развалинах города Маддаба. А указывают на него рукописи еще четвертого века"
(Д.М.).
     Странным образом этот дом сыграл большую роль в дальнейшем. Первым, кто
увидел и  купил  кумранские  свитки,  был  митрополит  Афанасий,  настоятель
монастыря св. Марка, "находящегося на  том  месте,  где,  согласно  легенде,
Иисус со своими апостолами был  на  тайной  вечере"  (Г.  Штоль,  "Пещера  у
Мертвого моря").
     "Все до последней минуты скрывает Иисус от двенадцати, будто даже им не
верит. Неизвестного друга не называет по имени - ближайшим ученикам, Петру и
Иоанну, сообщает только заранее установленный знак  -  "человек  с  кувшином
воды". Последняя вечеря будет тайной, как сходка заговорщиков. Видимо, это и
искал Иуда и оплетавшие его члены синедриона (безусловно, так! - И тут ответ
на недоуменный вопрос Иисуса: "каждый день Я бывал с вами в храме, и  вы  не
поднимали на Меня рук" (Лука, 22, 53). И: "Я всегда учил в синагоге и храме,
где всегда иудеи сходятся, и  тайно  не  говорил  ничего",  -  так  вот  его
подстерегли именно на тайной вечере). Поддался ли Иисус  на  провокацию  или
поздно узнал о ней?
     "Тайная вечеря происходила в синайской горнице - в иерусалимских  домах
это легкая, наподобие чердака бедняка, надстройка с отдельным к ней ходом  -
состояла она "обыкновенно из одной высокой горницы, по-арамейски "анагойне",
~ устланной в зажиточных домах ковром и ложами столовой или спальни  не  для
членов семьи, а для почтенных гостей. Освещались такие горницы -  гиллиты  -
кроме  узких,  как  щели  крепостных  бойниц,   окон   верхним   светом   из
четырехугольного в потолке или круглого в куполе  окна  прямо  в  небо.  Как
провел эту ночь  Христос,  ожидая  ареста?  Тут,  мне  кажется,  важно  одно
апокрифическое свидетельство конца II века Левкия  Харина  "Деяние  Иоанна",
Мережковский ему верит и много раз его цитирует.
     "Иисус сказал: "Прежде чем я буду предан... песнь  воспоем.  И  в  круг
велел нам стать. Когда же мы взялись за руки, он, встав  в  середине  круга,
сказал: "Отвечайте "Аминь" - и воспел: "Отче,  слава  тебе".  Мы  ходили  по
кругу, отвечая.
     - Слава тебе, слово.
     - Аминь.
     - Слава тебе, дух.
     - Аминь.
     - Быть спасенным хочу и спасти.
     - Аминь.
     - Быть ядущим хочу и едомым.
     - Аминь.
     - Буду играть на свирели - пляшите.
     - Аминь.
     - Плакать буду - рыдайте.
     - Аминь.
     - Восьмерица едина с нами поет.
     - Аминь.
     - Двенадцатерица пляшет с нами.
     - Аминь.
     - Пляшет в небе все, что есть.
     - Аминь,
     - Кто не пляшет, тот не знает.
     - Аминь.
     - Пляшущий со мною, смотри на себя во мне  и,  видя,  что  я  творю,  -
молчи.
     - В пляске познай, что страданьем твоим человеческим хочу я страдать...
     - Кто я - узнаешь, когда я отойду. Я не тот, кем кажусь".
     "Может быть, нечто подобное, - пишет Д. Мережковский,  -  действительно
происходило в ту ночь в устланной коврами высокой горнице  -  анагойне  -  в
верхнем жилье иерусалимского дома, где,  стоя  у  двери,  жадно  подглядывал
хозяин, как сын  Иоанн-Марк  ("Иисус  Неизвестный",  стр.  89.  Двойное  имя
Иоанн-Марк происходит оттого, что Мережковский считает: древнейшее евангелие
- Марка написано этим евангелистом по  воспоминаниям  Иоанна.  Кажется,  эту
версию  можно  принять.  Во  всяком  случае,   при   современном   состоянии
христологии - науки о Иисусе - аргументированно оспорить ее невозможно).
     "Нет сомнения, что Иуда вышел до конца, чтобы  иметь  время  сходить  к
первосвященнику, взять вооруженных  людей  и  отвести  в  Гефсиманский  сад.
Холодно, значит, с математической точностью расчел время сам или кто  другой
за него". Явившись туда, он  объявил  свою  готовность  исполнить  обещания,
данные несколькими днями раньше в пасхальный вечер  (Мф  26,  35;  Марк  14,
29-31; Лука 22, 23) - "Лучше, чтоб один человек умер за людей,  нежели  весь
народ погиб" (И. 9-50), - убеждал своих братьев Анафа.
     Причина  предательства  Иуды  неясна  -  она  до   сих   пор   вызывает
многочисленные споры христологов, но вопрос так и остается открытым.
     В Евангелии от Иуды (в отрывке, сохраненном Иринеем) поступок предателя
объясняется так:
     "Иуда изменил Христу с добрым  намерением,  заметив,  что  его  учитель
собирается погубить правду  (то  есть  колеблется).  Князья  мира  (то  есть
дьявол) хотели остановить дело спасения, не допустив  смерти  Иисуса.  Иуда,
знавший, что крестная смерть идет  в  пользу  дела,  разрушил  ковы,  предав
Иисуса врагам его" (см. Ренан. "Христианская церковь", стр. 102).
     Особняком стоит вопрос о родственном отношении Иуды к Христу. Евангелия
именуют его Симоновым Искариотом. Исходя из этого,  некоторые  исследователи
полагают, что отцом Иуды  был  сын  Клеопы  Алфея,  в  таком  случае  другой
апостол, Симон Зилот, - двоюродный, а Иуда - троюродный  брат  Христа  (см.:
Фарра. "Жизнь Иисуса Христа", том 1, стр. 179-181, примеч. 420).
     Его прозвание (Искариот) происходит от города Кериофа. Он  единственный
иудей среди апостолов, которые все были галилеянами (существовала  поговорка
"галилеянин любит славу, а иудей деньги").
     4. Роль полиции в древнееврейском судопроизводстве исполняли  свидетели
(Библия). Они задерживают преступника на месте  преступления,  доставляют  в
суд и свидетельствуют (Левит 24, 1-12; Иерем. 26; Деяния 4, 3, VI,  12),  но
была и настоящая полиция для  задержания  преступника  и  приведения  его  в
трибунал. Последнее всегда исполнялось в случае,  если  убийца  скрывался  в
один из городов убежища (Втор.  19,  12).  Против  Иисуса  был  послан  весь
многочисленный штат синедриальных служащих (МфУ,  25-6;  Марк  14,  54,  65;
Иосиф 7, 32, 45; Деян V, 22, 26).  В  него  входили  рассыльные  истязатели,
ругавшиеся над преступником до казни (Sanhedrin том. 17 и 36. комментарии  к
"Маймонда", ср. Лука) и палачи (Вава  Кана,  том  15),  они  всегда  были  в
распоряжении первосвященника храма.  Кроме  того,  арест  осуществлял  отряд
римских солдат, который Иоанн называет "спирою", с трибуном или капитаном во
главе (Иоанн 28,12).
     "Взял когорту  Иуда  и  повел  ее  туда,  в  Гефсиманию".  Это  кажется
совершенно неправдоподобным. Кто мог дать  Иуде  полтысячи  римских  солдат?
Ведь их надо было бы снять с охраны Антониевой крепости! Конечно, не  Пилат,
- он сам узнал об этом аресте на другой день. А если не он, то кто  еще?  Не
синедрион же, он такой власти  никогда  не  имел.  Поэтому,  по-моему,  прав
Мережковский, "римских воинов здесь нет и в помине, есть лишь  толпа  черни,
"охлос" с  Гановой  и  Каиафиной  челядью,  вооруженной  кое-какими  мечами,
главное же, вероятно, дубьем и кольем". Вообще же в распоряжении прокуратора
находились шесть когорт - одна когорта на праздники располагалась в  Антонии
(когорта - одна десятая легиона, то есть 500-600 солдат).
     Были также среди арестовывающих слуги от "архиерея  и  фарисея"  (Иоанн
28, 3), "первосвященники, начальники  храма  и  старейшины"  (Лука  22,  52)
(первосвященник - это один из высших священников, который осуществлял надзор
в дверях храма и запирал медные врата святилища, - это  тот  "господин  горы
храма", о котором упоминают талмудисты; он же проверял и отдельные  храмовые
стражи).
     Были также и "стратеги" - начальники караула храма - на  них  указывает
Лука.
     5. Христос окончил свою молитву. Он  подошел  к  ученикам:  "...вы  еще
спите и почиваете? вот, приблизился час, и Сын Человеческий предается в руки
грешников; встаньте: пойдем; вот, приблизился предающий Меня" (Мф 26, 45-6),
и тут подходит Иуда и целует его. Были разные  формы  приветствия.  Говорили
"здоровье", "спасенье и мир с тобой", "иди  с  миром".  При  этом  отдавался
глубокий поклон (Иаков кланялся Исааку 7 раз,  Давид  отвесил  другу  своему
Ионафану 3 поклона; Авраам у дуба мамврийского, выйдя  на  встречу  с  тремя
странниками, поклонился им до земли (Бытие, 18-8), то же  сделал  Лот  перед
двумя странниками у ворот Содома),  но  особенно  был  распространен  именно
поцелуй. Целовали руку, губы, подбородок или бороду, щеки, шею, глаза, ноги,
ступни - этим и воспользовался Иуда: "Кого я поцелую, Тот и  есть,  возьмите
его" (Мф 26-48), таков был условный пароль: Иуда торопится, у него ничего не
было приготовлено, кроме  "радуйся,  равви".  ("Равви,  а  не  "Курис",  как
обычно.) "Аз есмь", - ответил Христос - Петр вытащил меч, и "тогда  воины  и
тысяченачальники и служители Иудейские взяли Иисуса и  связали  Его"  (Иоанн
18, 12).
     "Можно предполагать, - пишет Аревиль, - что был приказ захватить только
одного Иисуса и по возможности избегать всяких осложнений. Этим объясняется,
почему отряд не ответил на отдельный случай вооруженного сопротивления".
     Повели по мосту через долину Кедронскую. Буйная толпа столкнула  Христа
с моста вниз, и здесь на серой скале сохранился оттиск ступней  -  по  одним
источникам; или рук и ног - по другим; по третьим  -  рук,  ног  и  ступней.
(Предание об этом Тоблер находит у Анзелома, посетившего  Иерусалим  в  1508
году, и у Кварезма в 1616-26 годах.)
     "Все свершившееся в Гефсимании происходило на глазах одного  свидетеля,
какого-то совсем молодого человека (греч. "Неанискос"),  который,  вероятно,
проводил ночь в соседнем здании  для  выжимания  маслин.  Заслышав  шум,  он
приблизился,  закутавшись  в  одеяло.  Когда  же  слуги   синедриона   стали
удаляться, он пошел за ними следом. Это вызвало подозрение, и его  схватили.
Но он вырвался, оставив в руках стражи легкое  покрывало,  и  убежал  совсем
нагой (Мр. 14,  51-2).  Исследователи  часто  задавали  себе  вопрос:  какое
значение имеет эта обособленная заметка, не имеющая никакой  связи  со  всем
остальным!? Некоторыми толкователями была предположена  догадка,  что  здесь
речь идет о самом Марке, который в ту пору был совсем  молодым  человеком  и
впоследствии пожелал упомянуть о себе, но очень скромно, не упоминая  имени.
Эта догадка весьма правдоподобна" (Аревиль. "Иисус Назарянин").
     6. Штатным первосвященником в этом году был Каиафа. Его  зять  Анна  не
был, вопреки Евангелию, первосвященником ("И отвели его сперва к  Анне;  ибо
он был тесть Каиафе, который был на тот год первосвященником" (Иоанн 18-13).
Вызванная из Александрии Иродом Великим семья священника Анны (по И. Флавию,
Анана) скоро стала одной из богатейших. Этой семье принадлежали постройки на
склоне сада у горы Елеонской; в течение пяти лет у этой  семьи  была  высшая
духовная власть. Всем этим они были обязаны Анне. Он стал первосвященником в
6 г. и был отставлен в 15 г. Валерием Гратом ("Древности", 7, 2, 1-2). Тогда
Анна поставил вместо себя сына Елиазара (16-17 гг.), а потом  передал  место
зятю - Иосифу, прозванному Каиафой. После Каиафы еще четыре сына Анны носили
сан первосвященника. О нем Флавий писал: "Говорят, что он был  счастливейшим
из людей, потому что  имел  у  себя  пятерых  сыновей,  из  которых  каждому
досталось служить Богу в чине первосвященника.  Кроме  того,  он  сам  долго
носил этот сан. Такого счастья не удостоился ни  один  из  первосвященников,
бывших прежде него" (Др., 20, 9,1) .
     В рассказе о Крестителе он не только  называется  первосвященником,  но
имя его ставится впереди Каиафы (Лука III,  2).  Впереди  Каиафы,  Иоанна  и
Александра он ставится и в деле Христа (Деян., IV 6).
     7. Непосредственному суду Великого синедриона подвергались  только  его
члены и высшие священники. Всех остальных судил малый местный  синедрион.  В
нем снимался предварительно допрос и решался вопрос об инстанции и о том, не
надо ли дело передать в Великий синедрион.  Вот  именно  поэтому  Христос  и
очутился у Анны (очень может быть, занимавшего в то время  место  президента
местного  -  Иерусалимского   -   синедриона).   Суд   в   Иудее   не   знал
государственного преследования - уголовный процесс мог быть поднят только по
жалобе свидетелей. Они и были обвинителями, но  свидетелей  во  время  этого
первого допроса у  Анны  не  нашлось  (не  успели,  вероятно,  подготовить).
Поэтому все началось прямо с допроса обвиняемого.
     На вопрос об учениках и учении Христос ответил:
     - Что спрашиваешь Меня? спроси слышавших Меня; вот, они  знают,  что  Я
говорил (Иоанн 18, 19-21). Этими словами Христос  указывал  на  незаконность
вопроса.  Он  действительно  велся   в   той   форме,   которой   не   знало
древнееврейское судопроизводство (см. ниже). Тогда  один  из  слуг  Анны  со
словами "Так ты отвечаешь первосвященнику" ударил его.  Еврейский  закон  не
только запрещал бить подсудимого, но предоставлял ему полную свободу слова и
действия (см. Деяния, XXIII-3) - об этом и напомнил Христос, ответив:  "Если
Я сказал худо, покажи, что худо; а если хорошо - что ты бьешь  Меня?"  Таким
образом, Христос отказался отвечать на  этом  суде,  считая  его  юридически
незаконным, а Анна должен был прекратить допрос и послать узника  к  Каиафе.
Именно в его покоях, несмотря на поздний  час,  собрались  "первосвященники,
старейшины и книжники", и дело должно было приобрести формально  законченный
вид.
     8. В начале библейской истории Великий синедрион  -  это  совет  из  70
старцев при Моисее (Кн. числ., 11, 16-17), в с