ледующий раз мы встречаемся  с
ним уже при Антиохе Великом (223-187  г.  до  н.  э.),  но  своим  подлинным
названием Великий синедрион в первый раз упоминается уже  во  время  Рима  у
Флавия (Древн., 14, 9-35). Прекратился он в 70 году (после разрушения храма)
Состоял он из 71 человека. Во главе  президент.  "Один  послан  над  71",  -
говорит рабба Иегуда (то есть всего было 72 человека).
     "Мудрейший председательствовал". Тут его ученые называют Nasi -  князь.
Он замещал Моисея (Маймонид). Сидел  князь  на  середине  периферии  -  того
полукруга, которым располагалось собрание.
     ("Синедрион должен быть подобен половине круглого гумна".) Рядом  сидел
отец дома суда - вице-председатель синедриона. Далее - остальные члены,  чем
старее по мудрости, тем ближе к князю. Членами синедриона выбирались  левиты
(священники)  и  такие  миряне,  дочери  которых  могли  быть   замужем   за
священниками, то есть могущие доказать свое происхождение.
     9. Судьи Христа: "Первосвященники, старейшины, книжники"  (Мф  26,  57;
Марк 14, 53; Лука XX, 2,66).
     а) Первосвященник (Arhireis) по закону Моисея  мог  быть  только  один,
несменяемый, однако начиная с Ирода Великого это правило не соблюдалось (при
Агриппе были Феофил (сын Анны), Симон Cantneras,  Ионафан  и  Матвей  -  сын
Ананы; при Валерии Грате - Анан, Измаил, Елиазар, Симеон).  Маймонид  писал:
"У нас установлено, что первосвященник между всеми  остальными  должен  быть
мудрейший, прекраснейший, богатейший и смелейший  (fortissimus)..."  Но  при
втором храме, когда все было  несовершенно  и  цари  "удалялись  от  прямого
пути", избирали в первосвященство чуть не насильно (Cum Violentia), хотя  бы
кандидаты эти были и негодны. В то время первосвященнику можно было сказать:
"Может быть, ты и не учился?" Таким образом, в  синедрионе  заседали  бывшие
первосвященники, также, вероятно, и сыновья их -  все  они  носили  этот  же
титул (Arch). "Они как мухи на ране",  -  сказал  Тиберий  о  быстрой  смене
первосвященников в ту пору.
     б) Книжники (Hrammaties, Literatus, Legis,  Peritas)  в  данном  случае
книжник - это светский человек,  учитель  или  публичный  писец,  левит  или
священник, - если он занимался изъяснениями закона и переписью святых  книг.
Это уточненные исследователи писаний, хранители преданий и обычаев; в глазах
народа они стоят выше всех духовных и светских  руководителей.  Это  Гиллел,
Шамман, Гамалиел, Симеон - их вводили в синедрион как законоведов и юристов.
     в) Старейшины (Presvitori - греч.); -  представители  светской  власти,
главы фамилий и родов вождей (были в  синедрионах  и  фарисеи  и  саддукеи).
Первосвященник  был  саддукей,  но  участвовал   он   только   при   решении
практических вопросов.
     Прежде чем стать членом Великого синедриона, надо было пройти несколько
низших  инстанций:  быть  раньше  судьей   по   вопросам   тяжбы,   грабежа,
оскорблений, воровства, обмана (суд трех). Каждый город в 120  человек  имел
свой синедрион из 23 человек. В Иерусалиме таких было два при храме.  Только
прослужив в провинциальном синедрионе и в одном из двух иерусалимских, можно
было считаться кандидатом в высший. (Это  касалось  только  штатских,  кроме
того, "ни один не принимается в синедрион, если он  не  обладает  прекрасным
телесным развитием, мудростью, красотой, знанием магии и 70 наречий, -  если
не может слушать дело без переводчика и если он не в  прекрасном  возрасте".
Запрещается назначать очень  старых,  кастратов  и  бездетных,  как  слишком
жестоких.)
     Отдельно сидели:
     г) Кандидаты - в три ряда перед этим полукругом, а всего: 72  члена  су
да. "Три ряда кандидатов сидели перед ним. Каждый  из  них  сохранял  место"
(Талмуд, "Sanhederis").
     10.  Юрисдикция  Великого  синедриона  -   идолослужение,   лжепророки,
богохульники, соблазнители и государственные преступники. Война  объявлялась
по решению Великого синедриона, так же как расширение города.  Он  поставлял
судей  рода;  по  Маймониду,  совет  71  мог  избирать  царей.   (Иосиф   Ф.
рассказывает: Ирод - сын Антипатра - казнил разбойника Езекею  и  его  банду
самостоятельно. Но никто "не умерщвлялся Судьями своего города, а приводился
к высочайшему суду в Иерусалим и там содержался до праздника, и на празднике
казнят  его,  "и  еще  четыре  смертные  казни  преданы  только  в   Великий
синедрион". Поэтому  Ирод,  как  нарушивший  закон,  был  привлечен  к  суду
синедриона.)  Великий  синедрион  принимал  все  решения  по   делам   малых
синедрионов, вмешивался, когда судьи не могли прийти к соглашению, отправлял
дела в малый синедрион,  определял  новолуния.  Однако  эти  прерогативы  ко
времени суда над Христом отошли в прошлое. Дело дошло до того, что когда раб
царя Янная был привлечен за убийство, то царь сам пошел на суд вместе с ним,
и раб был оправдан.
     Jrea Gladii (право меча) - то есть право казнибыло отнято у синедриона,
хотя... "разве мы не позволяем вам убивать даже римлян,  если  они  нарушали
ограду храма?" - спрашивали завоеватели (Иуд. война, 6;  2,  4),  но  ср.  в
Талмуде: "40 лет перед разрушением храма отнято у синедриона право  осуждать
на смерть", - Иосиф Флавий  пишет,  что  первосвященник  не  смел  исполнять
приговоры судей без санкции прокуратора (Др., XX,  9,  1;  Деяния,  22,  30,
31,15,20).
     11. Самое раннее время открытий заседаний  -  8  часов  утра.  Заседать
могли до вечера (вечерней жертвы). Ни до рассвета, ни после заката  дело  не
могло быть начато. В праздники и субботу не заседали. По особо важным  делам
синедрион не мог заседать ни накануне субботы, ни накануне праздников.
     12. Гарантия правосудия  синедриона  была  исключительно  велика,  этим
проникнуто все описание, "разыщи, исследуй и хорошенько  расспроси"  (Втор.,
13,  14).  "Судьи  должны  хорошо   исследовать"   (19,   18).   "Синедрион,
умерщвляющий раз в семь лет, - бойня" (Талмуд, "Мактох"). Члены такого  суда
назывались членами кровавого синедриона.
     "Если судья выносит неоправданные решения, он отдаляется  от  Бога,  от
Израиля. Но если он судит праведно, хотя бы в течение часа,  то  он  как  бы
укрепляет мир, ибо в  суде  как  бы  воплощено  присутствие  Израиля".  "Что
говорит Бог, когда человек страдает за свой грех?" Он говорит: "Моя голова и
мои члены страждут", если так он  сокрушается  о  преступниках,  то  как  он
страдает о крови невинного?" (Талмуд, реббе Майор).
     Одним словом, "чувство правды и закона,  доведенные  до  педантичности,
осторожность и гуманность  к  подсудимому  глубоко  проникали  в  синедрион,
особенно когда решался вопрос  о  жизни  и  смерти"  (Макеевов.  "Археология
страданий Христа", стр. 75),
     "Четыре  великие  правила   составляли   основу   еврейской   уголовной
юриспруденции: 1)  точность  обвинения,  2)  гласность,  3)  полная  свобода
защиты,  4)  обеспечение  правильности  и  беспристрастности   свидетельских
показаний", "принцип, постоянно проводимый  в  еврейских  писаниях,  требует
двух условий: гласности и свободы, здесь не  подвергали  обвиняемого  тайным
допросам, при котором и невинный мог дать смертельное  оружие  против  себя"
(Мак.).
     "Точность, обвинение, гласность, свобода подсудимого и гарантия  против
всего,  что  может  исказить  процесс,  в  том  числе  и  против   ошибочных
свидетельств" (Salvador "Histoire de Moise et peuple hebreeh" I,  v.  Paris,
1862).
     В уголовных  делах  судей  должно  быть  не  меньше  23,  тогда  как  в
гражданских довольствовались и тремя.
     Все  предписания  клонятся  в  пользу  обвиняемого   (наша   презумпция
невиновности).
     1.  Дело  начинается  разбором  оправдывающих  обстоятельств   (Талмуд,
Sanheder IV, 1).
     2.  Свидетелями  могут  быть  только  лица  высокой  нравственности   и
незаинтересованные. Враги не  допускались  вообще,  причем  врагом  считался
всякий, с кем подсудимый, поссорившись, не разговаривал три дня.
     3. Рабы и женщины не допускались также.
     4. Не допускались игроки в кости,  голубятники,  ростовщики,  торговцы,
виновные в обмере и обвесе, воры, родственники между собой  или  судьями  (а
также, как уже указано, не могли быть судьями старики, бездетные и  кастраты
ввиду их жестокосердия).
     5. Свидетель,  давший  показания  в  пользу  обвиняемого,  не  мог  уже
свидетельствовать против.
     6.  Свидетели  должны  точно  указать  не   только   место,   время   и
обстоятельства содеянного, но даже мельчайшие обстоятельства  (в  истории  с
Сусанной, обвиненной старцами в прелюбодеянии, старцы  были  разъединены,  а
потом опрошены в отдельности - про вид  дерева,  под  которым  якобы  лежала
Сусанна; их разногласия уничтожили показания) (Даниил XIII, 51-62).
     "Если один показывал, что деяние совершено в  2  часа  (в  8  утра),  а
другой - в 3 часа (9 утра), то их показание может быть принято, так  как  не
все знают часы, но если один говорит в 5 (11), а другой - в 7  (13),  то  их
свидетельства цены не имеют, так как все знают, что в 11 часов солнце еще на
востоке, а в час оно перешло уже на запад".
     7. Судья при полной доказанности вины должен  был  спросить  свидетеля,
старался ли он отговорить преступника и знал ли преступник, что  именно  ему
угрожает. Если свидетель отвечал отрицательно, приговор смягчался.
     8. "Будьте медленны в суде", - одно из  трех  завещаний  мужей  великой
синагоги, и это касалось осуждения в комнате священника.
     9. Кандидаты могли принимать участие в дебатах только  тогда,  если  их
мнения были в пользу подсудимого. Время дебатов было неограничено.
     10. Подача голосов шла, начиная с младших.
     11. Для оправдания хватало простого большинства,  для  обвинения  нужно
было большинство в два голоса - если  его  не  получалось,  то  число  судей
увеличивалось на два и шло новое голосование, и так далее до результатов.
     12.  Приговор  оправдательный  объявлялся  и   исполнялся   немедленно,
осуждение объявлялось только на  следующий  день.  Тогда  снова  открывалось
формальное совещание, и каждый мог свободно отказаться от обвинения, если за
ночь он передумал.
     13. Во время шествия на казнь "один из служителей  правосудия  стоит  у
двери судилища, держа платок, другой же верхом сопровождает шествие до  того
пункта, с которого он  еще  ясно  может  видеть  первого.  Если  бы  являлся
кто-нибудь, желающий доказать, что осужденный  невиновен,  то  первый  машет
платком,  а  верховой  с  поспешностью  возвращает  осужденного",   и   дело
разбирается снова.
     Мало того, сам осужденный имел право сказать:
     "У меня еще имеется довод в мое оправдание", тогда его возвращали.  Так
он мог быть возвращен до пяти раз. Впереди шествия шел  глашатай  и  кричал:
"Такого-то ведут на казнь за то-то и за то-то. Всякий,  кто  знает  что-либо
оправдывающее его, пусть придет и скажет" (Талмуд, Санхедер, 6,1).
     14. Пройдя через двор (где  остался  Петр),  стража  вместе  с  узником
должна была подняться на лестницу во второй этаж дома,  в  комнате  которого
мог бы рассесться трибунал.  Сидели  на  полу  кругом  -  на  мягких  низких
диванах, скрестив ноги на ковре, посередине этой дуги сидел Каиафа и рядом с
ним вице-президент. Внутри полукружия два секретаря или писца - один  справа
записывал свидетельства в пользу подсудимого, другой  -  левый  -  записывал
свидетельства обвинения. Судья сидел  в  талите  (белое  шелковое  покрывало
поверх черной мантии) и тоге.
     Была глубокая ночь. Если судить по пенью петуха  (gallicinum),  то  суд
продолжался более часа и происходил с третьего по четвертый час ночи.
     Обвиняемый стоял.
     15. "Не будьте несведущи, - должен был сказать председатель, поднявшись
с места. - Одно дело денежная тяжба, другое - суд, на котором идет вопрос  о
жизни. В первом случае, если ваше свидетельство ложно, все дело  может  быть
исправлено деньгами же, но если ты солжешь в этом суде - кровь  погибшего  и
кровь его семьи до скончания века ляжет на тебя.  Посему-то  и  человек  был
создан одиноким, чтоб научить тебя: если  кто-либо  погубит  одну  душу,  то
святое писание его проклинает, как бы погубившего весь мир. А тот, кто пасет
одну такую душу, признается спасителем всего мира".
     Лука рассказывает, что когда Петр сидел во дворе первосвященника и ждал
приговора, Иисус взглянул на него.
     До последних археологических раскопок было  совершенно  непонятно,  как
один мог увидеть другого. Раскопки показали, что в западной части резиденции
Каиафы был помост, с которого проглядывалось все, что происходит  внизу,  во
дворе, - оттуда и смотрел Иисус.
     В этом же здании археологи обнаружили тюремные камеры и  приспособления
для бичевания (очевидно,  низкие  каменные  столбы,  к  которым  привязывали
осужденных).
     Начался суд.
     16. "Многие лжесвидетельствовали на  него,  но  свидетельства  их  были
недостаточны" (Марк, 1, 56).
     "По свидетельству двух или трех свидетелей должен умереть виновный,  но
не должно казнить по свидетельству одного" (Второзаконие, 17, 6).  Одиночный
свидетель должен был сам подвергаться телесному  наказанию,  как  нарушающий
закон Моисея. Свидетельствовать можно было только то,  что  видел  и  слышал
сам.  Если  свидетели  заявляли  о  том,  что  они  сами  были   свидетелями
преступления, то с этого начинался процесс.
     Допрашивали свидетелей поодиночке и только о главных обстоятельствах, о
времени,  о  месте,  о  способе   свершения   преступления;   что   касается
обстоятельств   побочных:   обстановки,   качества   предметов,   окружающих
преступление, - то они составляли так называемый "разопрос", которым процесс
оканчивался.  Только  при  полном  согласии  всех  этих  пунктов   показаний
свидетелей получало силу доказательство" (Марк, стр. 91).
     В случае с Христом дело обстояло так, что хотя свидетельств было много,
но они не составляли согласованной группы.  Один  свидетель  не  подтверждал
другого. Но вот выступили два согласованных: "Мы слышали, как он говорил:  я
разрушу  храм  сей  рукотворный  и   через   три   дня   воздвигну   другой,
нерукотворный". Если  дело  шло  о  богохульстве,  публика  удалялась.  Даже
свидетели не все должны полностью повторять текст  богохульства,  достаточно
сказать:
     "И я слышал то, что и они". Здесь-то и произошло  разногласие:  дело  в
том, что Христос о храме говорил дважды и один раз сказал:  "Могу  разрушить
храм Божий и в три дня  его  создать"  -  неполное  совпадение  этих  формул
(сначала приводились, очевидно, более мягкие) и  сделали  оба  свидетельства
недействительными (а изменять показания на суде было нельзя) - итак, процесс
как будто был проигран. Но Каиафа обращается к Христу  с  заклятием,  строго
запрещенным для обращения  к  подсудимому.  По  древнейшему  праву  заклятье
(клятву именем Господа) могли давать только свидетели (клятва для обвиняемых
была возможна лишь по денежным делам). В особенности это  было  запрещено  в
делах, по которым мог быть вынесен смертный приговор (это значило  бы  прямо
толкать подсудимого на клятвопреступление). Кроме того, сказанное подсудимым
не имело юридического значения, ибо, во-первых, это значило осудить человека
по единственному свидетельству; во-вторых, "наш закон никого не осуждает  на
смерть на основании  его  собственного  признания"  (Маймонид).  Nemo  morte
aficiatur suo testimonio (рабе Бартенор).
     "Так наставники учат - никто  не  может  быть  казнен  по  собственному
показанию или по показанию пророков" (Sanhedar, IV,  2).  Каиафа  переступил
закон. Он сказал: "Заклинаю Тебя Богом живым, скажи нам, Ты ли Христос,  сын
Божий" (Мф 26, 63)? "Ты сказал", - отвечает  Христос  {Евангелисты  сами  не
особо хорошо знали ответ Христа.  У  Матфея:  "Ты  сказал  это",  Лука:  "Вы
говорите, что Я", Марк: "Да, Я сын Божий".}, -  даже  сказываю  вам,  отныне
узрите Сына Человеческого, сидящего одесную  силы  и  грядущего  на  облаках
небесных". Каиафа услышал это, хватает край тоги  у  подбородка  и  рвет  до
пояса. Вероятно, то же (богохульство!) сделали и все судьи  (закон  запрещал
чинить такие тоги). Один первосвященник не имеет права  рвать  свои  одежды.
(Иуд. война, кн. 14, 4).
     "Первый знак подал Каиафа: легкую  белую  из  тончайшего  льна  виссона
верхнюю одежду свою разорвал сверху донизу, а потом и обе нижние, соблюдая с
точностью все по закону установленные правила драть не по шву, а  по  целому
месту, так, чтоб нельзя было зашить, и до самого сердца обнажалась бы грудь,
и лохмотья висели до полу" (Д. Мережковский, "Иисус Неизвестный").
     Заключение:  он  повинен  смерти  (Isn  Maveten).  Для   окончательного
вынесения приговора требуются еще сутки, но через полсуток наступает  пасха,
поэтому второе (окончательное) заседание устраивается через несколько  часов
после первого. "И поднялось все множество их, и повели его к Пилату".
     Это было опять-таки явным нарушением закона.  По  правилам  утверждение
приговора откладывается на следующий день. Судьи в этот день мало  едят,  не
пьют вина, обсуждают всю ночь, а утром встают  рано  и  идут  в  суд...  Кто
привел довод обвинительный, тот может привести довод оправдательный, но тот,
кто сначала оправдывал, не  имеет  права  отказываться  от  своей  защиты  и
обвинять  (Санхедер,  V,  5;  Талмуд,  4,  стр.  277).  Итак,  вот  основные
нарушения, допущенные синедрионом.
     1. Суд происходил глубокой ночью, что запрещено законом.
     2.  Процессу  у  Анны  недостает  существенной   основы   свидетельских
показаний. Жалобу принес Иуда, а его  не  было  при  инкриминируемых  Христу
словах.
     Очень интересные сведения об этом пункте дает профессор  И.  Гретц.  Он
пишет: "Предатель должен был заставить Христа  заговорить  на  данную  тему,
чтоб два свидетеля, подслушивающие  тайно,  могли  запомнить  каждой  слово.
Талмуд Вавилонский (Sanhedrin 67-а. Амстердам 1645 г.). Иерусалимский (то же
издание, VII, 16, 25) указывает на то, что  в  деле  Иисуса  воспользовались
свидетелями, скрытыми втайне. "Так  поступили  с  Бен  Сотада"  (Вавилонский
Талмуд). "Так поступили с Бен Сотада, привели в суд два ученика и  обвинили"
(Иерусалимский).
     Значение  Сотада  (так  в  Талмуде  зовут  Христа)  непонятно;   однако
этимология его, приводимая в Талмуде (Salbut 104в),  предполагает,  что  это
имя отца или матери. Прием - применимый в данном деле - стал обычным  именно
с этого процесса (И. Гретц, "История евреев".).
     Вот что об  этом  пишет  Талмуд:  "Учащего  народ  служить  иным  богам
хитростью заманивают в дом, где  прячут  двух  свидетелей,  чтоб  могли  они
видеть и слышать все, что скажет обвиняемый. Сажают его посередине  комнаты,
где свет от множества ламп и свечей падает прямо  на  лицо  его,  так,  чтоб
малейшее  изменение  видно  было  тем  свидетелям,  и  выманивают   у   него
богохульство (giddupn)... Так поступили с Бен Сотадою (Ben Sateda-  прозвище
Иисуса в Талмуде) и (обличив его) повесили (распяли) (tosephta Sanhegrin, X,
11). (Д. Мережковский. "Иисус Неизвестный", том 2, часть 2, стр. 193).
     3. Показания свидетелей не перекрывали друг друга - были разноречивы.
     4. Председатель суда не мог обращаться к подсудимому  с  заклятием.  Он
должен  был   его   отпустить,   как   только   выяснилась   недостаточность
свидетельских показаний.
     5. Еврейское право не знало осуждений по признанию подсудимого.
     6. Второе собрание синедриона заседало  только  через  несколько  часов
после первого.
     На иной точке зрения стоит ученый испанский еврей М. Салвадор.
     Он  считает  процесс  строго   законным.   Ему   возражают   знаменитый
французский адвокат Дюпен-старший и американец Гренлад: "Такой суд  не  имел
ни формы, ни добросовестности законного производства".


ПИЛАТ

     Понтий Пилат был пятым наместником Иудеи и сменил Валерия Грата. Однако
каковы были официальные функции Пилата, не совсем ясно. Тертулиан