роизвольными.
     Согласно же идеям господина Гурджиева,  средний человек
в действительности не способен ни на одно,  самое маленькое,
самостоятельное или самопроизвольное действие или слово.  Он
весь -  лишь  результат внешнего воздействия.  Человек - это
преобразующая машина, своего рода передаточная силовая стан-
ция.
     Таким образом,  с точки зрения совокупности идей госпо-
дина Гурджиева,  а  также согласно современной "точной-пози-
тивной-науке", человек отличается от животных только большей
сложностью своих  реакций  на  внешние  впечатления  и более
сложным устройством для их восприятия и реакции на них.
     Что же  касается  приписываемой человеку так называемой
"воли", то господин Гурджиев полностью отрицает  возможность
наличия таковой в общем присутствии среднего человека.
     Воля есть определенное сочетание результатов определен-
ных свойств,  специально выработанных в себе людьми, которые
могут делать.
     В присутствиях средних людей то,что они называют волей,
есть исключительно лишь результирующая желаний.
     Реальная воля  - признак очень высокой степени Бытия по
сравнению с Бытием обычного человека. Но делать могут только
люди, которые обладают таким Бытием.
     Все остальные люди и просто приводимые в движение внеш-
ними силами   автоматы,  машины  или  механические  игрушки,
действующие до тех пор, пока действует "пружина", помещенная
в них окружающими случайными условиями, и эта пружина не мо-
жет ни удлиниться,  ни укоротиться,  как бы то ни было изме-
ниться по своей собственной инициативе.
     Итак, признавая огромные возможности человека, мы отри-
цаем всякую  его ценность как самостоятельной единицы,  пока
он останется таким, какой он есть в настоящее время.
     С целью  подтвердить полное отсутствие у среднего чело-
века какой бы то ни было воли,  я добавлю здесь  отрывок  из
другой лекции самого господина Гурджиева, в которой колорит-
но описываются проявления у человека знаменитой якобы воли.
     Обращаясь к  присутствующим,  господин  Гурджиев  тогда
сказал:
     ,,- У вас много денег,  роскошные условия существования
и вы пользуетесь всеобщим уважением и почетом.  Во главе ва-
ших процветающих  концернов  стоят абсолютно надежные и пре-
данные вам люди, одним словом, Ваша жизнь - "одно удовольст-
вие".
     ,,Вы располагаете своим временем,  как вам угодно,  вы -
покровитель искусств,  вы решаете мировые проблемы за чашкой
кофе и вы даже интересуетесь развитием потенциальных  духов-
ных сил человека. Вам не чужды духовные запросы, и вы хорошо
разбираетесь в философских вопросах. Вы прекрасно образованы
и начитаны.  Обладая  большой  эрудицией во всех вопросах вы
пользуетесь репутацией умного  человека,  который  чувствует
себя, как рыба в воде,  в целом ряде областей.  Вы - образец
культуры.
     ,,Все, кто вас знает, считают вас человеком большой во-
ли, и большинство из них даже объясняют все ваши преимущест-
ва результатами проявлений этой вашей воли.
     ,,Короче говоря, со всех точек зрения, вы вполне заслу-
живаете подражания,  вы - человек,  которому можно позавидо-
вать.
     ,,Утром вы  просыпаетесь под впечатлением какого-нибудь
угнетающего сна.
     ,,Ваше слегка  угнетенное  состояние,  рассеявшееся при
пробуждении, оставило,  тем не менее,  свой след,  некоторую
вялость и неуверенность движений.
     ,,Вы идете к зеркалу, чтобы причесаться, и ненароком ро-
няете щетку,  только вы ее подняли, как роняете снова. Тогда
вы поднимаете ее уже с оттенком нетерпения и,  в результате,
вы роняете ее в третий раз, вы пытаетесь поймать ее на лету,
но ...  от неловкого взмаха вашей руки она летит к  зеркалу;
напрасно вы бросаетесь ее поймать, треск ... на этом старин-
ном зеркале,  которым вы так  гордились,  появляется  звезда
трещин.
     ,,Проклятье! Черт побери!  И вы испытываете потребность
дать выход этому новому приступу раздражения;  и когда вы не
находите возле своего утреннего кофе газеты,  так как  слуга
забыл положить ее там, чаша вашего терпения переполняется, и
вы решаете, что вы не можете больше терпеть в доме этого че-
ловека.
     ,,Вам пора выходить. Так как погода приятная и идти не-
далеко, вы  решаете  пройти пешком.  Позади вас скользит ваш
новый автомобиль последней модели.
     ,,Яркий солнечный свет несколько успокаивает вас, и ва-
ше внимание привлекает толпа, собравшаяся на углу.
     ,,Вы подходите ближе и видите,  как в середине толпы на
тротуаре лежит без сознания какой-то человек. Полицейский, с
помощью нескольких собравшихся так называемых "зевак" кладет
его в "такси", чтобы отправить в больницу.
     ,,Всего лишь из-за поразившего вас сходства между лицом
шофера и лицом пьяного, на которого вы наехали в прошлом го-
ду, возвращаясь несколько навеселе с шумных именин, вы заме-
чаете, что несчастный случай на углу улицы необъяснимо  свя-
зан в ваших ассоциациях с меренгой *), которую вы ели на тех
именинах.

     *) Меренга - пирожное или другое сладкое блюдо с  взби-
        тыми с сахаром яичными белками.

     ,,Ах, какая это была меренга!
     ,,Этот ваш слуга,  забывший сегодня вашу газету, испор-
тил вам утренний кофе. Почему бы не поправить дело сейчас же?
     ,,Вот модное кафе,  куда вы иногда заходите  со  своими
друзьями.
     ,,С чего бы вы это вспомнили о слуге? Ведь почти совсем
забыли свое утреннее раздражение.  Однако...  как вкусна эта
меренга с кофе.
     ,,Смотрите-ка! За  соседним  столиком  две дамы.  Какая
очаровательная блондинка!
     ,,Вы слышите,  как она шепчет своей соседке,  бросив на
вас взгляд: "Вот это мужчина в моем вкусе!"
     ,,Согласитесь, что от этих слов о вас, случайно подслу-
шанных и,  вероятно,  намеренно сказанных громко, все в вас,
как говорится "внутренне ликует"?
     ,,Если бы в этот момент вас спросили,  стоили ли волно-
ваться и  выходить из себя из-за утренней неурядицы,  вы бы,
конечно, ответили отрицательно и обещали бы себе, что ничего
подобного никогда больше не повторится.
     ,,Нужно ли рассказывать  вам,  как  преобразилось  ваше
настроение, когда  вы  завязали  знакомство с интересной вам
блондинкой, тоже интересующейся вами,  и каким оно было  все
то время, которое вы провели с ней?
     ,,Вы возвращаетесь домой,  мурлыкая себе  под  нос  ка-
кую-то мелодию, и даже разбитое зеркало вызывает у вас толь-
ко улыбку.  Но как же то дело,  по которому вы вышли сегодня
утром... Вы только теперь вспоминаете о нем.  Вот голова са-
довая... ну, что ж, ладно, можно позвонить.
     ,,Вы идете к телефону, и барышня соединяет вас не с тем
номером.
     ,,Вы звоните снова,  и снова попадаете по тому же номе-
ру. Какой-то человек сообщает вам, что вы его беспокоите, вы
отвечаете ему,  что это не ваша вина,  и, слово за слово, вы
узнаете, к своему удивлению,  что вы негодяй и идиот  и  что
если вы позвоните ему опять  ... то ...
     ,,Коврик, скользящий под вашей ногой, вызывает бурю не-
годования, и надо слышать, каким тоном вы отчитываете своего
слугу, подающего вам письмо. Письмо от человека, которого вы
уважаете и чье доброе мнение высоко цените.
     ,,Содержание письма так лестно для вас, что по мере то-
го, как читаете, ваше раздражение постепенно проходит и сме-
няется "приятным смущением" человека,  слушающего  хвалебную
речь о  себе.  Вы  кончаете  читать письмо в превосходнейшем
настроении.
     ,,Я мог бы продолжить это описание вашего дня - эх, вы,
свободный человек!
     ,,Может быть вы думаете, что я преувеличиваю?
     ,,Нет, это фотографически точный снимок с натуры.''
     Говоря о воле человека и о разных аспектах ее якобы са-
мостоятельных проявлений, являющихся для современных так на-
зываемых "ищущих" - но, по нашему мнению, "наивных" - "умов"
материалом для мудрствования и самообольщения, не вредно бу-
дет процитировать то, что говорил господин Гурджиев в другой
своей "лекции-беседе",  потому что сказанное им тогда  может
пролить свет на иллюзорность этой воли, которая якобы есть у
каждого человека.
     Господин Гурджиев сказал:
     ,,Человек приходит в мир похожим на чистый лист бумаги,
который все окружающие начинают наперегонки пачкать,  запол-
няя воспитанием,  моралью,  информацией, которую мы называем
знанием, и всевозможными чувствами долга,  чести,  совести и
т.д. и т.п.
     ,,И все  без  исключения утверждают непреложность и не-
погрешимость методов,  применяемых ими для того,  чтобы при-
вить эти ветви к основному стволу,  называемому человеческой
личностью.
     ,,Лист бумаги постепенно загрязняется, и чем грязнее он
становится, то есть чем больше  человек  напичкан  эфемерной
информацией и этими понятиями долга, чести и т.д., вдолблен-
ными или внушенными ему другими,  тем  "умнее"  и  достойнее
считают его окружающие.
     ,,И, видя,  что люди смотрят на  его  "грязь",  как  на
достоинство, он  сам  неизбежно  начинает рассматривать этот
запачканный лист бумаги таким же образом.
     ,,Таков образец того,  что мы называем человеком, к ко-
торому часто добавляются такие слова, как "талант" и "гений".
     ,,А у  нашего "таланта" на целый день портится настрое-
ние, если он,  проснувшись утром,  не находит возле  кровати
своих шлепанцев.
     ,,Обычный человек не свободен в  своих  проявлениях,  в
своей жизни, в своих настроениях.
     ,,Он не может быть тем,  чем он хотел бы быть;  и он не
то, чем он себя считает.
     ,,Человек! Как величественно это звучит!  Само название
"человек" означает "венец Творения"; но ... как это название
соответствует современному человеку?
     ,,В то  же время человек действительно должен быть вен-
цом Творения, поскольку он создан со всеми возможностями для
приобретения таких данных, как у РЕАЛИЗАТОРА ВСЕГО СУЩЕГО во
Всей Вселенной.''
     Чтобы иметь право называться человеком, нужно быть им.
     А чтобы  им  быть,  нужно  прежде  всего  с  неутомимой
настойчивостью и с неугасимым импульсом желания, вытекающего
из всех отдельных самостоятельных частей, составляющих общее
присутствие человека,  то есть из мышления, чувств и органи-
ческого инстинкта,  работать над всесторонним познанием себя
- в то же время непрерывно борясь  со  своими  субъективными
слабостями, - а затем,  опираясь на достигнутые, таким обра-
зом, только своим сознанием результаты в отношении недостат-
ков, коренящихся  в субъективности,  а также на разъясненные
средства, дающие возможность бороться с ними,  стремиться  к
их искоренению без всякой жалости к себе.
     Говоря откровенно и совершенно  беспристрастно,  совре-
менный человек,  каким мы его знаем,  есть не более и не ме-
нее, как простой часовой  механизм,  хотя  и  очень  сложной
конструкции.
     Человек обязательно должен  глубоко,  всесторонне  и  с
полной беспристрастностью  подумать  о  своей механичности и
хорошо понять ее,  чтобы вполне оценить,  какое значение эта
механичность и  все связанные с ней последствия и результаты
могут иметь как для его дальнейшей жизни, так и для оправда-
ния смысла и цели его возникновения и существования.
     Для того,  кто хочет изучать человеческую  механичность
вообще и уяснить ее себе,  наилучшим объектом изучения явля-
ется он сам со своей собственной  механичностью;  а  практи-
чески изучить ее и понять разумно,  всем своим существом,  а
не "психопатически", то есть лишь одной частью своего общего
присутствия, возможно только в результате правильно проводи-
мого самонаблюдения.
     А что  касается этой возможности проводить самонаблюде-
ние правильно и без риска вызвать пагубные  последствия,  не
раз наблюдавшиеся при попытках людей делать это без надлежа-
щего знания,  то надо предупредить, во избежание чрезмерного
усердия, что наш опыт,  основанный на имеющихся у нас обшир-
ных и точных данных, показал, что это не так просто, как мо-
жет показаться на первый взгляд. Вот почему основой правиль-
но проводимого самонаблюдения мы  делаем  изучение  механич-
ности современного человека.
     Прежде чем начать изучение  этой  механичности  и  всех
принципов правильно   проводимого  самонаблюдения,  человек,
во-первых,  должен решить, раз и навсегда, что он будет без-
условно искренним с собою, ни на что не будет закрывать гла-
за, не будет избегать никаких результатов,  куда бы они  его
не привели, не будет бояться никаких выводов и не будет ско-
ван никакими прежними самоограничениями;  и,  во-вторых, для
того, чтобы  объяснение этих принципов правильно воспринима-
лось и пресуществлялось последователями этого нового учения,
необходимо  принять  соответствующий  "язык",  поскольку су-
ществующий язык мы находим совершенно не пригодным для таких
объяснений.
     Что касается первого условия, то надо с самого же нача-
ла предупредить,  что человек,  не привыкший думать и посту-
пать так, как соответствует принципам самонаблюдения, должен
иметь большое  мужество,  чтобы  искренне принять полученные
выводы и не пасть духом;  и,  примирившись с ними, придержи-
ваться этих принципов дальше с возрастающим упорством,  обя-
зательно для этого необходимым.
     Эти выводы  могут,  как  говорится,  "перевернуть"  все
убеждения верования, ранее глубоко укоренившиеся у человека,
а также весь порядок его обычного мышления;  и в этом случае
он может лишиться, возможно навсегда, всех приятных, как го-
ворится, "дорогих его сердцу ценностей",  до тех пор состав-
лявших его спокойную и безмятежную жизнь.
     Благодаря правильно проводимому самонаблюдению, человек
с первых же дней ясно поймет  и  неоспоримо  установит  свое
полное бессилие  и беспомощность перед лицом буквально всего
окружающего.
     Всем своим существом он убедится, что все управляет им.
Он абсолютно ничем не управляет и не руководит.
     Его привлекает  и  отталкивает не только все одушевлен-
ное, обладающее способностью влиять на возникновение у  него
той или иной ассоциации,  но даже совершенно инертное и нео-
душевленное.
     Без всякого  самовоображения  или  самоуспокоения - им-
пульсов, ставших неотделимыми от  современных  людей,  -  он
познает, что вся его жизнь есть нечто иное,  как слепое реа-
гирование на упомянутое привлекательное или отталкивающее.
     Он ясно увидит, как отливаются его так называемые миро-
воззрение, взгляды,вкус и т. д. - короче говоря, как сформи-
ровалась его индивидуальность и под воздействием каких влия-
ний ее детали склонны изменяться.
     Что же касается второго обязательного условия,  то есть
введения правильного языка,  то оно необходимо  потому,  что
наш только недавно установившийся язык, получивший, так ска-
зать, "права гражданства",  на котором мы говорим,  передаем
другим наши знания и представления и пишем книги, уже стал ,
по нашему мнению, таким, что сейчас совершенно  не  пригоден
для более или менее точного обмена мнениями.
     Слова, из который состоит наш современный язык, переда-
ют, вследствие произвольных мыслей, вкладываемых в них людь-
ми, неопределенные и относительные  понятия и потому понима-
ются обычными людьми "растяжимо".
     В том,  что жизнь человека приобрела именно эту  ненор-
мальность, по  нашему  мнению сыграла роль все та же устано-
вившаяся ненормальная система воспитания подрастающего поко-
ления.
     И сыграла она роль потому,  что, будучи основанной, как
мы уже сказали,  главным образом,  на том,  чтобы заставлять
молодежь "механически заучивать" как можно  больше  слов,  -
отличающихся друг от друга только по впечатлению,получаемому
от их звучания,  а не по действительной сути  заложенного  в
них смысла,  - эта система воспитания, в результате, привела
к постепенной  утрате  людьми   способности   обдумывать   и
осмысливать то, о чем они говорят, и то, что им говорят.
     В результате утраты этой способности и,  в то же время,
ввиду необходимости  сообщать  мысли  другим более или менее
точно, они вынуждены,  несмотря  на  бесконечное  количество
слов, уже существующих во всех современных языках,  либо за-
имствовать из других языков,  либо изобретать все  больше  и
больше слов; это, в конце концов, привело к тому, что, когда
современный  человек  хочет выразить  мысль,  для  выражения
которой он знает много, как будто, подходящих слов и выража-
ет эту мысль словом,  которое,  по его соображениям, кажется
подходящим, он все-таки инстинктивно чувствует неуверенность
в правильности своего выбора и бессознательно придает  этому
слову свой собственный субъективный смысл.
     Из-за этого уже автоматического употребления,  с  одной
стороны, и  постепенного исчезновения способности сосредото-
чивать свое активное внимание в течении более или менее про-
должительного времени,  с  другой стороны,  средний человек,
произнося или слыша какое-нибудь слово,  невольно выделяет и
подчеркивает тот или иной аспект выражаемого этим словом по-
нятия, неизменно сосредоточивая весь смысл  слова  на  одной
черте обозначаемого им понятия; то есть для него слово выра-
жает не все значения данной идеи,  а лишь  первое  случайное
значение, зависящее от мыслей, образовавшихся в звене проте-
кающих в нем автоматических ассоциаций.  Поэтому всякий раз,
когда в  разговоре современный человек слышит или произносит
одно и то же слово,  он придает ему другой смысл, иногда со-
вершенно противоположный тому, который данное слово выражает.
     Для всякого человека, в какой-то степени это осознавше-
го и более или менее научившегося наблюдать, это "трагикоми-
ческое празднество звуков" особенно резко заметно  и очевид-
но, когда в разговор двух современных людей вступают другие.
     Каждый из них вкладывает свой субъективный смысл во все
слова, ставшие  центротяжестными  словами в упомянутой,  так
сказать, "симфонии бессодержательных слов",  и на слух этого
беспристрастного наблюдателя  все  это воспринимается только
как то, что в древних синолупианских сказках "Тысяча и одной
ночи" называется "какафонически-фантастической чепухой".
     Беседуя таким образом,  современные люди, тем не менее,
воображают, что они понимают друг друга,  и уверены, что они
сообщают свои мысли друг другу.
     Мы же, напротив, полагаясь на массу неоспоримых данных,
подтвержденных психо-физико-химическими экспериментами,  ка-
тегорически утверждаем,  что  пока современные люди остаются
такими, какие они есть,  то есть "обычными людьми", о чем бы
они не говорили между собой, а особенно, если тема абстракт-
ная, они никогда не будут подразумевать под одними и теми же
словами одни и те же понятия, никогда не будут действительно
понимать друг друга.
     Вот почему  у  современного  обычного  человека  всякое
внутренне и даже мучительное переживание,  порождающее  раз-
мышление и  достигшее логических результатов,  которые,  при
других обстоятельствах,  могли бы быть очень  полезными  для
окружающих, внешне не проявляется,  а только превращается в,
так сказать, "порабощающий фактор" для него самого.
     Из-за этого изоляция внутренней жизни каждого отдельно-
го человека даже увеличивается, и, как следствие, все больше
и больше  уничтожается  так  называемое "взаимное обучение",
столь необходимое для коллективного существования людей.
     Вследствие утраты способности обдумывать и осмысливать,
обычный современный человек,  услышав или употребив в разго-
воре слово,  знакомое  ему только по звучанию,  не задумыва-
ется, и у него даже не возникает  вопроса,  что  именно  это
слово значит, поскольку он уже решил, раз и навсегда, что он
и другие тоже знают это.
     Иногда все же у него возникает вопрос,  когда он слышит
совершенно незнакомое слово в первый раз;  но в этом  случае
он довольствуется просто тем,  что подставляет вместо незна-
комого слова другое подходящее слово со знакомым звучанием и
воображает, что понял его.
     Чтобы ясно показать  сказанное,  можно  привести  прек-
расный пример со словом,  которое так часто употребляет каж-
дый современный человек, - "мир".
     Если бы люди умели уяснять себе,  чт