того требует. В жалобах
ваших отсутствует здравый смысл - в них дышит слепое бешенство, вам все
хочется излиться, попросту говоря, вы не перестаете злиться, вы обличаете,
клеймите и клянете Гисиппа за то, что он своею властью отдал за меня ту,
которую вы своею властью отдали за него, - мне же представляется, что этот
его поступок заслуживает самых высоких похвал, и вот почему: во-первых, он
поступил как истинный друг, а во-вторых, он поступил разумнее, чем вы. Я не
намерен пускаться в пространные рассуждения о том, какие обязательства
накладывает дружба, - я только позволю себе напомнить вам, что узы дружбы
неизмеримо крепче уз родства и свойства, ибо друзей мы выбираем сами, а
родных нам посылает судьба. Вот почему нет ничего удивительного, что
Гисиппу моя жизнь была дороже вашего благорасположения, ибо он с полным
основанием считал меня своим другом. А теперь пойдем дальше, и тут мне
придется развернуть длинную цепь доказательств в пользу того, что Гисипп
оказался мудрее вас всех, не понимающих, что такое промысел божий, и совсем
ничего не смыслящих в дружбе. Итак, вы вознамерились, надумали и порешили
выдать Софронию за юношу-философа Гисиппа, а Гисипп порешил выдать ее тоже
за философа; вы хотели выдать ее за афинянина, а Гисипп - за римлянина; вы
хотели выдать ее за человека знатного, а Гисипп - за еще более знатного; вы
хотели выдать ее за богатого, а Гисипп - за богатейшего; вы хотели выдать
ее за юношу, который не только не успел полюбить ее, но и знаком-то с ней
не был, а Гисипп - за юношу, любившего ее больше счастья и больше жизни. А
что я говорю правду и что намерение Гисиппово похвальнее вашего, - это мы
сейчас разберем до тонкости. Что я так же молод, как Гисипп, и тоже философ
- об этом красноречиво говорят моя наружность и мои занятия, других
доказательств здесь не требуется. Мы с ним однолетки, учились всегда
одинаково.

Правда, он - афинянин, а я - римлянин. Однако ж, если б зашел спор о том,
какой город славнее, я бы сказал, что я - уроженец свободного города, а он
- уроженец города-данника; я бы сказал, что я - уроженец города,
владычествующего над всем миром, а он - уроженец города, подвластного
моему; я бы сказал, что я - уроженец города, где власть сильна и где
процветают военное искусство и ученость, тогда как его родной город может
похвалиться одною лишь ученостью. Еще я мог бы сказать, что хотя сейчас
перед вами стоит скромный ученик, но происхожу я не из римской черни - в
моих домах и всюду в Риме висят древние изображения моих предков, а римские
летописи полны упоминаний о триумфальных встречах Квинциев в Капитолии.
Слава нашего рода не ветшает, а все растет и растет. Я стесняюсь говорить о
моей состоятельности, ибо держусь того мнения, что истинная бедность - это
древнее и богатейшее наследие благородных граждан Рима; хотя простонародье
презирает бедность и обожает сокровища; у меня же их много не оттого, что я
любостяжатель, но единственно оттого, что я баловень судьбы. Я знаю, что
вам было и должно было быть лестно породниться с местным жителем Гисиппом,
однако ж вам должно быть не менее лестно родство со мною, особливо, если вы
подумаете о том, что теперь есть кому оказать вам в Риме гостеприимство,
что у вас будет теперь полезный, заботливый и мощный покровитель как в
делах общественных, так равно и в частных. Кто же из людей, которые умеют
пересиливать безрассудный гнев и слушаются лишь голоса разума, станет на
вашу сторону, а не на сторону Гисиппа? Разумеется, что никто. Значит,
Софрония обрела достойного супруга в лице Тита Квинция Фульва,
принадлежавшего к знатному и древнему роду, богатого римского гражданина и
друга Гисиппа; те же, кто ее оплакивает и кто на это сетует, поступают
безрассудно - они сами не знают, чего хотят. Иные, быть может, скажут, что
они ропщут не на то, что Софрония стала женою Тита, - что их-де возмущает
то, каким образом вышла она за него, то, что ее отдали за него тайно,
обманом, без ведома родных и друзей. Но ведь это не в диковину, это не
впервые. Не будем говорить о тех, что вышли замуж против воли родителей, о
тех, что заводили себе любовников, бежали с ними, а потом уже выходили за
них замуж, и о тех, что скрывали свою связь до поры, когда их беременность
или роды делали эту связь явной и брак становился необходимостью. С
Софронией ничего подобного не произошло - напротив того: тут все было
безукоризненно. Другие скажут, что Гисипп не имел права выдавать ее замуж,
но это глупая бабья болтовня, в коей нет и капли здравого смысла. Испокон
веков судьба приводит к цели разными путями и с помощью необычных орудий.
Какое мне дело, башмачник или же философ устроил мне дела по своему
благоусмотрению, и какое мне дело, тайно или же явно он этим занимался,
если все окончилось благополучно? Вот если башмачник действовал
неосмотрительно, тогда нужно поблагодарить его за хлопоты, но больше ничего
ему не поручать. Если Гисипп выдал Софронию замуж удачно, то жаловаться на
него и на его образ действий глупее глупого. Если вы находите, что он
действовал опрометчиво, то поблагодарите его за усердие и примите меры к
тому, чтобы он никого больше замуж не выдавал. Со всем тем да будет вам
известно, что у меня не было коварного умысла - хитростью овладев
Софронией, запятнать честь знатного вашего рода, и хотя я женился на ней
тайно, все же я - не похититель ее девства и не враг, задумавший бесчестно
соблазнить ее и не намеревавшийся породниться с вами, - я действовал как
пламенно влюбленный в несказанную ее красоту и чтущий ее целомудрие, как
человек, сознающий, что если б он добивался ее руки так, как вам, по всей
вероятности, это было бы угодно, то получил бы отказ, потому что вы души в
ней не чаете и вам было бы тяжко отпускать ее со мною в Рим. Словом, я
применил уловку, в которой теперь могу уже признаться: я подговорил Гисиппа
изъясниться Софронии за меня в любви, которую он к ней не питал, я же любил
ее горячо, но я добивался близости с нею не как любовник, а как супруг, и
прикоснулся я к ней, - это она сама может нелицеприятно вам
засвидетельствовать, - лишь после того, как обручился, принес клятву
верности и спросил, хочет ли она быть моей женой, на что она ответила
утвердительно. Если же она теперь уверяет, что она обманута, то пусть
пеняет на себя: почему не спросила, кто я? Так вот то великое злодейство,
великий грех и великое преступление, которое совершили Гисипп из дружеских
чувств ко мне и я из любви к Софронии, - за это вы на него нападаете, за
это вы ему угрожаете и отмщаете. Можно себе представить, как бы вы с ним
обошлись, если б он отдал ее за селянина, за бродягу или же за раба! Что бы
его ожидало? Оковы, темница, пытки? Но - к делу. Мой отец скоропостижно
скончался, мне нужно ехать в Рим, и так как я намерен взять Софронию с
собой, то и поспешил открыть мою тайну, а если б не это, я бы, пожалуй, еще
некоторое время подержал вас в неведении. Если вы люди неглупые, то будете
этому рады: ведь если б я хотел обмануть вас или оскорбить, я бы насмеялся
над Софронией и бросил ее, но боже меня упаси от такой низости - у
римлянина мыслей таких быть не должно. Итак, по произволению богов, по всем
законам человеческим, благодаря редкостной находчивости друга моего
Гисиппа, а также благодаря моей хитрости - хитрости влюбленного, Софрония
принадлежит мне, вы же, очевидно считающие себя мудрее богов и прочих
смертных, безрассудно действуете мне назло: во-первых, вы не отпускаете со
мной Софронию, а между тем у мужа побольше прав на нее, чем у вас;
во-вторых, вы смотрите на Гисиппа как на врага, а между тем вы должны быть
ему благодарны. Я признаю за излишнее продолжать доказывать вам, как глупо
вы себя ведете, но вот вам дружеский мой совет: перестаньте яриться,
укротите гнев свой и отдайте мне Софронию, - тогда я уеду спокойно, с
сознанием, что я - ваш родственник, и с этим сознанием я буду жить в Риме.
Можете быть, однако ж, уверены: одобряете вы или не одобряете наши
действия, но если вы будете и впредь чинить мне препоны, я отыму у вас
Гисиппа, и как скоро прибуду в Рим, то наперекор вам отберу Софронию, ибо
она принадлежит мне по праву. А на что способен разгневанный римлянин, это
я докажу вам на деле, находясь с вами в непримиримой вражде".

Сказавши это, Тит в порыве негодования встал, взял Гисиппа за руку и, гордо
подняв голову, с вызывающим видом вышел из храма. Иных из тех, кто
оставался в храме, подкупили слова Тита о родственных чувствах и о дружбе,
других напугали его угрозы; так или иначе, все сошлись на том, что раз
Гисипп не пожелал с ними породниться, так лучше пусть будет их
родственником Тит, а то они и Гисиппа потеряли, и в лице Тита наживут
врага. В сих мыслях разыскали они Тита и дали свое согласие на то, чтобы
Софрония была его женой, он сам - дорогим их родственником, а Гисипп -
добрым их другом. Попировав уже как родственники и друзья, они удалились,
Софронию же отпустили к нему, а Софрония, как женщина умная, возвела
необходимость в добродетель и, не замедлив перенести любовь свою к Гисиппу
на Тита, отбыла с супругом в Рим, и там ее с отменными приняли почестями.

Гисипп остался в Афинах, и почти все от него отвернулись, а малое время
спустя он рассорился со всеми своими сродниками, и его, несчастного и
горемычного, выслали из Афин навсегда. Обедневший, обнищавший, с мыслью о
том, помнит ли его Тит, Гисипп кое-как добрался до Рима. Узнав, что Тит жив
и пользуется в Риме всеобщим уважением, расспросив, где он живет, Гисипп, в
ожидании, когда Тит выйдет, стал напротив его дома; он порешил не
заговаривать с Титом, ибо стыдился своего рубища, но постараться попасться
ему на глаза, чтобы Тит узнал его и позвал. Тит, однако же, прошел мимо, а
Гисипп подумал, что Тит видел его, но погнушался им, и, вспомнив, что он
когда-то сделал для Тита, в гневе и в отчаянии удалился. Уже стемнело, а
Гисипп еще ничего не ел, денег у него не было, он не знал, где ему
приклонить голову, и, пойдя наугад, думая о том, как бы скорей умереть,
забрел он на пустынную окраину, увидел большую пещеру и, порешив здесь
переночевать, как был, в лохмотьях, изнемогший от мук, заснул на голой
земле. Под утро сюда после ночного грабежа пришли с добычей какие-то двое;
чего-то они не поделили, один из них оказался сильнее, убил своего
товарища, а затем скрылся. Все это видевший и слышавший, Гисипп пришел к
мысли, что ему незачем накладывать на себя руки, что путь к желанной смерти
и так перед ним открыт, и он дождался в пещере стражников, те, сведав, что
здесь произошло, нагрянули в пещеру и схватили Гисиппа. На допросе Гисипп
показал, что убил он, а скрыться не успел, и на этом основании претор Марк
Варрон повелел, по тогдашнему обычаю, распять его.

Случилось, однако ж, так, что в преторию в это время вошел Тит. Узнав, за
что собираются казнить несчастного узника, он посмотрел на него и, тотчас
узнав Гисиппа, подивился злой его доле и тому, какими судьбами очутился он
здесь. Всей душой желая ему помочь и не видя иного пути к его спасению, как
обвинить себя и обелить его, он пробился вперед и крикнул: "Марк Варрон!
Верни осужденного тобою несчастного человека - он невинен. Я и так уже
прогневил богов, подняв руку на человека, которого твои стражники нынче
утром нашли мертвым, и я не хочу еще больше гневить их смертью другого, ни
в чем не повинного человека".

Изумленный Варрон был недоволен тем, что вся претория это слышала, однако
нарушить закон значило запятнать самого себя, и он приказал вернуть Гисиппа
и в присутствии Тита ему сказал: "Как видно, ты не в своем уме. Тебя не
пытали, а ты сознаешься в том, чего не совершал, хотя прекрасно знаешь, что
за это ты поплатишься жизнью. Ты показал, что ночью совершил убийство, а
вот этот человек приходит и говорит, что убил не ты, а он".

Гисипп, взглянув на Тита и узнав его, отлично понял, что Тит взял вину на
себя ради его спасения, в благодарность за то, что он, Гисипп, когда-то для
него сделал. Заплакав от умиления, он сказал: "Варрон! Убийца - я.
Сострадание Тита запоздало".

Но Тит стоял на своем. "Ты же видишь, претор, - сказал он, - что это
чужеземец; он был схвачен подле мертвого тела, но оружия у него не было.
Как видно, нищета довела его до того, что он жаждет умереть. Его ты
освободи, а я заслужил наказание, меня ты и наказывай".

Дивясь настойчивости обоих и склонясь к мысли, что и тот и другой невинны,
Варрон подумывал, как бы их обелить, но тут вдруг перед ним предстал юноша
по имени Публий Амбуст, человек отпетый, своими грабежами известный всему
Риму, - это он и совершил убийство, и ему было хорошо известно, что оба они
на себя клеплют, и так ему стало жаль этих ни в чем не повинных людей, что
под влиянием глубокой жалости он приблизился к Варрону и сказал: "Претор!
Волею судеб мне предстоит рассудить мучительный спор этих людей. Я не знаю,
кто из богов не дает мне покою и принуждает меня сознаться. Как бы то ни
было, довожу до твоего сведения, что эти два человека возводят на себя
напраслину. Убийство совершил нынче на рассвете я, а когда я делил
награбленное с моим сообщником, которого я потом и убил, этот несчастный
там же, в пещере, спал. Ну, а Тит в моей защите не нуждается; его доброе
имя порукой в том, что он никогда бы не пошел на такое дело. Освободи же и
его, а меня суди по всей строгости закона".

Октавиан к этому времени обо всем уже был осведомлен; желая узнать, что
заставило этих людей навлекать на себя кару, он повелел доставить к нему
всех троих, и каждый все ему о себе рассказал. Октавиан двоих освободил как
невиновных, а третьего - по их просьбе.

Тит бросился к другу своему Гисиппу и, пожурив его за робость и
недоверчивость, несказанно обрадованный, повел его к себе, и Софрония,
растроганная до слез, приняла его как брата. Тит подбодрил его, приодел и
нарядил, как приличествовало званию его и достоинству, потом разделил с ним
богатства свои и владения, выдал за него замуж младшую сестру свою Фульвию,
а затем объявил: "Теперь, Гисипп, ты волен остаться жить у меня или же
взять с собою все, что ты от меня получил, и возвратиться в Ахайю". Гисипп,
памятуя о том, что из родного города его изгнали, равно как и о том, к чему
его обязывает благодарная любовь Тита, порешил стать римлянином. И долго
еще потом он со своею Фульвией, а Тит с Софронией счастливо жили одною
семьей, и дружба их, если только это возможно, с каждым днем становилась
тесней.

Итак, дружба - чувство священнейшее, достойное не только особого
благоговения, но и всечасных похвал, в такой же точно мере, как
благоразумная мать заслуживает уважения и почета, как сестра -
благодарности и сердечного участия, как враг - ненависти и жестокосердия,
ибо дружба, не дожидаясь просьб, всегда готова выказать по отношению к
другим те доблестные чувства, какие она сама чает вызвать к себе у других.
К стыду и по вине смертных с их гнусною алчностью, благотворное действие
дружбы ныне сказывается редко, ибо алчность, думающая только о своей
выгоде, навеки изгнала ее с лица земли. По чьему еще внушению, как не по
внушению дружбы, а вовсе не по внушению любви, корысти или же родственных
чувств, страстный пыл Тита, слезы его и вздохи так больно отозвались в душе
Гиссиппа, что он отказался ради него от красивой, знатной, любимой невесты?
Что еще, как не дружба, а вовсе не законы, не угрозы и не страх, удержало
молодые руки Гисиппа в местах уединенных, в местах укромных, на его
собственном ложе, от того, чтобы заключить в объятия прелестную девушку,
быть может, его на это иной раз и вызывавшую? Что еще, как не дружба, а
вовсе не возвышение, не награды и не льготы, убедило Гисиппа не жалеть о
разрыве со своими родными и с родными Софронии, не обращать внимания на
бесславящий ропот черни, не обращать внимания на издевательства и насмешки,
убедило все претерпеть ради друга? А что подвигнуло Тита, который с успехом
мог сделать вид, что знать не знает Гисиппа, идти, не рассуждая, навстречу
собственной гибели, лишь бы избавить его от распятья, хотя он сам этого
добивался? Что еще, как не дружба, заставило Тита безотлагательно принять
великодушное решение разделить громадное свое состояние с Гисиппом,
которого судьба обездолила? Что еще, как не дружба, заставило Тита отдать,
не колеблясь, свою сестру за Гисиппа, хотя тот обеднел и впал в ужасающую
нищету?

Пусть же люди стремятся к тому, чтобы у них была многочисленная родня,
видимо-невидимо братьев, куча детей, пусть же они нанимают все больше и
больше слуг и пусть не замечают, что каждый из них дрожит от страха при
малейшей опасности и палец о палец не ударит, чтобы отвести от отца, от
брата, от господина опасность подлинно грозную; истинный же друг поступает
как раз наоборот.



----------------------------------------------------------------------------



1 ...рассказать вам о том, как благородно и великодушно обошлись друг с
другом двое простых смертных... - Вся эта новелла Боккаччо представляет
собой апофеоз бескорыстной дружбы. Новелла имела огромный успех и признание
в последующих веках. "Античные" имена действующих лиц и география новеллы -
не более чем условная декорация.

2 От века. (лат.).





























  Джованни Боккаччо : Декамерон : День десятый




Путешествующий под видом купца Саладин находит радушный прием у мессера
Торелло; предпринимается крестовый поход; мессер Торелло, уезжая, назначает
жене своей срок, когда она может выйти замуж за другого; мессер Торелло
попадает в плен; слух об его искусстве приручать птиц достигает ушей
Саладина; Саладин узнает его, называет себя и воздает ему необычайные
почести; мессер Торелло заболевает; однажды ночью он силою волшебных чар
переносится в Павию; во время пиршества по случаю бракосочетания жены
мессера Торелло она узнает его, и он уводит ее к себе домой



Когда Филомена окончила свой рассказ и все в один голос одобрили
великодушного и благодарного Тита, король, прежде чем предоставить
последнее слово Дионео, повел такую речь:

- Пленительные дамы! Мысли Филомены о дружбе, вне всякого сомнения,
справедливы, и в конце своего рассказа она с полным основанием пожаловалась
на то, что в наше время смертные дружбу не ценят. Если бы мы собрались
здесь для того, чтобы исправлять человеческие недостатки или же хотя бы для
того, чтобы осудить их, я бы развил мысль Филомены в пространном
рассуждении, но цель у нас с вами иная - вот почему я порешил описать в,
быть может, длинноватой, однако ж занятной повести один из великодушных
поступков Саладина1: по грехам нашим нам не дано в полной мере насладиться
радостями дружбы, но, выслушав мою повесть, мы по крайней мере почувствуем,
как приятно оказывать услуги в надежде, что когда-нибудь мы получим за это
награду.

Итак, сказывают, что при императоре Фридрихе Первом христиане задумали
всеобщий крестовый поход для освобождения Святой земли2. Узнав об этом
заранее, султан Вавилонский Саладин, доблестный правитель, порешил своими
глазами поглядеть на приготовления христиан к походу, чтобы, в свою
очередь, как можно лучше изготовиться в обороне. Приведя в надлежащее
устройство дела свои в Египте, он переоделся купцом, взял с собою двух
самых главных и самых умных своих придворных и трех слуг и отправился будто
бы в паломничество. Много христианских земель он уже осмотрел и теперь
путешествовал по Ломбардии с намерением перевалить через горы, и вот
однажды вечером повстречался ему между Миланом и Павией мессер Торелло ди
Стра из Павии, вместе со слугами, собаками и соколами ехавший пожить в свое
прекрасное имение на берегу Тичино.

Увидев Саладина и его спутников, мессер Торелло сообразил, что это знатные
иностранцы, и возымел желание оказать им почет. И вот, когда Саладин
обратился с вопросом к его слуге, далеко ли до Павии и успеет ли он въехать
в город до закрытия ворот, мессер Торелло не дал слуге ответить. "Нет,
синьоры, вы опоздали", - сказал он.

"Мы - чужеземцы,