отив кого ни в каком случае.
   Учение это  было  принято  тогда  только  самым  малым  числом   учеников,
большинство же людей,  в особенности все те, которые властвовали над людьми,
и после номинального принятия христианства  продолжало  для  себя  держаться
правила противления насилием тому,  что ими считалось злом.  Так шло это при
римских и византийских императорах, так продолжалось это и после.
   Несостоятельность принципа авторитетного определения того, что есть зло, и
противления ему насилием,  уже очевидная в первые века  христианства,  стала
еще   очевиднее  при  разложении  Римской  империи  на  многие  равноправные
государства,  при  их  вражде  между  собою   и   при   внутренней   борьбе,
происходившей в государствах.
   Но люди не были готовы для принятия решения,  данного Христом,  и  прежнее
средство определения зла, которому надо противиться посредством установления
обязательных для всех законов,  приводившихся в исполнение силою, продолжало
прилагаться. Решителем того, что должно было считать злом и чему противиться
насилием,  был то папа,  то император,  то король, то собрание выбранных, то
весь народ.  Но как внутри, так и вне государства всегда находились люди, не
признававшие для себя обязательными ни постановлений,  выдаваемых за веление
божества,  ни  постановлений  людей,  облеченных  святостью,  ни учреждений,
долженствовавшие представлять волю народа;  и люди,  которые считали  добром
то,  что  существующие  власти  считали злом,  и таким же насилием,  которое
употреблялось против них, боролись против властей.
   Люди, облеченные  святостью,  считали  злом  то,  что  люди  и учреждения,
облеченные  светской  властью,  считали  добром,  и   наоборот;   и   борьба
становилась  всё  жесточе  и  жесточе.  И  чем  дальше держались люди такого
способа разрешения борьбы,  тем очевиднее становилось,  что этот  способ  не
годится,  потому  что  нет  и  не  может  быть  такого  внешнего  авторитета
определения зла, который признавался бы всеми.
   Так продолжалось  18  веков  и дошло до того,  до чего дошло теперь,  - до
совершенной  очевидности  того,  что   внешнего   обязательного   для   всех
определения  зла нет и не может быть.  Дошло до того,  что люди перестали не
только верить в возможность отыскания этого общего,  обязательного для  всех
определения,  но  перестали верить даже и в необходимость выставления такого
определения.  Дошло  до  того,  что  люди,  имеющие  власть,  перестали  уже
доказывать то,  что они считают злом, есть зло, но прямо стали говорить, что
они считают злом то,  что им не нравится, а люди, повинующиеся власти, стали
повиноваться ей не потому уже, что верят, что определения зла, даваемые этой
властью,  справедливы, а только потому, что они не могут не повиноваться. Не
потому присоединена Ницца к Франции, Лотарингия к Германии, Чехия к Австрии;
не потому  раздроблена  Польша;  не  потому  Ирландия  и  Индия  подчиняются
английскому  правлению;  не  потому воюют с Китаем и убивают африканцев,  не
потому американцы изгоняют китайцев,  а русские  теснят  евреев;  не  потому
землевладельцы пользуются землей, которую они не обрабатывают, и капиталисты
произведениями труда, совершаемого другими, что это - добро, нужно и полезно
людям  и что противное этому есть зло,  а только потому,  что те,  кто имеет
власть,  хотят, чтобы это так было. Сделалось то, что есть теперь: одни люди
совершают  насилия уже не во имя противодействия злу,  а во имя своей выгоды
или прихоти,  а другие люди подчиняются насилию не потому,  что они считают,
как  это  предполагалось  прежде,  что  насилие  делается  над  ними  во имя
избавления их от зла и для их добра,  а только  потому,  что  они  не  могут
избавиться от насилия.
   Коли римлянин, средневековый, наш русский человек, каким я помню его за 50
лет тому назад,  был несомненно убежден  в  том,  что  существующее  насилие
власти  необходимо  нужно  для  избавления его от зла,  что подати,  поборы,
крепостное право,  тюрьмы,  плети,  кнуты, каторги, казни, солдатство, войны
так и должны быть,  - то ведь теперь редко уже найдешь человека,  который бы
не только верил,  что все совершающиеся  насилия  избавляют  кого-нибудь  от
какого-нибудь зла, но который не видел бы ясно, что большинство тех насилий,
которым он подлежит и в которых отчасти принимает участие, суть сами по себе
большое и бесполезное зло.
   Нет теперь  человека,  который  бы не видел не только бесполезности,  но и
нелепости собирания податей  с  трудового  народа  для  обогащения  праздных
чиновников  или бессмысленности наложения наказаний на развращенных и слабых
людей в виде ссылок из одного места в другое или в виде заключения в тюрьмы,
где они,  живя в обеспечении и праздности,  только еще больше развращаются и
ослабевают,  или не только уже бесполезности и нелепости, но прямо безумия и
жестокости  военных  приготовлений  и  войн  разоряющих и губящих народ и не
имеющих  никакого  объяснения  и  оправдания,  а  между  тем   эти   насилия
продолжаются  и  даже  поддерживаются  теми самыми людьми,  которые видят их
бесполезность, нелепость, жестокость и страдают от них.
   Ведь если  50  лет  тому назад богатый,  праздный и рабочий,  безграмотный
человек оба одинаково были уверены,  что их положение вечного праздника  для
одних  и  вечного труда для других определено самим Богом,  то теперь уже не
только  в  Европе,  но  и  в  России,  благодаря  передвижениям   населения,
распространению  грамотности и книгопечатанию,  трудно найти из богачей и из
бедняков такого человека,  в которого бы не запало с той или другой  стороны
сомнение  в справедливости такого порядка.  Не только богачи знают,  что они
виноваты уже одним тем,  что богаты,  и стараются искупить  свою  вину,  как
прежде  искупали грехи жертвами на церкви,  жертвами на науку или искусство,
но и большая половина рабочего народа  прямо  признает  теперь  существующий
порядок   ложным   и   подлежащим  уничтожению  или  изменению.  Одни  люди,
религиозные,  каких у  нас  в  России  миллионы,  так  называемые  сектанты,
признают  этот порядок ложным и подлежащим уничтожению на основании понятого
в настоящем его смысле евангельского учения;  другие считают его  ложным  на
основании социалистических, коммунистических, анархических теорий, проникших
теперь уже в низшие слои рабочего народа.
   Насилие держится  теперь  уже не тем,  что оно считается нужным,  а только
тем,  что оно давно  существует  и  так  организовано  людьми,  которым  оно
выгодно,  т.  е.  правительствами и правящими классами,  что людям,  которые
находятся под их властью, нельзя вырваться из-под нее.
   Правительства в  наше  время - все правительства,  самые деспотические так
же,  как и либеральные,  - сделались  тем,  что  так  метко  называл  Герцен
Чингис-ханом с телеграфами, т. е. организациями насилия, не имеющими в своей
основе ничего,  кроме самого грубого произвола, и вместе с тем пользующимися
всеми теми средствами,  которые выработала наука для совокупной общественной
мирной деятельности свободных и равноправных людей и которые они употребляют
для порабощения и угнетения людей.
   Правительства и правящие классы опираются теперь не на право,  даже не  на
подобие  справедливости,  а  на  такую,  с помощью усовершенствований науки,
искусную организацию,  при которой все люди захвачены  в  круг  насилия,  из
которого нет никакой возможности вырваться. Круг этот составляется теперь из
четырех средств воздействия на людей. Средства эти все связаны между собою и
поддерживаются одно другим, как звенья кольцом соединенной цепи.
   Первое, самое старое  средство  есть  средство  устрашения.  Средство  это
состоит  в  том,  чтобы  выставлять  существующее государственное устройство
(какое  бы  оно  ни  было  -  свободное  республиканское  или  самое   дикое
деспотическое)  чем-то  священным  и  неизменным  и  потому  казнить  самыми
жестокими казнями все попытки изменения его.  Средство это как употреблялось
прежде,  так употребляется и теперь неизменно везде, где есть правительства:
в России против так называемых нигилистов,  в Америке против анархистов,  во
Франции против империалистов, монархистов, коммунаров и анархистов. Железные
дороги,  телеграфы,  телефоны,  фотографии и усовершенствованный способ  без
убийства удаления людей навеки в одиночные заключения,  где они,  скрытые от
людей,  гибнут и забываются,  и многие другие новейшие изобретения, которыми
преимущественно перед другими пользуются правительства,  дают им такую силу,
что,  если только раз власть попала в известные  руки  и  полиция,  явная  и
тайная,  и  администрация,  и  всякого  рода  прокуроры,  тюремщики и палачи
усердно работают,  нет никакой возможности свергнуть правительство,  как  бы
оно ни было безумно и жестоко.
   Второе средство есть средство подкупа.  Оно состоит в том,  чтобы, отобрав
от  трудового  рабочего  народа  посредством денежных податей его богатства,
распределять  эти   богатства   между   чиновниками,   обязанными   за   это
вознаграждение поддерживать и усиливать порабощение народа.
   Подкупленные чиновники эти от высших министров до низших писцов, составляя
одну  неразрывную  сеть людей,  связанных одним и тем же интересом кормления
себя трудами народа,  тем более обогащаемые, чем покорнее они исполняют волю
правительств,  всегда и везде, не останавливаясь ни перед какими средствами,
во всех отраслях деятельностей отстаивают словом и  делом  правительственное
насилие, на котором и основано их благосостояние.
   Третье средство есть то,  что я не умею назвать  иначе,  как  гипнотизация
народа.  Средство  это  состоит  в том,  чтобы задерживать духовное развитие
людей и различными внушениями поддерживать их в  отжитом  уже  человечеством
понимании жизни, на котором зиждется власть правительств. Гипнотизация эта в
настоящее  время  организована  самым  сложным  образом  и,   начиная   свое
воздействие  с  детского  возраста,  продолжается  над  людьми до их смерти.
Начинается эта гипнотизация с первого возраста в нарочно для того устроенных
и   обязательных   школах,   в  которых  внушают  детям  воззрения  на  мир,
свойственные  их  предкам  и  прямо  противоречащие  современному   сознанию
человечества.  В  странах,  где есть государственная религия,  детей обучают
бессмысленным кощунствам церковных катехизисов,  с  указанием  необходимости
повиновения  властям;  в  республиканских  государствах  их  обучают  дикому
суеверию  патриотизма   и   той   же   мнимой   обязательности   повиновения
правительствам.  В  более  взрослых  годах гипнотизация эта продолжается над
людьми поощрением и религиозного  суеверия  и  патриотического.  Религиозное
суеверие  поощряется  устройством  на  собранные  с  народа средства храмов,
процессий,  памятников, празднеств, с помощью живописи, архитектуры, музыки,
благовоний,   одуряющих  народ,  и,  главное,  содержанием  так  называемого
духовенства,   обязанность   которого   состоит   в   том,   чтобы    своими
представлениями,  пафосом служб,  проповедей, своим вмешательством в частную
жизнь людей - при родах,  при браках,  при смертях  -  отуманивать  людей  и
держать   их   в  постоянном  состоянии  одурения.  Патриотическое  суеверие
поощряется устройством правительствами и правящими классами на  собранные  с
народа  средства  общественных  торжеств,  зрелищ,  памятников,  празднеств,
располагающих людей к признанию исключительной значительности одного  своего
народа   и   величия   одного  своего  государства  и  правителей  его  и  к
недоброжелательству  и  даже  ненависти   к   другим   народам.   При   этом
деспотическими    правительствами    прямо    воспрещается    печатание    и
распространение книг и произнесение речей,  просвещающих народ,  и ссылаются
или  запираются  все люди,  могущие пробудить народ от его усыпления;  кроме
того, всеми правительствами без исключения скрывается от народа всё, могущее
освободить его,  и поощряется всё,  развращающее его,  как-то: писательство,
поддерживающее народ в его дикости религиозных  и  патриотических  суеверий,
всякого рода чувственные увеселения,  зрелища,  цирки,  театры и всякие даже
физические средства одурения:  как-то:  табак,  водка,  составляющие главный
доход   государства;   поощряется   даже   проституция,  которая  не  только
признается,  но  организуется  большинством  правительств.   Таково   третье
средство.
   Четвертое средство состоит в том,  чтобы посредством  трех  предшествующих
средств  выделять  из  всех  таким  образом закованных и одуренных людей еще
некоторую часть людей для того,  чтобы,  подвергнув  этих  людей  особенным,
усиленным  способам  одурения и озверения,  сделать из них безвольные орудия
всех  тех  жестокостей  и  зверств,   которые   понадобятся   правительству.
Достигается  это  одурение  и  озверение  тем,  что  людей  этих берут в том
юношеском возрасте,  когда в людях не успели еще твердо сложиться какие-либо
ясные   понятия   о  нравственности,  и,  удалив  их  от  всех  естественных
человеческих условий жизни:  дома,  семьи, родины, разумного труда, запирают
вместе   в  казармы,  наряжают  в  особенное  платье  и  заставляют  их  при
воздействии криков,  барабанов, музыки, блестящих предметов ежедневно делать
известные,  придуманные  для  этого движения и этими способами приводят их в
такое состояние гипноза,  при котором  они  уже  перестают  быть  людьми,  а
становятся   бессмысленными,   покорными   гипнотизатору   машинами.  Эти-то
загипнотизированные,  физически сильные,  молодые  люди  (теперь  при  общей
воинской повинности все молодые люди),  снабженные орудиями убийства, всегда
покорные власти правительств и готовые по его приказанию на всякое  насилие,
и составляют четвертое и главное средство порабощения людей.
   Этим средством замыкается круг насилия.  Устрашение,  подкуп, гипнотизация
приводят  людей  к  тому,  что они идут в солдаты;  солдаты же дают власть и
возможность  и  казнить  людей,  и  обирать  их  (подкупая  на  эти   деньги
чиновников),  и гипнотизировать,  и вербовать их в те самые солдаты, которые
дают власть делать всё это.
   Круг замкнут,  и  вырваться  из  него силой нет никакой возможности.  Если
некоторые  люди  утверждают,  что  освобождение  от  насилия  или  хотя   бы
ослабление  его  может  произойти  вследствие  того,  что  угнетенные  люди,
свергнув силою угнетающее  правительство,  заменят  его  новым,  таким,  при
котором  уже не будет нужно такого насилия и порабощения людей,  и некоторые
люди пытаются делать это, то эти люди только обманывают себя и других и этим
не  улучшают,  а  только  ухудшают положение людей.  Деятельность этих людей
только усиливает деспотизм правительств.  Попытки  освобождения  этих  людей
дают  только  удобный  предлог  правительствам  для  усиления своей власти и
вызывают усиление ее.
   Если даже  и  допустить то,  что вследствие особенно невыгодно сложившихся
для правительства обстоятельств,  как,  например,  во Франции в  1870  году,
какое-либо  из  правительств  было  бы свергнуто силою и власть перешла бы в
другие руки,  то эта новая власть  ни  в  каком  случае  не  была  бы  менее
угнетательной,  чем  прежняя,  а  всегда,  напротив,  защищая  себя  от всех
озлобленных свергнутых врагов,  была бы  более  деспотична  и  жестока,  чем
прежняя, как это и было при всех революциях.
   Если социалисты   и   коммунисты   считают    злом    индивидуалистическое
капиталистическое  устройство  общества,  анархисты  считают  злом  и  самое
правительство, т. е. и монархисты, консерваторы, капиталисты, считающие злом
социалистическое, коммунистическое устройство и анархию; и все эти партии не
имеют иного,  кроме насилия,  средства соединить людей.  Какая  бы  из  этих
партий ни восторжествовала,  для введения в жизнь своих порядков, так же как
и для удержания власти,  она должна употребить не  только  все  существующие
средства насилия, но и придумать новые. Порабощены будут другие люди и людей
будут принуждать к другому,  но будет не только то  же,  но  более  жестокое
насилие и порабощение, потому что вследствие борьбы усилится ненависть людей
друг против друга и вместе с этим усилятся  и  выработаются  новые  средства
порабощения.
   Так всегда и было после всех революций  и  всех  попыток  революций,  всех
заговоров,  всяких насильственных перемен правительств. Всякая борьба только
усиливает средства порабощения тех,  которые в  данное  время  находятся  во
власти.
   Положение людей нашего христианского мира и в  особенности  самые  ходячие
идеалы их с поразительной убедительностью доказывают это.
   Остается теперь только одна область деятельности людской,  не  захваченная
правительственной   властью,  -  область  семейная,  экономическая,  область
частной жизни и труда.  И эта область теперь, благодаря борьбе коммунистов и
социалистов,  уже  понемногу  захватывается правительствами,  так что труд и
отдых,  помещение, одежда, пища людей, всё понемногу, если только исполнятся
желания реформаторов, будет определяться и назначаться правительствами.
   Весь длинный 1800-летний ход жизни христианских народов  неизбежно  привел
их  опять  к  обойденной  ими  необходимости  решения  вопроса  принятия или
неприятия учения Христа и вытекающего из него для общественной жизни решения
вопроса  о  противлении  или  непротивлении  злу  насилием,  но только с тою
разницею,  что прежде люди  могли  принять  и  не  принять  решение,  данное
христианством,  теперь  же это решение стало неизбежно,  потому что оно одно
избавляет их от того положения  рабства,  в  котором  они,  как  в  тенетах,
запутали сами себя.
   Но не одна бедственность положения людей приводит их к этой необходимости.
   Рядом с отрицательным доказательством ложности языческого устройства шло и
положительное доказательство истинности христианского учения.
   Недаром в   продолжение   18   веков   лучшие   люди  всего  христианского
человечества,   внутренним,   духовным   путем   познав    истины    учения,
свидетельствовали о них перед людьми,  несмотря ни на какие угрозы, лишения,
бедствия и  мучения.  Лучшие  люди  эти  своим  мученичеством  запечатлевали
истинность учения и передавали его массам.
   Христианство проникало в  сознание  человечества  не  одним  отрицательным
путем  доказательства невозможности продолжения языческой жизни,  но и своим
упрощением,  уяснением,  освобождением от примешавшихся к  нему  суеверий  и
распространением между всеми сословиями народа.
   Восемнадцать веков исповедания христианства не  прошли  даром  для  людей,
принявших  его,  хотя и внешним образом.  Восемнадцать веков эти сделали то,
что  теперь  люди,  продолжая  жить  языческой  жизнью,  не  соответствующей
возрасту  человечества,  не  только  видят  уже  ясно всю бедственность того
состояния, в котором они находятся, но в глубине души верят (только потому и
живут,  что верят) в то, что спасение от этого состояния только в исполнении
христианского учения в его истинном значении.  Как и  когда  совершится  это
спасение,  все  люди  думают  различно,  соответственно  своему  умственному
развитию и ходячим предрассудкам своей среды,  но всякий человек нашего мира
признает  то,  что  спасение  наше  в исполнении христианского учения.  Одни
верующие люди,  признающие христианское учение  божественным,  считают,  что
спасение  наступит  тогда,  когда  все  люди  поверят в Христа и приблизится
второе пришествие;  другие,  также признающие божественность учения  Христа,
считают,  что спасение это произойдет через церковь,  которая, подчинив себе
всех людей, воспитает в них христианские добродетели и преобразует их жизнь.
Третьи,  не признающие Христа Богом,  считают, что спасение людей произойдет
через медленный,  постепенный прогресс,  при котором основы жизни  языческой
заменятся   понемногу   основами   свободы,   равенства,   братств