это? Оттого, что  люди
эти подпали суеверию о том, что одни люди могут распоряжаться жизнями других
людей.

13

     Ничто так не задерживает осуществления Царства Божия на земле, как  то,
что люди хотят установить его делами, противными ему: насилием.

ТОЛЬКО НЕПРОТИВЛЕНИЕ ЗЛУ НАСИЛИЕМ ПРИВОДИТ ЧЕЛОВЕЧЕСТВО К ЗАМЕНЕ ЗАКОНА
                           НАСИЛИЯ ЗАКОНОМ ЛЮБВИ

1

     Значение слов: "Вы слышали, что сказано: око за око, зуб за  зуб.  А  Я
говорю вам: не противься злому. И кто ударит тебя" и т. д. совершенно ясно и
не требует никаких разъяснений и толкований. Нельзя не понимать,  что  слова
эти значат то, что Христос, отвергая прежний закон насилия: око за око и зуб
за зуб, отвергает этим и все то устройство  мира,  которое  основывается  на
этом законе, и устанавливает новый закон любви ко всем без  различия  людям,
устанавливает этим  самым  новое  устройство  мира,  основанное  уже  не  на
насилии, а на этом законе любви ко всем без различия людям. И вот одни люди,
поняв это  учение  во  всем  его  истинном  смысле  и  предвидя,  вследствие
применения к жизни этого учения, уничтожение всех тех выгод  и  преимуществ,
которыми они пользовались и пользуются, распяли Христа и потом  распинали  и
до сих пор распинают Его учеников. Другие же люди, также поняв учение в  его
истинном смысле, шли и идут на распятие, все ближе и  ближе  подвигая  время
своего устройства мира на законе любви.

2

     Учение о непротивлении злу насилием не есть какой-либо новый  закон,  а
есть только указание на неправильно допускаемое людьми отступление от закона
любви, есть только указание на  то,  что  всякое  допущение  насилия  против
ближнего, во имя ли возмездия и предполагаемого избавления себя или ближнего
от зла, несовместимо с любовью.

3

     Ничто так не мешает улучшению  жизни  людей,  как  то,  что  они  хотят
улучшить свою жизнь делами насилия. Насилие же людей над людьми более  всего
отвлекает людей от того одного, что может улучшить их  жизнь,  а  именно  от
того, чтобы стараться самим становиться лучше.

4

     Только те люди, которым выгодно властвовать над другими  людьми,  могут
верить в то, что насилие может улучшить жизнь людей. Людям же, не  подпавшим
этому суеверию, должно бы быть ясно видно, что жизнь людей может  измениться
к лучшему только от их внутреннего душевного изменения, а никак  не  от  тех
насилий, которые над ними делаются.

5

     Чем меньше человек доволен собою и своею внутреннею жизнью, тем  больше
он проявляет себя во внешней, общественной жизни.
     Для того, чтобы не впадать в эту  ошибку,  человек  должен  понимать  и
помнить, что он так же не властен и не призван устраивать жизнь других,  как
и другие не властны и не призваны устраивать его жизнь, что он  и  все  люди
призваны только к одному своему внутреннему совершенствованию, в этом  одном
всегда властны и этим одним могут воздействовать на жизнь других людей.

6

     Люди очень часто живут дурно только оттого, что они  заботятся  о  том,
как устроить жизнь других людей, а не свою собственную. Им кажется, что своя
жизнь только одна, и потому устройство ее не так важно, как важно устройство
многих, всех жизней. Но они забывают при этом то,  что  в  устройстве  своей
жизни они властны, а устраивать чужую жизнь они не могут.

7

     Если бы то время и  те  силы,  которые  расходуются  людьми  теперь  на
устроительство жизни людей, расходовались бы каждым на дело борьбы с  своими
грехами, то то самое, чего желают достигнуть  люди  -  наилучшее  устройство
жизни, - было бы очень скоро достигнуто.

8

     Человеку дана власть только над самим собою. Только  свою  жизнь  может
устраивать человек так, как он считает для себя хорошим и  нужным.  А  почти
все люди заняты тем, чтобы устраивать  жизнь  других  людей,  и  из-за  этой
заботы об устройстве жизни людей сами подчиняются тому  устройству,  которое
приготавливают для них другие люди.

9

     Устройство  общей  жизни  людей  посредством  законов,   поддерживаемых
насилием,   без   внутреннего   совершенствования,   это   все   равно   что
перекладывание  без   извести   из   неотесанных   камней   на   новый   лад
разваливающееся здание. Как ни клади, все не будет толка, и здание все будет
разваливаться.

10

     Как  много  нужно  для  удержания  государственного  устройства   извне
посредством насилия  и  как  мало  нужно  для  уничтожения  государственного
насилия изнутри посредством разума; нужно только одно -  признание  суеверия
суеверием.

11

     Когда мудреца Сократа спрашивали, где он родился, он говорил: на земле.
Когда его спрашивали, какого он государства, он говорил: всемирного.
     Слова эти великие. Для того,  чтобы  человеку  не  пришлось  ненавидеть
людей и делать им зло только потому, что они живут в отмежеванной  от  нашей
части земли и признают над собой власть тех,  а  не  других  людей,  всякому
человеку надо помнить, что границы земельные и  разные  власти  -  это  дела
людские, а что перед Богом мы все жители одной и той  же  земли  и  все  под
высшей властью не людской, а закона Божьего.

12

     Когда закон человеческий требует того, что противно  закону  Божескому,
человек не может и не должен повиноваться.

13

     Законы человеческие уже потому  нельзя  исполнять  так  же,  как  закон
божеский, что закон божеский всегда один и тот  же  везде  для  всех  людей.
Законы же человеческие не только одни в  одном  месте,  а  совсем  другие  в
другом, но даже в одном государстве нынче такие, а завтра совсем другие.

14

     Ни один человек не может быть ни орудием, ни целью. В этом состоит  его
достоинство. И как он не может располагать собою ни за какую цену (что  было
бы противно его достоинству), так же не имеет он права распоряжаться жизнями
других людей, то есть он  обязан  в  действительности  признать  достоинство
человеческого звания в каждом человеке и потому должен выражать это уважение
к каждому человеку.
                                                                        Кант

15

     Суеверие насильнического устройства  до  такой  степени  укоренилось  в
нашем обществе, что постоянно слышишь от людей то,  что  они  хотят  служить
людям, народу, хотят осчастливить его  своим  трудом,  кто  воспитывая,  кто
образовывая, просвещая, кто, что чаще  всего,  управляя  им.  Все  эти  люди
делают то, о чем никто не просит их. Всех этих людей, как для их блага,  так
и для блага народа, можно просить только об одном: чтобы  они  заботились  о
себе, о своей душе и оставили бы в  покое  тот  народ,  которому  они  хотят
служить с таким усердием.

16

     Для чего же разум у людей, если  на  них  можно  воздействовать  только
насилием?

17

     Люди - разумные существа и потому могут  жить,  руководясь  разумом,  и
неизбежно должны заменить насилие свободным  согласием.  Всякое  же  насилие
отдаляет это время.

18

     Странно! Человек возмущается злом, исходящим извне, от других,  -  тем,
чего устранить он не может, а не борется с своим собственным злом, хотя  это
всегда в его власти.
                                                                Марк Аврелий

19

     Учить людей можно тем, чтобы открывать им истину  и  показывать  пример
добра, а никак не тем, чтобы заставлять их силою делать то, что нам хочется.

20

     Когда бы люди захотели, вместо того чтобы спасать  мир,  спасать  себя;
вместо того чтобы освобождать человечество, себя освобождать, - как много бы
они сделали для спасения мира и для освобождения человечества!
                                                                      Герцен

21

     Исполняя свое внутреннее назначение, живя для души, человек невольно  и
самым действительным образом служит улучшению общественной жизни.

22

     В молодых годах люди верят, что назначение  человечества  в  постоянном
совершенствовании и что возможно и даже легко  исправить  все  человечество,
уничтожить все пороки и несчастья. Мечты эти не смешны, а, напротив,  в  них
гораздо больше истины, чем в суждениях старых, завязших в  соблазнах  людей,
когда люди эти, проведшие всю жизнь не так, как  это  свойственно  человеку,
советуют людям ничего не желать, не искать, а  жить,  как  животное.  Ошибка
мечтаний молодости только в том,  что  совершенствование  себя,  своей  души
юноши переносят на других.
     Делай свое дело жизни,  совершенствуя  и  улучшая  свою  душу,  и  будь
уверен,  что  только  этим  путем  ты  будешь  самым  плодотворным   образом
содействовать улучшению общей жизни.

23

     Если ты видишь, что устройство общества дурно, и  ты  хочешь  исправить
его, то знай, что для этого есть только одно средство: то,  чтобы  все  люди
стали лучше; а для того, чтобы люди стали лучше, в твоей власти только одно:
самому сделаться лучше.

24

     Во  всех  случаях,  где  употребляется   насилие,   прилагай   разумное
убеждение, и ты редко потеряешь в мирском смысле и всегда будешь  в  большом
выигрыше в духовном.

25

     Анархия не значит отсутствие  учреждений,  а  только  отсутствие  таких
учреждений, которыми заставляют людей подчиняться насильно. Казалось,  иначе
бы не могло и  не  должно  бы  быть  устроено  общество  существ,  одаренных
разумом.

26

     Жизнь наша стала бы прекрасна,  если  бы  мы  только  увидали  то,  что
нарушает наше благо. А нарушает наше благо более всего суеверие о  том,  что
насилие может дать его.

27

     Безопасность и благо общества обеспечиваются только нравственностью его
членов. Нравственность же основывается на любви, исключающей насилие.

28

     Предстоящее изменение устройства жизни людей нашего христианского  мира
состоит  в  замене  насилия  любовью,  в  признании  возможности,  легкости,
блаженства жизни, основанной не на насилии и  страхе  его,  а  на  любви.  И
потому произойти это изменение никак не может от насилия власти.

29

     Можно жить по Христу и можно жить по сатане. Жить по Христу значит жить
по-человечески, любить людей, делать добро и за зло воздавать  добром.  Жить
по сатане значит жить по-звериному, любить только себя и  за  зло  воздавать
злом. Чем больше мы будем стараться жить по Христу, тем больше будет любви и
счастья между людьми. Чем больше мы будем жить по  сатане,  тем  жизнь  наша
будет бедственнее.
     Заповедь о любви показывает два пути: путь истины, путь Христов,  добра
- путь жизни, и другой путь: путь обмана, путь лицемерия -  путь  смерти.  И
пусть страшно отречься от всякой защиты себя насилием, но мы  знаем,  что  в
этом отречении дорога спасения.
     Отказаться от насилия не значит, что нужно отказаться и от охраны жизни
и трудов своих и других людей, а значит только, что охранять  все  это  надо
так, чтобы охрана эта не была противна разуму  и  любви.  Охранять  жизнь  и
труды людей и свои нужно тем, чтобы стараться пробудить в нападающем  злодее
добрые чувства. А для того, чтобы человек мог это сделать,  надо,  чтобы  он
сам был добр и разумен. Если я вижу,  например,  что  один  человек  намерен
убить другого, то лучшее, что я могу сделать, это поставить самого  себя  на
место убиваемого и защитить, накрыть собою человека и, если  можно,  спасти,
утащить, спрятать его, - все равно как я стал бы спасать человека из пламени
пожара или утопающего: либо самому погибнуть, либо спасти. Если же я не могу
этого сделать, потому что я сам заблудший грешник, то это не значит то,  что
я должен быть зверем и, делая зло, оправдывать себя.
                                                    По Архангельскому (Буке)

ИЗВРАЩЕНИЕ ЗАПОВЕДИ ХРИСТА О НЕПРОТИВЛЕНИИ
                       ЗЛУ НАСИЛИЕМ ЦЕРКОВНЫМ УЧЕНИЕМ

1

     Основа общественного устройства язычников было возмездие и насилие. Так
это и должно было быть. Основа нашего христианского общества,  казалось  бы,
неизбежно должна быть любовь и отрицание насилия. А между  тем  насилие  все
еще царствует. Отчего это? Оттого, что  то,  что  проповедуется  под  именем
учения Христа, не есть это учение.

2

     Замечательно то, что в учении Христа в  особенности  претит  людям,  не
понимающим его, упоминание о  непротивлении  злу  насилием.  Упоминание  это
особенно неприятно им, потому что оно прямо требует того, что нарушает  весь
привычный порядок их жизни. И потому люди, не  желающие  изменить  привычный
порядок жизни, это упоминание об одном из неизбежных условий любви, называют
особенной, независимой от закона любви заповедью и  всячески  ее  исправляют
или просто отрицают.

3

     Понимать  ли  слова  Христа  о  любви  к  ненавидящим,  к  врагам,   не
допускающей никакого насилия, так, как они сказаны и  выражены,  как  учение
кротости, смирения и любви, или как-нибудь иначе? Если как-нибудь иначе,  то
надо сказать как. А этого-то никто и не делает. Церковные учителя молчат  об
этом. Что же это значит? Значит это то, что все  эти  люди,  именующие  себя
христианами, хотят скрыть от себя и людей  сущность  учения  Христа,  потому
что, если оно понято, как должно, оно изменяет все устройство  их  жизни.  А
устройство это им выгодно.

4

     Церковные   учителя   прямо   не   признают   заповеди    непротивления
обязательною, учат тому, что она необязательна и что можно  и  есть  случаи,
когда должно отступать от нее, и вместе с тем не смеют сказать, что  они  не
признают эту простую, ясную заповедь, неразрывно связанную со  всем  учением
Христа, учением кротости, смирения, покорного несения креста, самоотвержения
и любви к врагам, - заповедь, без  которой  все  учение  становится  пустыми
словами.
     От этого и не от чего другого происходит то удивительное  явление,  что
такие  христианские  учители  проповедуют  1900  лет  христианство,  а   мир
продолжает жить языческой жизнью.

5

     Всякий мирской человек, читая евангелие, в глубине души знает,  что  по
этому учению нельзя ни под каким  предлогом:  ни  ради  возмездия,  ни  ради
защиты, ни ради спасения другого, делать зло ближнему, и что  поэтому,  если
он желает оставаться христианином, ему надо одно из двух: или переменить всю
свою жизнь, которая держится на насилии, то есть на  делании  зла  ближнему,
или скрыть как-нибудь от самого себя то, чего требует учение Христа.  И  вот
тут-то люди и принимают так легко ложное церковное учение, которое  заменяет
сущность христианства разными догмами.

6

     Удивительное дело: люди, признающие учение Христа, негодуют на правило,
не допускающее ни в каком случае насилия.
     Человек, признающий то, что смысл и деятельность в любви,  негодует  на
то, что ему указан верный и несомненный путь этой деятельности  и  те  самые
опасные ошибки, которые могут отвлечь его от истинного пути. Вроде того, как
если бы мореплаватель негодовал на то, что определен среди мелей и подводных
камней верный путь для его плавания. "Зачем это стеснение? Может  случиться,
что мне надобно будет сесть на  мель".  То  же  самое  говорят  люди,  когда
возмущаются на то, что нельзя  ни  в  каком  случае  употреблять  насилие  и
воздавать злом за зло.

XV. НАКАЗАНИЕ

     В животном существе зло вызывает  зло,  и  животное,  не  имея  никакой
возможности удержаться от вызванного в нем зла, старается отплатить злом  за
зло, не видя того, что зло  неизбежно  увеличивает  зло.  Человек  же,  имея
разум, не может не видеть того, что зло только  увеличивает  зло,  и  потому
должен бы удерживаться от воздаяния злом за зло, но часто  животная  природа
человека берет верх над  разумной  природой,  и  человек  тот  самый  разум,
который должен бы был удержать его от воздаяния злом за зло, употребляет  на
оправдания совершаемого им зла, называя это зло возмездием, наказанием.

НАКАЗАНИЕ НИКОГДА НЕ ДОСТИГАЕТ ТОЙ ЦЕЛИ,
                        РАДИ КОТОРОЙ ОНО ДОПУСКАЕТСЯ

1

     Люди  говорят,  что  можно  воздавать  злом  за  зло  для  того,  чтобы
исправлять людей. Это неправда. Люди обманывают себя. Люди  платят  злом  за
зло не  для  того,  чтобы  исправлять  людей,  а  для  того,  чтобы  мстить.
Исправлять зло нельзя тем, чтобы делать зло.

2

     Наказывать - по-русски значит  поучать.  Поучать  можно  только  добрым
словом и добрым примером. Платить же  злом  за  зло  -  это  не  поучает,  а
развращает.

3

     То, что делает животное, то,  что  делает  ребенок,  дурачок  и  иногда
человек взрослый под влиянием боли и раздражения, то есть огрызается и хочет
сделать больно тому, кто ему сделал больно, это признается  законным  правом
людей, называющих себя правителями. Разумный человек не  может  не  понимать
того, что всякое зло уничтожается противным ему добром, как огонь  водой,  и
вдруг делает прямо противоположное тому, что говорит  ему  разум.  И  закон,
будто бы произведение мудрости людей [?], говорит ему, что так и надо.

4

     Суеверие о том, что  наказанием  можно  уничтожить  зло,  тем  особенно
вредно, что люди, делая поэтому зло, считают его не только  позволенным,  но
благодетельным.

5

     Наказанием,  угрозой  наказания  можно  запугать  человека,  на   время
удержать его от зла, но никак не исправить.

6

     Наказание   всегда   жестоко-мучительно.   Если   бы   оно   не    было
жестоко-мучительно, оно бы не назначалось.  Тюремное  заключение  для  людей
нашего времени так же жестоко-мучительно, как  было  битье  кнутом  сто  лет
назад.

7

     Заблудшие люди придумали оправдания своему чувству  мести  или  желанию
оградить себя от опасности и это самое чувство приписали Богу, уверяя людей,
что Бог наказывает людей за их дурные дела.

8

     Большая часть  бедствий  людей  происходит  оттого,  что  грешные  люди
признали за собой право наказания. "Мне отмщение, и аз воздам".

9

     Самым ярким доказательством того, насколько часто  под  словом  "наука"
подразумеваются не только самые  ничтожные,  но  и  самые  гадкие  предметы,
служит то, что существует наука о наказании, то  есть  о  совершении  самого
невежественного поступка, свойственного  только  человеку  на  самой  низкой
ступени, - ребенку, дикому..

ЗАКОНЫ ПРАВИТЕЛЬСТВ, ТАК НАЗЫВАЕМЫЕ УГОЛОВНЫЕ ЗАКОНЫ,
                 БОЛЕЕ ВСЕГО ДРУГОГО ПОДДЕРЖИВАЮТ В НАРОДЕ
                         СУЕВЕРИЕ РАЗУМНОСТИ МЕСТИ

1

     Как есть суеверия ложных богов, пророчеств, обрядовых средств угождения
Богу и спасения своей души, так есть общее суеверие людей о  том,  что  одни
люди могут посредством насилия заставить других людей  жить  доброй  жизнью.
Суеверия о богах, о пророчествах и таинственных средствах спасения души  уже
начинают разрушаться и почти разрушены; суеверие же такого  государственного
устройства,  которое  посредством   наказания   дурных   сделает   остальных
счастливыми,  признается  всеми,  и  во  имя  его   совершаются   величайшие
злодеяния.

2

     Только люди, совсем одурманенные властолюбием, могут серьезно верить  в
то, что посредством наказания  можно  улучшить  жизнь  людей.  Стоит  только
отрешиться от суеверия о том, что наказание исправляет людей, для того чтобы
ясно видеть, что изменения в жизни людей происходят только  от  внутреннего,
душевного изменения самих людей, а никак не от того зла, которое  одни  люди
делают другим людям.

3

     Ничто не препятствует столько улучшению общественного  устройства,  как
предположение  о  том,   что   такое   улучшение   может   быть   достигнуто
государственными  законами,  исполнение  которых  утверждается  наказаниями.
Деятельность эта - как установления законов, так и наказания за неисполнение
их  -  более  всего  отвлекает  людей  от  того,  что  может   действительно
содействовать  улучшению   их   жизни,   а   именно   -   от   нравственного
совершенствования.

4

     Если допустить недопустимое, что человек имеет право наказывать, то кто
же из людей возьмет на себя это право? Только  те  люди,  которые  пали  так
низко, ч