удивших меня,  постигнет
зло  и  позор,  к  которым вас  приговаривает  истина"  (ППС.  Т.41. С.349).
Извлечение из Платона Толстой предваряет  следующим суждением:  "С  Сократом
случилось то же, что потом  случилось с Христом и  с большинством пророков и
учителей человечества.  Сократ указывал людям открывшийся ему в его сознании
разумный  путь  жизни и, указывая этот путь,  не мог не  отрицать тех ложных
учений,  на  которых   основывалась  общественная  жизнь   того  времени.  И
большинство афинян  ,  чтобы  избавиться  от  обличителя и  разрушителя
установленного порядка,  предало  Сократа суду, который должен был кончиться
смертью приговоренного" (Там же. С.348).
   Учение о жизни... оно единое на  потребу...  -- См.: Евангелие от Луки,
10: 41-42. См. также статью Толстого "Единое на потребу" (1905).
   ...подпал тому же искушению...  в  силе духа, вернулся в Галилею...  --
См.: Евангелие от Матфея, 4: 1-11; от Луки, 4: 1-13.
   Все  самые тяжелые минуты  моей жизни... в которых я живу теперь...  --
См. "Исповедь".
   ...Молоху... -- Молох -- почитавшееся в Палестине, Финикии  и Карфагене
божество,  которому  приносились  человеческие жертвы;  наименование  самого
ритуала жертвоприношения.
   ...кто  хочет следовать  мне...  жизнь  вечную.  --  См.: Евангелие  от
Матфея, 10: 34-42.
   ...возьми крест  и иди за  мной... -- См.: Евангелие от Матфея, 10: 38,
16: 24; от Марка, 8: 34, 10: 21; от Луки, 9: 23, 14: 27.
   Турки   жарят  их...   разрывают  внутренности.  --   Имеется  в   виду
русско-турецкая война 1877-1878 гг.
   ...не замучили бы в Севастопое и Плевне. -- (?).
   ...Христос  призывает  людей к  ключу  воды...  воды живой...  --  См.:
Евангелие от Иоанна, 4: 10-15, 7: 37-39. Ср. Откровение Иоанна Богослова, 7:
16-17, 21: 6, 22: 17.
   Французы  вооружаются...  в 70-м году...  --  19  июля 1870 г.  Франция
объявила  войну  Пруссии.  Война кончилась поражением  Франции,  которая  по
Франкфуртскому миру,  заключенному 19  мая  1871  г.,  должна была  уступить
Пруссии Эльзас -- Лотарингию и уплатить 5 миллионов франков контрибуции.
   ...как того расслабленного, который не жил 38 лет, а дожидался ангела у
купели. -- См.: Евангелие от Матфея, 8: 6, 9: 2, 6; от Марка, 2: 3-5, 9, 10;
от Луки, 5: 18, 24.
   Сын человеческий... в выкуп за многих. -- См.: Евангелие от Матфея, 20:
28; от Марка, 10: 45.
   Учение Христа о  труде... и пятью хлебами. -- См.: Евангелие от Матфея,
15: 33-36, 16: 5-12; от Марка, 6:  37-44; от Луки, 24: 30-31; от  Иоанна, 6:
5, 7, 21: 5-13.
   ...как научил их  Христос на берегу моря.  -- Имеется  в виду  Нагорная
проповедь, произнесенная Христом  недалеко  от  озера  Галилейского, которое
называли морем.
   ...тропари... -- Тропарь -- один из видов церковного песнопения в честь
какого-либо православного праздника или святого.
   ...в катехизисе  Петра Могилы... -- Петр Могила (1596-1647) -- Киевский
митрополит  и духовный писатель; его катехизис для православных христиан был
издан в 1662 г., после смерти автора.
   ...в  катехизисах   Платона...  --   Речь  идет  о  Платоне  (П.Левшин,
1737-1812) -- митрополите Московском,  проповеднике и православном писателе.
В  его катехизисе о войне и  смертной казни говорится: "Судии, кои повинного
предают на  смерть, так же  и  воины,  которые,  защищая отечество,  убивают
неприятелей, заповеди сия преступниками называться  не могут.  Ибо через  то
они  самому  Богу  и  правосудию  его  по  званию  своему  служат"  (Платон,
митрополит.  Православное учение, или  Сокращенная христианская  богословия.
М., 1819. С.190).
   ...в катехизисе Белякова... -- Имеется в виду И.Беляков. Сведений о нем
обнаружить не удалось.
   Филарет  (В.М.Дроздов, 1783-1867) -- митрополит Московский, автор труда
"Пространный   христианский   катехизис   православной  Восточной   церкви",
служившего учебником Закона Божия во всех школах.
   ...тех  детей,  которых  Христос...  единого  из  малых  сих.  --  См.:
Евангелие от Матфея, 18: 2-6; от Марка, 9: 36-37, 42, 10: 13-16; от Луки, 9:
47-48, 17: 2, 18: 15-17.
   "Горе  вам... клевета на  Святой Дух" -- См.: Евангелие от Матфея,  23:
13-39.
   Люди эти, садящиеся, по выражению Христа, на седалище Моисея... -- См.:
Евангелие от Матфея, 23: 2.
   ...с проповеди  Павла...  метафизически-каббалистическую  теорию...  --
Каббала (др.-евр., буквально -- предание) -- мистическое течение в иудаизме.
   ...исповедуют даже  глухой  исповедью...  --  Речь идет о  предсмертной
исповеди,  когда исповедуют  умирающего  человека,  который не  в  состоянии
исповедываться.
   ...запрещая переводы  Библии... --  Первый русский  перевод Библии  был
подготовлен  Библейским   обществом  под  покровительством  Александра  I  и
министра  народного  просвещения и духовных  дел князя А.Н.Голицына в  конце
1810-х -- начале  1820-х  гг. Это предприятие  встретило  сильную оппозицию,
которая  полагала, что простой народ не должен читать Библию на понятном ему
языке, так как  из этого произойдут ереси и расколы.  Оппозиция победила:  в
1824  г.  отпечатанный  тираж  русского  "Пятокнижия"  был  сожжен  в  печах
кирпичного  завода  Александро-Невской  Лавры.  Россия  получила  Библию  на
современном русском языке  только после великих реформ Александра II, в 1876
г.
   ...через  так  называемых  сектантов...  --  Сектанты  -- последователи
религиозных учений, отличных от принятого церковью.
   Люди  плыли...  а  кормщик  правил. --  См.:  Деяния,  27: 11; Послание
Иакова, 3: 4; Откровение Иоанна Богослова, 18: 17.
   Иудей жил... строил храм...  -- Имеется в виду храм Соломона, который в
течении  семи лет строили десятки тысяч людей (см.: Третья  Книга Царств, 5:
3, 6).
   Спенсер. --  Имеется в виду Спенсер  Герберт (1820-1903) --  английский
философ и социолог, один из родоначальников позитивизма.
   Свет светит, и тьма не обнимает его. -- См.: Евангелие от Иоанна, 1: 5.
   ...что  высоко  перед  людьми... блаженны  нищие  и униженные.  -- См.:
Евангелие от Матфея, 5: 2-19.
   ...Бог сотворил вначале человека... так  чтобы два были одно... -- См.:
Евангелие от Матфея, 19: 4-6; от Марка, 10: 8.
   ...все, что  сверх простого утверждения или  отрицания... есть зло.  --
См.: Евангелие от Матфея, 5: 37.
   ...знание истины есть талант... -- См.: Евангелие от Матфея, 25: 15-29.
См. примечание Толстого к  притче о  наследстве  (талантах)  в "Соединении и
переводе четырех Евангелий" (ПСС. Т.24. С.323-327).
   Я верю... должен передать истину. -- См. примечание о пророке Ионе. (?)
   ...когда возвысите  сына человеческого, все  привлечетесь ко  мне... --
См.: Евангелие от Иоанна, 12: 32.
   Миклухо-Маклай поселился...  делала  добро. --  Миклухо-Маклай  Николай
Николаевич (1846-1898) -- путешественник и естествоиспытатель. Толстой имеет
в виду его пребывание в Новой Гвинее: высадившись в 1871 г. со слугой-шведом
и  одним полинезийцем, Миклухо-Маклай  прожил там до  1872  г.; в 1876 г. он
возвратился в  Новую Гвинею  и оставался  там  до  1878 г., занимаясь, кроме
исследовательской  работы,  лечением туземцев-папуасов, сумев  устранить  их
первоначальное недоверие и враждебность (письмо Толстого к Миклухо-Маклаю от
25 сент. 1886 г. и ответ последнего см.: ПСС. Т.63. С.378-381).
   Г.Галаган
   В  записных книжках  за  февраль-март  1901 г.  Толстой стал  все  чаще
записывать свои мысли о религии, а также делать выписки из книг и ссылки  на
источники,  служащие  ему  необходимым материалом  для работы над статьей. В
дневнике 11 февраля записано: "Читаю книгу Чичерина:  Наука и религия. Точка
зрения верна, но самоуверенность, туманность выражения, предвзятые мысли, --
и оттого  легкомысленно  и незначительно". В дневнике и в записной книжке за
февраль-март  1901  г.  находится ряд выписок из Вовенарга, Бейля, Констана,
касающихся  определения  религии, впоследствии  включенных  во вторую  главу
окончательного текста статьи.  Там  же  записаны отдельные  мысли  о религии
Кольриджа, Прудона,  Руссо,  Свифта  и  др. Статья была  закончена  в начале
января 1902 г.


   "Определение  святейшего  синода"  об   отлучении  Толстого  от  церкви
появилось в "Церковных  ведомостях"  24  февраля 1901  г.,  а на другой день
почти все газеты вышли с полным текстом этого определения на первых полосах.
"Святейший  синод"  рассчитывал, что  удастся подорвать  авторитет Толстого,
унизить  его  и тем  ослабить его  мощное воздействие на умы  современников,
особенно   простых  русских  людей.  Впрочем,  отлучение  было  проведено  с
некоторой робостью и неуверенностью: торжественное анафемствование  Толстого
не провозглашалось с амвонов православных  церквей ни в 1901 г,  ни позднее.
Прежде всего  потому,  что  личная анафема, т.е. упоминание  имен грешников,
была отменена в России задолго до  1901 г. Кроме  того, с редактированием  и
публикацией текста отлучения церковники намеренно  медлили и  пропустили тот
день (единственный в  году), когда полагалось возглашать анафему. Свой ответ
синоду Толстой  начал  спустя месяц  после публикации  отлучения побуждаемый
"увещательными"  письмами. В своем ответе он еще раз подтвердил свои взгляды
на религию и официальную церковь.
   Чертков  Владимир  Григорьевич  (1854-1936)  -- друг  и  единомышленник
Толстого,     издатель    его    сочинений,     организатор     издательства
"Посредник"(1884-1935),  издавал  вместе с П.И.Бирюковым  газету  "Свободное
слово"(Лондон,  1901-1905),  сб.   "Листки   "Свободного  слова"(1892-1902),
редактор полн. собр. соч. Л.Н.Толстого в 90 тт.


   Л.Н.Толстой. Исповедь. В чем моя вера? Л., "Художественная литература",
Ленинградское отделение, 1991.
   [Толстой Л.Н. ПСС: В 90 тт. М., 1957. Т. 23. С. 304-465.]
   {13.1.-15.2.98 г.}



    Лев Николаевич Толстой.
    Рабство нашего времени


   Date:  октябрь 1997
   Изд:   Л.Н.Толстой. Не могу молчать. (Б-ка русск. худож. публицистики).
М., "Советская Россия", 1985
   Набор: Адаменко Виталий



Лев Толстой. РАБСТВО НАШЕГО ВРЕМЕНИ


   Вы слышали,  что  сказано:  око за око и
   зуб за зуб (Мф. V, 38, и Исх. XXI, 24).
   А я говорю вам:  не противься злому.  Но
   кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати
   к нему и другую (39).
   И кто захочет судиться с тобою и взять у
   тебя  рубашку,  отдай ему и верхнюю одежду
   (40).
   И кто  принудит  тебя  идти  с  ним одно
   поприще, иди с ним два (41).
   Всякому просящему  у  тебя  давай,  и от
   взявшего твое не  требуй  назад  (Лк.  VI,
   30).
   И как хотите,  чтобы  с  вами  поступали
   люди, так и вы поступайте с ними (31).
   Все же верующие были вместе и имели  все
   общее (Деян. апост. II, 44).
   И сказал  Иисус:  вечером  вы  говорите:
   будет  ведро,  потому что небо красно (Мф.
   XVI,  2);  и  поутру:  сегодня   ненастье,
   потому   что   небо   багрово.   Лицемеры!
   различать лицо неба вы умеете,  а знамений
   времени не можете (3).
   Взявший меч от меча погибнет (Мф.  XXVI,
   52).
   Система, по которой действуют все народы
   мира,  основана на самом грубом обмане, на
   самом   глубоком   невежестве    или    на
   соединении  обоих:  так  что  ни при каких
   видоизменениях тех принципов,  на  которых
   держится   эта   система,   она  не  может
   произвести добро для  людей;  напротив,  -
   практические  последствия ее должны быть и
   постоянно производить зло (Роберт Овен).
   Мы очень       много      изучили      и
   усовершенствовали   в   последнее    время
   великое    изобретение    цивилизации    -
   разделение  труда;  только  мы  даем   ему
   ложное название. Правильно выражаясь, надо
   сказать:  не  работа  разделена,  но  люди
   разделены на частицы людей,  разломлены на
   маленькие кусочки,  на крошки;  так что та
   малая часть рассудка,  которая оставлена в
   человеке,  недостаточна,   чтобы   сделать
   целую   булавку   или   целый   гвоздь,  и
   истощается на  то,  чтобы  сделать  кончик
   булавки  или  шляпку гвоздя.  Правда,  что
   хорошо и желательно делать много булавок в
   день;  но  если бы только мы могли видеть,
   каким  песком  мы  полируем  их  -  песком
   человеческой  души,  то  мы  бы подумали о
   том, что это тоже и невыгодно.
   Можно заковывать,      мучать     людей,
   запрягать  их,  как  скот,  убивать,   как
   летних   мух,  и  все-таки  такие  люди  в
   известном смысле,  в самом лучшем  смысле,
   могут  оставаться свободными.  Но давить в
   них  бессмертные   души,   душить   их   и
   превращать  в гниющие обрубки младенческие
   ростки    их     человеческого     разума,
   употреблять  их  мясо  и кожу на ремни для
   того,  чтобы двигать машинами, - вот в чем
   истинное  рабство.  Только  это унижение и
   превращение человека в  машину  заставляет
   рабочих  безумно,  разрушительно  и тщетно
   бороться за свободу,  сущности которой они
   сами  не  понимают.  Озлобление  их против
   богатства  и  против  господ  вызвано   не
   давлением голода,  не уколами оскорбленной
   гордости (Эти две причины производили свое
   действие  всегда;  но  основы  общества не
   были никогда так расшатаны,  как  теперь).
   Дело не в том, что люди дурно питаются, но
   в том,  что они не испытывают удовольствия
   от  той  работы,  посредством  которой они
   добывают хлеб,  и потому  они  смотрят  на
   богатство,  как  на  единственное средство
   удовольствия.
   Не в  том  дело,  что  люди  страдают от
   презрения к ним высших классов,  но в том,
   что   они   не   могут   переносить   свое
   собственное к себе презрение  за  то,  что
   чувствуют,   что   труд,  к  которому  они
   приговорены,  унизителен,  развращает  их,
   делает  их  чем-то  меньше людей.  Никогда
   высшие классы не проявляли столько любви и
   симпатии к низшим, как теперь, а между тем
   никогда они не  были  так  ненавидимы  ими
   (Рёскин).



ВВЕДЕНИЕ

   Почти пятнадцать  лет  тому  назад перепись населения в Москве вызвала во
мне  ряд  мыслей  и  чувств,  которые  я,  как  умел,   выразил   в   книге,
озаглавленной:  "Что  же  нам делать?" В конце прошлого 1899 года мне
пришлось вновь передумать те же вопросы,  и  ответы,  к  которым  я  пришел,
остались те же,  как и в книге:  "Что же нам делать?"; но так как мне
кажется, что за эти 15-ть лет мне удалось более спокойно и подробно, в связи
с существующими теперь распространенными учениями, обдумать предмет, который
разбирался в книге:  "Что же нам делать?",  - то я предлагаю читателю
те новые доводы,  приводящие к тем же прежним ответам. Думаю, что доводы эти
могут быть полезны людям, искренно стремящимся к уяснению своего положения в
обществе  и  к ясному определению вытекающих из этого положения нравственных
обязанностей, и потому печатаю их.
   Основная мысль как той книги,  так и этой статьи - отрицание насилия.  Это
отрицание я понял и узнал из Евангелия,  где  оно  яснее  всего  выражено  в
словах:  "Вам сказано:  око за око...  то есть вас учили употреблять насилие
против насилия, а я учу вас: подставьте другую щеку, когда бьют вас, то есть
терпите  насилие,  но  не  делайте  его".  Знаю  я,  что  эти великие слова,
благодаря легкомысленно  превратным  и  согласным  между  собой  толкованиям
либералов и церкви,  будут для большинства так называемых образованных людей
поводом к тому, чтобы не читать статьи или предубежденно отнестись к ней, но
я все-таки помещаю эти слова в эпиграф настоящей статьи.
   Я не  могу  помешать  людям,  называющим   себя   просвещенными,   считать
евангельское  учение  отсталым,  давно  пережитым человечеством руководством
жизни.  Мое же дело в том,  чтобы указывать на тот источник,  из которого  я
почерпнул познание еще далеко не сознанной людьми истины, которая одна может
избавить людей от их бедствий. Это я и делаю.

   Июня 28-го 1900 г.



I

   Знакомый мне,  служащий  на  Московско-Казанской железной дороге весовщик,
между разговором,  рассказал мне,  что  крестьяне,  грузящие  на  его  весах
товары, работают 36 часов сряду.
   Несмотря на полное доверие мое к правдивости  рассказывавшего,  я  не  мог
поверить  ему.  Я  думал,  что он или ошибается,  или преувеличивает,  или я
чего-нибудь не понимаю.
   Но весовщик так подробно рассказал мне условия, при которых происходит эта
работа,  что нельзя было сомневаться.  По рассказу его таких  весовщиков  на
Московско-Казанской  железной  дороге  -  250 человек.  Все они разделены на
партии по 5 человек и работают сдельно,  получая по 1 рублю и по 1 рублю  15
копеек  за  1000  пудов  нагруженного или выгруженного товара.  Приходят они
поутру,  работают день и ночь на выгрузке и тотчас  же  по  окончании  ночи,
утром,  поступают на нагрузку и работают еще день,  так что в двое суток они
спят одну ночь.  Работа их состоит в том,  чтобы сваливать  и  перетаскивать
тюки по 7,  8 и до 10 пудов.  Двое наваливают на спины остальных троих, и те
носят.  Зарабатывают они такой работой на своих харчах менее рубля в  сутки.
Работают постоянно, без праздников.
   Рассказ весовщика был так обстоятелен,  что нельзя было сомневаться,  но я
все-таки решил своими глазами проверить его и поехал на товарную станцию.
   Найдя на товарной станции своего знакомого,  я  сказал  ему,  что  приехал
посмотреть на то, что он мне рассказывал.
   - Кому ни говорил - никто не верит, - сказал я.
   - Никита,  -  не  отвечая  мне,  обратился  весовщик к кому-то в будке,  -
поди-ка сюда!
   Из двери вышел высокий, худой рабочий в оборванной поддевке.
   - Когда вы поступили на работу?
   - Когда? вчерась утром.
   - А ночь где были?
   - Известно, на выгрузке.
   - Ночью работали? - спросил уже я.
   - Известно, работали.
   - А нынче когда сюда поступили?
   - Поутру поступили, когда же еще?
   - А когда кончите работать?
   - Когда отпустят, тогда и кончим.
   Подошло еще четыре рабочих,  составляющих партию из пяти человек. Все были
без  шуб,  в  рваных поддевках,  несмотря на то,  что было около 20 градусов
мороза.  Я стал расспрашивать их о подробностях их работы,  очевидно удивляя
их  интересом,  который  я выказывал к такой простой и естественной,  как им
казалось, вещи, как их 36-часовая работа.
   Все они были люди деревенские, большей частью мои земляки - тульские; есть
орловские,  есть и воронежские. Живут они в Москве по квартирам, некоторые с
семьями,  большею  же  частью одни.  Те,  которые живут без семей,  посылают
заработанное домой.  Харчатся все порознь у хозяев.  Харчи обходятся  по  10
рублей в месяц.  Едят мясо всегда, не соблюдая постов. Находятся в работе не
36 часов подряд,  а всегда больше, потому что на проход с квартиры и обратно
уходит более получаса и,  кроме того,  часто их задерживают на работе дольше
положенного времени.  Вырабатывают на такой 37-часовой  подряд  работе,  без
вычета харчей, рублей 25 в месяц.
   На вопрос мой: зачем они работают такую каторжную работу, мне отвечали:
   - А куда же денешься?
   - Да зачем же работать 36 часов подряд?  Разве нельзя так устроить,  чтобы
работать посменно?
   - Так велят.
   - Да вы-то зачем же соглашаетесь?
   - Затем и соглашаешься,  что кормиться надо.  Не хочешь - ступай.  На  час
опоздаешь,  и  то  сейчас  ярлык  в зубы и марш,  а на твое место 10 человек
готовы.
   Рабочие были все молодые люди,  один только был постарше,  вероятно лет за
40.  У всех лица были худые, истомленные, и усталые глаза, точно они выпили.
Тот  худой  рабочий,  с которым я с первым заговорил,  особенно поразил меня
этой странной усталостью взгляда. Я спросил его, не выпил ли он нынче?
   - Не  пью,  -  отвечал он,  как всегда,  не задумываясь,  отвечают на этот
вопрос люди, действительно непьющие.
   - И табаку не курю, - прибавил он.
   - А другие пьют?
   - Пьют. Сюда приносят.
   - Работа не легкая.  Все крепости  прибавит,  -  сказал  пожилой  рабочий.
Рабочий этот и нынче выпил, но это было совершенно незам