илатр  де  Розье   Жан  Франсуа   (1756-1785)   -  химик,   физик,
воздухоплаватель.  Погиб во  время  неудачной  попытки  пересечь  Ла-Манш на
воздушном шаре.
     ** Месмер Франц Антон (1734-1815) - немецкий врач, впервые заговоривший
о  "животном  магнетизме" (или,  как тогда говорили, "месмеризме"),  т.  е.,
выражаясь современным языком, о гипнозе.

     земле.  О женщины!  О мужчины!  Не  пора ли задуматься, во  что верите?
Вместе  с  красавицами  мы здесь видим одного из членов парламента  Дюпора*,
некоего   Бергаса**,   д'Эпремениля***   и,  наконец,  химика  Бертолле****,
присутствующего здесь по поручению герцога Шартрского.
     Однако они боятся,  как  бы в  это дело не  вмешалась Академия наук  со
своими    Байи*****,   Франклинами    и    Лавуазье******.   Конечно,    она
вмешалась*******,  и  потому, набив карманы луидорами, Месмер исчез.  Вот он
прогуливается по набережной Боденского озера  в старинном  городе  Костанца,
сосредоточенно размышляя о случившемся, а может быть, о чем-то еще. А ведь в
самом деле,  в какие бы одежды вы ее ни рядили,  рано или  поздно  откроется
великая древняя истина: удивительное это  существо  - человек; изумительна в
нем способность властвовать над себе подобными; богата и кипуча жизнь внутри
его,   богат   и  кипуч  мир   вне  его,  и  никогда  никакому  непобедимому
аналитическому методу, с его физиологиями, учениями о нервной системе, с его
медициной и метафизикой, не  понять его, а стало быть,  и  не объяснить. Вот
почему в любую эпоху знахарь и шарлатан не останутся без денег.
     * Дюпор Адриен (1759-1798)  -  лидер парламентской  оппозиции  накануне
революции,  депутат Учредительного собрания, член  клуба фейянов,  сторонник
конституционной монархии.  ** Бергас Никола  (1750-1832) -  адвокат, депутат
Учредительного собрания, автор контрреволюционных брошюр.
     ***  Дюваль д'Эпремениль  Жан Жак  (1746-  1794)  - лидер парламентской
оппозиции, во время революции оказался в контрреволюционном лагере, казнен.
     ****  Бертолле  Клод  Луи,   граф   (1748-1822)   -французский   химик,
прославившийся работами по получению хлора.
     *****  Байи  Жан Сильвен (1736-1793) - французский астроном и  политик,
изучал  спутники Юпитера, написал пятитомную историю астрономии. В 1789-1791
гг. был мэром Парижа. Казнен во время якобинской диктатуры.
     ******  Лавуазье  Антуан Лоран  (1743-1794) - открыл в  1772  г.  закон
сохранения вещества в химических реакциях, в 1779 г. открыл кислород. Казнен
во время якобинской диктатуры
     ******* В августе 1784 г. - Примеч. авт.

        "Глава седьмая. ОБЩЕСТВЕННЫЙ ДОГОВОР"

     Как   в  пропущенном   через  призму   свете  один   цвет   в   строгой
последовательности  сменяет  другой,  так и начавшийся век надежд  и  благих
ожиданий,  расцвечивая  всякий  раз  наш  горизонт  в какую-то  определенную
краску,  должен  непременно  привести к  исполнению этих надежд  и ожиданий.
Весьма    сомнительно!   В   этом    веке   любят   говорить    о   всеобщей
благожелательности,  о  непобедимом аналитическом методе,  об  излечении  от
безобразных  пороков,  но  ведь   нельзя  же  в  конце  концов  не  замечать
существование двадцати пяти  миллионов темных, диких,  умирающих от голода и
непосильного  труда  людей,  для  которых  иконой  (ессе  signum)*  является
"виселица высотой  в  сорок  футов". Ведь  в самом  деле,  подумав  об этом,
невозможно же не усомниться?
     Во  все  времена,  как в  прошлом,  так  и в  будущем,  грех  порождает
страдание и муки, и,  нам кажется, мы верно прочитали написанное на стене**.
Франция именует себя  христианнейшей державой, и в  ней  действительно много
церквей и соборов,  но среди первосвященников  много таких, как Рош-Эмон или
кардинал ожерелья*** Луи де Роган. Голос низов, похожий не то на стон, не то
на вой, слышится давно (тому свидетельство  - жакерии и  голодные бунты), но
слышит его только небо. Среди миллионов задавленных  нищетой людей наберется
несколько  тысяч, которым, так сказать, не повезло и они попали в стесненные
обстоятельства,   но   процветают   (лучше,   наверное,  сказать,   медленно
разоряются) в  стране  буквально  единицы.  Похожая на  пойманную  арканом и
взнузданную   лошадь  или   на  затравленного   зверя,   из   мяса  которого
высокопоставленные   охотники    собираются    вырезать   лакомые   кусочки,
промышленность кричит своим высокооплачиваемым покровителям и руководителям:
предоставьте же руководство мне самой, избавьте  меня от вашего руководства!
А что представляет собой  французский  рынок? Потребности населения, которые
он удовлетворяет, двоякие: во-первых, он удовлетворяет потребности миллионов
в продуктах питания,  причем грубых и самых дешевых;  во-вторых, потребности
небольшой,  но  пестрой  группы людей -  от солистов  Оперы  до  гонщиков  и
куртизанок,  которым  требуются предметы  роскоши  и  разные  деликатесы.  В
сущности такое положение дел нельзя назвать иначе как безумием.
     *  "Ессе  signum"  - "вот  знак"  (лат.). Речь  идет о  крестьянстве  и
городских низах, которым грозит виселица за бунты, вызванные голодом.
     ** Библейская аллюзия. Имеется в виду надпись: "Мене, текел, фарес".
     *** История с ожерельем - история с кражей бриллиантов, в которую  были
замешаны авантюрист Калиостро  и французская королева  Мария  Антуанетта,  -
произошла в канун революции 1789 г.

     Исправить это  положение  и  все  переделать может  только  непобедимый
аналитический  метод!  Честь  и  слава  ему!  Однако  позволительно спросить
(известно, что метод родился в мастерской и лаборатории):  а за их пределами
годится  он  на  что-нибудь?  С  его  помощью  легко  обнаружить  логическую
непоследовательность  или  поставить  под  сомнение   доводы   какого-нибудь
спорщика.  Но ведь давно  известно: сомнение способно порождать духов, а вот
справиться с  ними  ему не дано. И вот  логические доводы  растут, множатся,
образуя  своего  рода  "мощный логический вихрь", который  втягивает  в себя
сначала слова, потом вещи, и они в нем бесследно исчезают. Обратите внимание
на то, что все эти нескончаемые теоретические разглагольствования о человеке
и его душе, о философии государства, о  прогрессе человечества  и т. д. и т.
п., составляющие неотъемлемую часть (своего  рода обиходную мебель) сознания
каждого,  не  смогут  служить  опорой  для  благих ожиданий, потому  что они
обыкновенные   предвестники   состояния  безысходности   и  отчаяния.  Такие
глашатаи,  как  Монтескье, Мабли*  и  многие  другие,  исследовали  в  своих
сочинениях бесчисленное множество вопросов,  теперь к ним  присоединился Жан
Жак  Руссо, который  в  своем  труде "Общественный  договор", ставшем  новым
Евангелием, доказал,  что правительство есть результат сделки, или договора,
заключенного   ради  общего   блага,  и  тем  самым  решил  наконец  загадку
государственной  власти.  Еще одна теория?  Да,  но  ведь были  и  другие и,
вероятно, будут еще, как  это всегда бывает во времена упадка. Каждая из них
обладает определенными достоинствами  и родилась на  свет  благодаря законам
Природы, которая, двигаясь поступательно, ничего не делает напрасно на своем
великом пути. И  разве  не  является  самой  правильной  та  теория, которая
рассматривает  все   теории  (как  бы  они  ни  были  серьезно  и  тщательно
разработаны) по самой их сути неполными, вызывающими вопросы  и сомнения,  а
иногда даже и ложными? Каждому надлежит  знать, что  Вселенная, в которой он
живет, есть нечто бесконечное, о чем ведь она и сама открыто говорит. И надо
оставить попытки постичь ее логически - надо быть довольным хотя бы тем, что
удалось поставить в окружающем нас  хаосе  одну-две опоры, и то хорошо.  Вот
почему  тот факт, что молодое поколение, отвергнув скептицизм отцов с их "Во
что я должен верить?", страстно уверовало в Евангелие Жан Жака, представляет
собой важный шаг в развитии общества и свидетельствует о многом.
     *    Аббат   Мабли   Габриель   Бонно   (1709-1785)    -    французский
коммунист-утопист,   брат   известного  французского   философа-просветителя
Кондильяка, автор "Исследований по истории Франции".

     Будь же благословенна надежда! Ибо с самого начала истории человечества
звучат пророчества о  приходе новой эры (эры  благочестия,  например), и вот
что  замечательно,  не  было  до  сих  пор  пророчества  об эре  изобилия  и
ничегонеделания. Не верьте  же, друзья мои, пророчествам о стране изобилия и
ничегонеделания, в  которой царят счастье, благожелательность и  нет  больше
безобразных  пороков! Ведь человек не из тех животных,  что счастливы  своей
судьбой  - аппетит к сладкой жизни у него  огромен.  Да  и  может ли бедный,
слабый  человек  найти в  этой  бесконечной, грозно-таинственной  и  яростно
бушующей Вселенной, уж не говорю,  счастье, а просто почву под ногами, чтобы
существовать,  не  воспитав  в  себе  терпения  и  неустанного,  энергичного
стремления к цели? Горе  ему, если нет  в его сердце горячей веры, а великое
слово  "долг"  превратилось   для   него   в   пустяк!   Что   же   касается
сентиментального  прекраснодушия, так необходимого  при чтении романтической
повести или в каком-нибудь патетическом случае, то  во  всем  остальном  оно
просто ни  на что не годно. Ведь если человек духовно здоров, он  не  станет
этим хвастаться, ну а  если  станет,  то, значит, роковая болезнь уже гложет
его. Кроме того, сентиментальное прекраснодушие  -  близнец  лицемерия, быть
может, лучше сказать: не одно ли это и то же? И не является ли лицемерие той
дьявольской  первоматерией,  которая  породила  все  виды  лжи,  мерзости  и
глупости и которая абсолютно враждебна всякой правде? Ибо лицемерие по самой
своей природе есть дистиллированная ложь, т. е. ложь в квадрате.
     Ну  а как быть, если вся нация, сверху донизу, пропитана  лицемерием? В
таком случае (и я это  утверждаю  с  полной  уверенностью)  она очистится от
него! Ибо жизнь ведь нельзя свести к  одному лишь хитро придуманному  обману
или самообману: уже  в том,  что  ты или  я живем и дышим, имеем те или иные
желания  и потребности,  уже  в  одном  этом заключена великая истина,  ведь
нельзя  же   удовлетворить   эти   потребности   с   помощью   какого-нибудь
иллюзионистского  фокуса, их можно удовлетворить только  фактически. Так что
давайте займемся фактами, благословенными или  гнусными - это ведь во многом
зависит от того, насколько  мудры мы с вами.  Ну а самый низкий и уж конечно
совсем не  благословенный из известных нам фактов,  которому бедные смертные
неукоснительно  повиновались,  есть примитивный  факт каннибализма:  я  могу
сожрать тебя. И что будет, если эта примитивная потребность вдруг пробудится
в нас (и  это  наряду с  самыми  усовершенствованными  методами науки)  и мы
начнем ее вновь удовлетворять!

        "Глава восьмая. ПЕЧАТНОЕ СЛОВО"

     Во Франции  на все  смотрят с практической  точки зрения и потому, мало
обращая внимания на  предсказываемые теорией усовершенствования, видят  пока
только одни недостатки. Вами  обещана так необходимая обществу  перестройка,
но что-то с ней не ладится? Очевидно, надо начинать ее, так кто же начнет ее
с  самого себя? Недовольство тем, что творится вокруг, а еще больше тем, что
творится   наверху,  все  возрастает,  причем  фактов  для  него  более  чем
достаточно.
     Не  стоят упоминания  ни  уличные песенки (их пели и раньше, во времена
умеренного деспотизма), ни рукописные газеты (Nouvelles a la main). Башомон*
со своими  приспешниками и наемниками может положить конец "гнусному ремеслу
подслушивания"  (между прочим,  записи  агентов составили  тридцать  томов),
потому  что  печать,  все  еще не обладающая  полной  свободой,  ведет  себя
довольно распущенно. "Изданные в Пекине"  и распространяемые тайком памфлеты
читает весь Париж. Некий де Моранд**,
     * Де Башомон Луи Пти (конец XVII в. - 1771)  -  писатель, принадлежал к
компании светских людей и литераторов, собиравшихся в салоне мадам Дюбле.
     ** Де Моранд Шарль Тевено (1748 - ок. 1803) - журналист. В течение ряда
лет  издавал  в Англии сатирическую газету "Курье  де л'Эроп".  Вернулся  во
Францию во  время революции, после 10  августа 1792 г. за защиту королевской
власти  был  посажен  в  тюрьму.  Ходили  слухи,  что   он  погиб  во  время
"сентябрьских избиений". Эта версия нашла отражение у Карлейля.

     который пока еще не попал под нож гильотины, издает в Лондоне регулярно
выходящую  газету "Европейский курьер". Или вот  еще  пример: некий  бунтарь
Ленге*, также пока незнакомый с гильотиной, выслан из Франции решением своих
братьев-адвокатов,  поскольку  французский  климат  не  гармонирует   с  его
темпераментом. Он издает книгу (скорее, дикий вопль) под названием "Правда о
Бастилии" ("Bastille  Devoilee").  Словоохотливый  аббат Рейналь  осуществил
наконец  свое  заветное желание:  вышла в  свет его  "Философская история"**
(она, говорят,  написана его друзьями-философами, но издана под его именем и
принесла ему известность). Книга  пустая, велеречивая, со множеством уверток
и уклонений от истины. Палач сжигает книгу на  площади, а автор отправляется
путешествовать, разумеется считая себя мучеником. Это произошло в 1781 году,
и, вероятно, книге  в  последний  раз оказаны  столь высокие  почести - даже
палачу становится ясно, этим ничего не добьешься.
     * Ленге Симон Никола Анри  (1736-1794) - адвокат, публицист. Более двух
лет  отсидел в Бастилии.  Написал мемуары  о  Бастилии  (Лондон,  1783  г.).
Впоследствии эмигрировал, вернулся в  1791 г.  и принял деятельное участие в
революции, казнен. Приписанное ему Карлейлем издание "La  Bastille devoilee,
remarques et anecdotes  sur  le  chateau de la  Bastille" в действительности
представляет  собой  опубликованное в 1789-1790  гг.  собрание документов из
архива Бастилии и мемуаров.
     ** Полное  название  -  "Философская и политическая история европейских
учреждений  и  торговли  в  обеих  Индиях".  Индиями  именовались  испанские
колониальные владения в Центральной и Южной Америке.

     Давайте  заглянем в залы  суда,  где  слушаются  дела  о  разводах  или
решаются денежные споры, ведь каждое из них рассказывает о семейной жизни, и
как рассказывает! В окружном  парламенте  Безансона  и  Экса (Aix) слушается
дело  молодого Мирабо - вся Франция с интересом следит за  ним.  Воспитанный
Другом Людей, он,  побывав за свои двадцать лет и в королевской тюрьме,  и в
пехотном полку, и еще во многих других местах, пожив  и на чердаках, обычном
местожительстве  начинающего  писателя,  научился уже  в  эти  молодые  годы
"противостоять деспотизму", представьте себе, даже деспотизму людей и богов.
Как часто розовый флер всеобщей  благожелательности и Astraea Redux скрывает
от глаз безрадостную, мрачную пустыню, вернее, настоящий ад свар и раздоров,
в  которые  превратились семейные  святыни! Например, старый Друг Людей  сам
ведет  бракоразводный  процесс  и  запирает иногда всю свою  семью,  конечно
исключая себя  самого, под замок. Он много писал о перестройке общества и об
освобождении его  от крепостного рабства и,  однако  ж, использовал в  своих
личных интересах шестьдесят  записок  об аресте  (Lettres de Cachet). В  нем
причудливо    соединились    проницательность,    решимость,    мужественная
принципиальность и неумение управлять собой, сварливая, какая-то сумасшедшая
раздражительность.   Черствость   и  жадность  -  как  далеки  они  от  того
прекрасного, чем  живет душа человеческая! О глупцы, как можно ожидать,  что
наступит новый, прекрасный, как молодая трава, век, который принесет любовь,
изобилие, реки,  полные  вина, нежнейшую музыку в каждом дуновении  ветра, и
затаптывать в грязь чувственности  (и, что ни день, все глубже и глубже)  те
самые качества  души вашей, на которых только и держится ваше существование,
- посмотрите, ведь вы неудержимо падаете в бездну!
     Следовало бы заняться и преданным забвению делом об  алмазном ожерелье.
Как Сатана  в  Вальпургиеву ночь собирает  ведьм, так и здесь, но только при
ярком дневном свете  образовался жуткий  хоровод,  в  котором  закружились и
носящий  красную  шляпу кардинала Луи  де  Роган, и закоренелый преступник -
сицилианец Бальзамо-Калиостро*, и  придворная модистка госпожа  де Ламот, "в
лице которой было что-то пикантное", а вместе с  ними  и  высокопоставленные
прелаты, мошенники, предсказывающие будущее, карманники и проститутки. Какой
смрад подняли они! Дело это  было скандальным еще  и потому, что трон  здесь
впервые  столкнулся  с уголовщиной. Девять месяцев по всей  Европе  только и
было разговоров что о загадке ожерелья, и  изумленная  Европа вдруг увидела,
как  одна  ложь сменяла другую,  как  язвы  коррупции, жадности  и  глупости
покрыли тела и высших и низших и что всюду царит одна лишь алчность. Впервые
тебе больно и горько,  и ты  льешь слезы, прекрасная  королева! Впервые твое
честное имя  заляпано грязью, от  которой  тебе  уже не  очиститься до самой
смерти. Ни у кого из тех, кто живет в одно время с тобой, не шевельнулись  в
сердце любовь и жалость к тебе, они появятся лишь у будущих поколений, когда
твое сердце,  навсегда  исцеленное  от  всех печалей,  уснет  холодным  сном
могилы. Отныне эпиграммы становятся не  просто злыми  и резкими, они  теперь
отвратительно  жестокие, гнусные и нецензурные. И вот наступает  31 мая 1786
года,  когда из Бастилии выходит жалкий, ведавший  ранее раздачей  милостыни
кардинал Роган, и толпа кричит ему: "Ура!", хотя давно не любит его (да и за
что, собственно?), но он  теперь в ее глазах важная персона, потому что двор
и королева ненавидят его16.
     * Калиостро Аллесандро  (настоящее имя Джузеппе Бальзамо) (1748-1795) -
авантюрист, выдавал себя за медика, алхимика, натуралиста, мага, заклинателя
духов.  В 1784  г.  приезжал  в Петербург,  имел  огромное влияние в  высшем
обществе.  Выслан  из России как лицо,  симпатизирующее масонам.  В Риме был
осужден на пожизненное заключение.

     Пока  что эра надежд дает лишь  слабый, тусклый свет, а  между тем небо
уже обложили мрачные  тучи, предвестники урагана и землетрясения! Да, да, вы
видите  обреченный  на слом мир:  ведь  в  нем  исчезло именно  то качество,
которое   делает  людей  свободными,  -  способность  повиноваться;  в   нем
постепенно исчезает и рабское  послушание одного человека другому.  Остается
лишь  рабское подчинение своим  желаниям, причем наиболее греховным, которые
неизбежно  сменит  скорбь.  Взгляните  только  на  эту  гниющую  кучу  лжи и
чувственности, над которой мерцает болотный, обманный огонек сентиментальной
чувствительности  и  над  которой  (по  их взаимному  согласию)  возвышается
виселичный камертон  "высотой  в  сорок  футов",  также  сильно  подгнивший.
Добавим,  что  французам  (в  отличие  от  представителей  других  наций)  в
особенности свойственна  способность к возбудимости как  в хорошем, так  и в
самом дурном смысле. Именно поэтому следует ожидать мятежа, взрыва  с самыми
непредсказуемыми последствиями. Напомним еще раз  слова Честерфилда:  "Здесь
налицо все признаки, которые мне известны из истории".
     Поневоле  подумаешь: будь  проклята философия, которая разрушала здание
религии,  оправдываясь тем,  что  "необходимо уничтожить  мерзость  (ecraser
l'infame)"*. Будьте прокляты и те, кто осквернял святыни и довел их до  того
мерзкого состояния, когда сама  собой появилась  мысль об их  уничтожении. И
горе  всем  вам,  живущим  в  это  мерзостное  и  разрушительное  время!  Но
придворные,  конечно, возразят, что  во всем виноваты  Тюрго  и Неккер с  их
безумным стремлением все переделать, или что во всем виновата  королева с ее
высокомерием, что виноват,  например, он или  она, или  что  всему  причиной
то-то и то-то. Друзья мои! Виноват во всем каждый негодяй, будь то  вельможа
или   чистильщик   сапог,  который,  мошеннически  притворясь  деятельным  и