и  танцы  в  "Красной  лошадке".  Рядом  он  увидел
политическую листовку: "Преступные махинации" - относилось это, однако, не к
параллельной акции, а к ценам на хлеб. Он отвернулся и через несколько шагов
заглянул  в  витрину  книжного  магазина.   "Новое   произведение   великого
писателя",- прочел он на картонной  табличке,  помещенной  возле  пятнадцати
одинаковых, поставленных рядом томов. Напротив  этой  таблички,  симметрично
ей, в другом углу витрины стояла еще одна - с печатным указанием  на  второе
произведение: "Мужчины и женщины с  одинаковым  интересом  прочтут  "Вавилон
любви", сочинение такого-то".
     "Великий писатель?" - подумал Ульрих. Он вспомнил,  что  прочел  только
одну книгу этого автора, и предположил, что ему никогда не  придется  читать
вторую. С тех пор, однако, автор стал знаменит.  И  при  виде  этой  витрины
немецкого ума Ульриху вспомнилась старая солдатская острота - "мортаделла!".
Так во времена его военной службы назвали одного непопулярного  дивизионного
генерала - по популярному сорту итальянской колбасы,- а тем, кто  спрашивал,
что  это  значит,  отвечали:  "Полусвинья-полуосел!"  Ульрих   с   интересом
продолжил бы это сравнение, если бы его мысли не прервала какая-то  женщина,
обратившаяся к нему со словами: "Тоже ждете трамвая?" Так он сообразил,  что
уже не стоит перед книжной лавкой.
     Он  и  не  заметил,  как  остановился  у  трамвайной  остановки.  Дама,
обратившая на это его внимание, была с рюкзаком и в очках; она оказалась его
знакомой, астрономом, ассистенткой института,  это  была  одна  из  немногих
женщин, делающих что-то значительное в этой мужской науке. Он  посмотрел  на
ее нос и на мешки под глазами, приобретшие от  привычной  умственной  работы
какое-то сходство с гуттаперчевыми подмышниками; потом увидел внизу короткую
грубошерстную юбку, а вверху тетеревиное перо на зеленой шляпе, осенявшей ее
ученое лицо, и улыбнулся.
     - Вы в горы? - спросил он.
     Доктор Штраштиль отправлялась на три дня в горы - "передохнуть".
     - Какого вы мнения о работе Конятовского? - спросила она Ульриха.
     Ульрих промолчал.
     - Кнеплер будет  в  бешенстве,-  заметила  она.-  Но  критика,  которой
Конятовский  подвергает  кнеплеровский  вывод  из  теоремы  Даниэлли,  очень
интересна, вы согласны? Вы считаете этот вывод возможным?
     Ульрих пожал плечами.
     Он принадлежал к тем именуемым логистиками математикам, которые  вообще
ничего не признавали правильным и строили новую фундаментальную теорию. Но и
логику логистиков он тоже не считал совсем правильной. Если бы он  продолжал
работать, он снова вернулся бы к Аристотелю: на этот счет у него  были  свои
взгляды.
     -  Я  считаю  кпеплеровский  вывод  все-таки  не  неудачным,  а  просто
неверным,- объявила доктор Штраштиль.  С  таким  же  успехом  она  могла  бы
объявить, что считает этот вывод неудачным, но все-таки, в основных  чертах,
верным; она знала, что она имела в виду, но на обычном языке, где  слова  не
имеют  определений,  никто  не  может  выразиться  однозначно.   Когда   она
пользовалась этим каникулярным языком, под  ее  туристской  шляпой  мелькало
что-то от того боязливого высокомерия, какое вызывает, наверно,  чувственный
мир мирян у неосторожно соприкоснувшегося с ним монаха.
     Ульрих сел на трамвай вместе с фрейлейн Штраштиль  -  он  сам  не  знал
почему. Может быть, потому, что  критика  Конятовского  по  адресу  Кнеплера
казалась  ей  такой  важной.  Может  быть,  он  хотел  поговорить  с  ней  о
художественной литературе, в которой она ничего не понимала.
     - Что вы будете делать в горах? - спросил он.
     Она направлялась на Хохшваб.
     - Там еще слишком много снега. На лыжах уже не взберешься,  а  без  лыж
еще рано взбираться,- отсоветовал он ей подниматься в горы,  которые  хорошо
знал.
     - Тогда я останусь внизу,- сказала фрейлейн Штраштиль.-  В  хижинах  на
Ферзенальме, у самого подножья, я уже один раз была целых три дня. Ведь  мне
ничего не нужно, только немножко природы!
     Выражение лица, состроенное этой  превосходной  астрономией  при  слове
"природа", побудило Ульриха спросить, зачем ей, собственно, природа.
     Доктор  Штраштиль  искренне  возмутилась.  Она  способна  все  три  дня
пролежать на лугу, не шевелясь. Как каменная глыба! - заявила она.
     - Это только потому, что вы ученая! - ответил Ульрих.-  Крестьянину  бы
стало скучно!
     С этим доктор Штраштиль не согласилась. Она сказала  о  тысячах  людей,
которые  каждый  свободный  день  устремляются   на   природу   пешком,   на
велосипедах, на лодках.
     Ульрих сказал о крестьянах, которые бегут из  деревни,  потому  что  их
тянет в город.
     Фрейлейн Штраштиль усомнилась в естественности его чувств.
     Ульрих заявил, что естественно, так же как есть и любить, стремиться  к
удобству, а не подниматься на альпийский луг.  Естественное  чувство,  якобы
побуждающее к тому, есть не что иное, как  современный  руссоизм,  поведение
сложное и сентиментальное... Он совсем но чувствовал,  что  говорит  хорошо,
ему было безразлично, что он говорил, он продолжал говорить  только  потому,
что это все еще было не то, что он хотел извлечь из себя. Фрейлейн Штраштиль
взглянула на него недоверчиво. Она  была  не  в  состоянии  понять  его;  ее
большой опыт мышления отвлеченными  категориями  не  помогал  ей  нисколько;
идеи, которыми он, казалось, просто  ловко  жонглировал,  она  не  могла  ни
разграничить, ни собрать воедино; она полагала, что он  говорит,  не  думая.
Тот факт, что такие речи она слушала с тетеревиным пером на шляпе, давал  ей
единственное удовлетворение и усиливал ее радость по  поводу  ожидавшего  ее
одиночества.
     В этот миг взгляд Ульриха упал на газету соседа,  и  он  прочел  крупно
напечатанный  заголовок  объявления:  "Время  ставит  вопросы,  время   дает
ответы". Ниже могла следовать реклама какой-нибудь  стельки  для  обуви  или
какой-нибудь лекции, это сегодня уже нельзя различить точно,  но  мысли  его
вдруг  наскочили  на  нужную  ему  колею.  Его   спутница,   стараясь   быть
объективной, неуверенно призналась:
     - Я, к сожалению, плохо знаю художественную литературу, ведь  у  нашего
брата нет времени. Может быть, и знаю-то я совсем  не  то,  что  нужно.  Но,
например...- и она  назвала  популярное  имя,-  дает  мне  невероятно  мною.
По-моему, если писатель может заставить нас так живо чувствовать, то это уже
что-то великое!
     Но поскольку Ульрих уже извлек все, что ему было  нужно,  из  присущего
уму  доктора  Штраштиль  сочетания  чрезвычайной   развитости   абстрактного
мышления с поразительной эмоциональной тупостью,  он  обрадованно  поднялся,
сказал своей полуколлеге что-то нарочито лестное и поспешно  вышел,  соврав,
что уже проехал две лишних остановки. Когда он уже с  улицы  попрощался  еще
раз,  фрейлейн  Штраштиль  вспомнила,  что   в   последнее   время   слышала
неблагоприятные отзывы о его работе,  и,  почувствовав  себя  по-человечески
взволнованной  его  прощальной  любезностью,   покраснела,   что,   при   ее
убеждениях, отнюдь не говорило в его пользу; а он теперь знал, хотя  и  знал
еще не до конца, почему его мысли кружили вокруг литературы и чего  они  там
искали,  от  прерванного   сравнения   с   "мортаделлой"   до   безотчетного
провоцирования на признания славной фрейлейн Штраштиль. В конце  концов,  до
литературы ему не было никакого дела, с  тех  пор  как  он  в  двадцать  лет
написал свое последнее стихотворение; однако прежде он какое-то время  почти
регулярно писал тайком, и отказался он от этой привычки не потому, что  стал
старше или признал себя недостаточно одаренным, а по  причинам,  которые  он
под влиянием теперешних впечатлений скорее всего определил  бы  каким-нибудь
словом, выражающим приход к пустоте после величайших усилий.
     Ибо Ульрих принадлежал к  тем  любителям  книг,  что  не  хотят  больше
читать, потому  что  на  весь  процесс  писания  и  чтения  смотрят  как  на
бесчинство.  "Если  разумная   Штраштиль   хочет,   чтобы   ее   "заставляли
чувствовать",- думал он ("В чем она права! Возрази я ей, она побила бы  меня
музыкой, как козырным тузом!"), и  думал,  как  то  бывает,  словами  только
отчасти, ибо  отчасти  размышление  вкрапливалось  в  сознание  бессловесным
узором,- если, стало быть, смышленая Штраштиль хотела,  чтобы  ее  заставили
чувствовать, то сводилось это к  тому,  чего  все  хотят,-  чтобы  искусство
волновало человека, потрясало, развлекало,  удивляло,  давало  ему  понюхать
благородных мыслей -  одним  словом,  действительно  заставляло  его  что-то
"переживать" и было само "живым" или "переживанием". И Ульрих вовсе не хотел
это  отвергать.  Какой-то   задней   мыслью,   кончавшейся   смесью   легкой
растроганности и строптивой иронии, он  думал:  "Чувства  достаточно  редки.
Поддерживать определенную температуру  чувств,  защищать  их  от  замерзания
значит, наверно, хранить инкубационное тепло, из которого  возникает  всякое
умственное развитие. И когда на какие-то мгновения  человек  поднимается  от
хаоса  своих  рациональных  намерений,  припутывающих  его  к   бесчисленным
чужеродным предметам, к совершенно бесцельному состоянию, когда, значит, он,
к примеру, слушает музыку, он  находится  почти  в  биологическом  состоянии
цветка, на который падают дождь и солнечный свет". Он  готов  был  признать,
что вечность более вечная, чем в деятельности человеческого ума, заключена в
его  покое  и  паузах;  но  тут  он  иногда  думал   "чувство",   а   иногда
"переживание", и это влекло за  собой  противоречие.  Ведь  существовали  же
переживания воли! Существовали же переживания высоких подвигов! Можно  было,
правда, предположить, что каждое из них, достигнув своем высочайшей, сияющей
остроты, становится уже только. чувством; но этому и  подавно  противоречила
бы мысль, что состояние чувствования есть в чистом своем виде  погружение  в
покой, в бездеятельность?! Или все-таки не противоречила бы? Не существовало
ли чудесной связи, в силу которой высочайшая активность была в основе  своей
неподвижна? Но тут стало ясно,  что  эта  последовательность  идей  была  не
столько случайной,  сколько  нежелательной  мыслью,  ибо,  внезапно  восстав
против его сентиментального поворота, Ульрих аннулировал все рассуждение,  в
которое влип. Ему совсем не хотелось размышлять о некоторых  обстоятельствах
и, думая о чувствах, самому сбиваться на чувства.
     Тут его осенило, что то, во что он метил, можно  наилучшим  образом,  и
притом  без  обиняков,  определить  как  тщетную  актуальность  или   вечную
сиюминутность литературы. Разве у нее есть  какой-нибудь  результат?  Она  -
либо огромный обходной путь от переживания к переживанию, приводящий назад к
своей исходной точке, либо  некая  совокупность  раздражителей,  из  которой
ничего определенного никоим образом не вытекает. "Лужа,- подумал он,поневоле
создает большее впечатление глубины, чем океан,- по той простой причине, что
всем чаще случается видеть  лужи,  чем  океаны".  Так  же,  показалось  ему,
обстоит дело и с чувством, и по  той  же  самой  причине  заурядные  чувства
сходят  за  глубокие.  Ибо  характерное  для  всех  людей   "чувствительных"
предпочтение факта чувствования самому чувству, как и общее для  всех  служб
чувства  желание  заставить  и  быть  заставленным  чувствовать,   ведет   к
обесцениванию самой сути чувств по сравнению с их моментом,  то  есть  неким
личным состоянием, и в конечном счете, стало быть, к  той  мелкотравчатости,
неразвитости и  полной  пустопорожности,  примеров  которой  кругом  сколько
угодно. "Конечно, такая точка зрения,  продолжил  мысленно  Ульрих,-  должна
отталкивать всех, кому в их чувствах так же уютно, как петуху в его  перьях,
и кто, чего доброго, еще немного тешится мыслью, что  с  каждой  "личностью"
вечность  начинает  все  сначала!"  У  него  было  ясное   представление   о
чудовищной, охватывающей прямо-таки все человечество извращенности, но он не
мог выразить это  вполне  удовлетворительным  для  себя  образом,-  наверно,
потому, что связи тут были слишком сложны.
     Занятый этими мыслями, он следил за проходившими  трамваями,  дожидаясь
того, который подвез бы  его  поближе  к  центру  города.  Он  смотрел,  как
выходили и входили люди, и его технически достаточно опытный глаз  рассеянно
играл  со  связями  ковки  и  литья,  вальцовки  и  клепки,  конструкции   и
исполнения,  исторического  развития  и  современного  уровня,  из   которых
состояло изобретение этих бараков на колесах для перевозки людей. "Под конец
на вагонный завод приходит  делегация  управления  городским  транспортом  и
решает все,  что  касается  деревянной  обшивки,  окраски,  обивки  сидений,
опорных штанг и  ручек,  пепельниц  и  тому  подобного,-  подумал  он  между
прочим,- и как раз эти мелочи, и красный или зеленый цвет кузова,  и  высота
подножки перед площадной  запоминаются  десяткам  тысяч  людей,  оказываются
единственным, что остается для них от всего гения и  что  они  действительно
видят. Это  формирует  их  характер,  придает  ему  шустрость  или  вялость,
заставляет их чувствовать а красных трамваях родину, а в синих -  чужбину  и
образует тот неповторимый, состоящий  из  маленьких  фактов  запах,  который
исходит от одежды каждого века". Нельзя было, таким образом,  отрицать  -  и
это вдруг связалось с тем, другим, составлявшим главный ход  мысли  Ульриха,
что и жизнь большой своей частью выливается в  незначительную  актуальность,
или,  выражаясь  техническим  языком,  что  духовный  коэффициент  полезного
действия очень мал.
     И внезапно, чувствуя, как сам он вскакивает  на  подножку  трамвая,  он
сказал себе: "Я должен внушить Агате: мораль  есть  согласованность  каждого
сиюминутного состояния нашей жизни с каким-то длительным!" Эта  мысль  вдруг
осенила его в виде определения. Но этой  до  блеска  отполированной  формуле
предшествовали, следовали за нею и  делали  ее  понятнее  многие  не  вполне
развитые и расчлененные мысли. Тут в неопределенных и общих чертах возникала
связь невинного занятия чувствами со строгой концепцией, целенаправленность,
серьезная иерархия чувств: чувства должны либо  служить,  либо  принадлежать
какому-то всеохватывающему, совсем еще не описанному  состоянию,  огромному,
как безбрежное море. Следовало  ли  назвать  это  идеей  или  это  следовало
назвать тоской? Ульрих должен был оставить это нерешенным, ибо  в  тот  миг,
когда ему пришло на ум имя сестры, тень ее затемнила его мысли. Как  всегда,
когда он думал о ней, ему казалось, что во время пребывания в ее обществе он
проявлял иное, чем обычно, состояние духа. Он знал также, что страстно хочет
вернуться к этому состоянию. Но эти же воспоминания наполняли его и  стыдом:
он, казалось ему, переборщил, распустился, вел себя смешно,  не  лучше,  чем
человек, падающий в пьяном угаре  на  колени  перед  зрителями,  которым  он
завтра не посмеет взглянуть в  глаза.  Это  было  ввиду  уравновешенности  и
сдержанности  духовного  контакта  между   братом   и   сестрой   чудовищным
преувеличением и, если имело под собой хоть какие-то основания, то лишь  как
реакция на чувства, еще не оформившиеся. Он знал, что Агата должна  приехать
через несколько дней, и ничему не помешал. Разве она вообще  сделала  что-то
не то? Можно ведь было предположить,  что  когда  ее  каприз  миновал,  она,
остыв, пошла на попятный. Однако какая-то очень уверенная интуиция  говорила
ему, что Агата не отступилась от своего намерения. Он мог бы спросить ее. Он
снова почувствовал себя обязанным предостеречь ее письмом.  Но  вместо  того
чтобы хоть на миг задуматься об этом всерьез, он представил себе, что  могло
толкнуть Агату на такое необычайное поведение: он увидел  в  нем  невероятно
сильный жест, которым она дарила ему свое доверие  и  отдавала  себя  в  его
руки. "У нее очень мало чувства реальности,- подумал он,-  но  замечательная
манера делать то, что она хочет. Необдуманно, можно сказать, но потому-то  и
не остыв! Когда она ала, она  видит  мир  рубиново-красным!"  Он  дружелюбно
улыбнулся и оглядел ехавших с ним людей. Злые мысли  имелись  у  каждого  из
них, это было несомненно, и каждый подавлял их, и никто так уж  не  сердился
за них на себя. Но ни у кого не  было  этих  мыслей  вне  его,  в  человеке,
который придает им очаровательную неприступность сновидения.
     С тех пор как Ульрих не дописал письмо до конца, он сейчас впервые ясно
увидел, что выбирать ему уже нечего, что он уже находится в состоянии, войти
в которое еще не  решается.  По  законам  этого  состояния,-  позволяя  себе
заносчивую двусмысленность, он называл их святыми,  в  ошибке  Агаты  нельзя
было раскаяться, ошибка эта могла быть  заглажена,  исправлена,  обращена  в
добро  только  событиями,  которые  за  ней  последуют,  что,   впрочем,   и
соответствовало.  кажется,  первоначальному  смыслу   раскаяния,   состояния
очистительно-пламенного, а не болезненного. Возместить ущерб, компенсировать
урон  неугодному  супругу  Агаты  значило  бы  лишь  отменить,  аннулировать
причиненный вред, то есть было бы равнозначно тому двойному и  парализующему
отрицанию,  из  которою  и  состоит  обычное  хорошее  поведение,  внутренне
сводящее себя к нулю. С другой стороны, свести к нулю, убрать, как  нависшую
тяжесть, то,  что  причинялось  Хагауэру.  можно  было  только  при  наличии
большого чувства к нему, а об этом без ужаса нельзя было и  подумать.  Таким
образом, по логике,  к  которой  пытался  приноровиться  Ульрих,  поправить,
обратить в добро можно было только что-то другое, а не причиненный ущерб,  и
он ни минуты не сомневался, что этим другим должна  быть  вся  жизнь  его  и
сестры. "Дерзко выражаясь,- подумал он,- это значит: Савл не стал исправлять
каждое отдельное последствие своих прежних  грехов,  а  стал  Павлом!"  Этой
своеобразной логике чувство и убеждение привычно возражали, однако, что было
бы во всяком случае порядочнее и не пошло бы  в  ущерб  позднейшим  взлетам,
если бы сначала рассчитались честь честью с зятем, а уж потом задумали новую
жизнь. Та нравственность, которая так манила его, вообще  ведь  не  годилась
для улаживания денежных дел и конфликтов, из них вытекающих. На границе  той
другой жизни и  обыденной  должны  были  поэтому  возникать  неразрешимые  и
противоречивые ситуации, которые всего лучше было, пожалуй, не  доводить  до
пограничных инцидентов, а загодя устранять обычным, непатетическим путем, то
есть по правилам порядочности. Но тут Ульрих снова  чувствовал,  что  нельзя
считаться  с  условностями  доброты,  если  пускаешься   в   сферу   доброты
безусловной, безоговорочной. Возложенная на него  миссия  -  сделать  шаг  в
новое - не терпела, кажется, никаких поблажек.
     Последний редут, еще оборонявший его, удерживало сильное  отвращение  к
тому, что понятия "я",  "чувство",  "доброта",  "другая  доброта",  "зло"  и
подобные, которыми он широко пользовался, так субъективны и одновременно так
выспренни, так до выхолощенности  общи,  как  то,  собственно,  подобало  бы
моральным соображениям куда более молодых людей. С ним происходило  то,  что
наверняка произойдет со многими, следящими за его историей,  он  раздраженно
вырывал отдельные  слова  и  спрашивал  себя,  к  примеру:  "Производство  и
результаты  чувств"?  Какой   механический,   рациональный,   психологически
неверный  подход!  "Мораль  как  проблема  длительного  состояния,  которому
подчинены   все   отдельные   состояния"   -   и   ничего   больше?    Какая
бесчеловечность!" Стоило взглянуть на это глазами рассудительного человека -
все казалось чудовищно перевернутым. "Самая суть морали основана не  на  чем
другом, как на том, что важные чувства всегда остаются  неизменными,-  думал
Ульрих,- и все, что требуется при этом от индивидуума,-  это  действовать  в
ладу с ними!" Но именно в этот миг  создан