ратором Наполеоном" (1810).
     17 ...желтый  дом...-- Желтый  цвет  --  господствующий цвет
"Петербурга": "желтый" сенаторский дом, сам Аполлон Аполлонович "желтенький"
старичок;  "желтыми"  обоями  оклеено  обиталище  другого  героя  романа  --
Александра Ивановича  Дудкина, а его самого по ночам преследуют "желтолицые"
видения; "желтоватое" лицо у Липпанченко, одет он в полосатую "темно-желтую"
пару  и  "желтые" ботинки  и т. д. С одной стороны, здесь сказалась традиция
Достоевского, роман которого "Преступление  и наказание"  также ориентирован
на желтый  цвет (см.:  Белов С. В. Роман Ф. М. Достоевского  "Преступление и
наказание".  Комментарий.--  Л.,  1979,--  С.  57  --  59;  Соловьев  С.  М.
Изобразительные средства  в творчестве Ф. М. Достоевского,--  М., 1979,-- С.
219  --  232).  Это  "цвет"  Петербурга  -- цвет его  ампирных  особняков  и
официальных  зданий,  расположенных в центральной  части; таким он вошел и в
произведения  других  писателей.  Но,  с  другой  стороны,  Белый  осложняет
цветовое видение города  тем, что для него желтый цвет есть цвет  "Востока",
проникшего в Петербург -- символ "западного", "европейского" лика России,
     18  Единорог -- фантастическое животное, часто упоминаемое в
Библии, имеет вид лошади с одним рогом посреди лба. Не менее
     536
     20  русских дворянских  гербов включали в себя  изображение  единорога,
однако среди  них  нет  ни  одного,  который бы напоминал  описание  Белого,
имеющее специфическую, но прозрачную символику: рыцарь (Запад) "прободается"
мифологическим  зверем. Герб  рода  Облеуховых (Общий  гербовник  дворянских
родов Всероссийской империи,  ч. II. [СПб., б. г.], л.  114--114 об.) ничего
общего с описываемым в романе гербом не имеет.
     19  Первая  трамвайная линия в  Петербурге была  открыта  15
сентября 1907 г.
     20 Исаакиевский собор, сооруженный по  проекту О. Монферрана
в 1818-1842 гг.
     21  Памятник Николаю  I  на  Мариинской (ныне  Исаакиевской)
площади,  сооруженный по проекту О. Монферрана  в 1856--1859 гг. (скульпторы
П. К. Клодт, Н. А. Рамазанов и Р. К. Залеман).
     22 Летучий Голландец -- легендарный образ морского капитана,
обреченного вместе со своим кораблем вечно носиться по бурному морю, никогда
не  приставая к берегу; встреча  с ним  предвещает бурю,  кораблекрушение  и
гибель. В основе легенды лежит история мореплавателя, поплатившегося за свою
отвагу либо осужденного за безбожие. Белый мог воспринимать этот образ через
оперу Рихарда  Вагнера  "Летучий  Голландец"  (1841).  В "Петербурге"  образ
Летучего  Голландца   несет  значительную  идейно-художественную   нагрузку,
соединяясь и даже идентифицируясь с образом Петра I -- Медного всадника -- и
в более широком смысле --  с темой  России и Петербурга (основанием послужил
известный исторический факт пребывания Петра I в Голландии).
     23 Реминисценция из  Гоголя,  прежде всего из  повести "Нос"
(1835). Белый  сам отмечал  эти  параллели:  "Ряд  фраз из  „Шинели" и
„Носа" -- зародыши, вырастающие в фразовую ткань „Петербурга"; у
Гоголя  по Невскому бродят  носы,  бакенбарды, усы;  у  Белого  бродят  носы
„утиные, орлиные, петушиные"" ("Мастерство Гоголя", с. 304). Возможно,
Белому  был  известен  и   "шутливый   куплет,   бывший   популярным   среди
петербургской публики"  в 1905  г.; его приводит в своих воспоминаниях Ю. П.
Анненков:

     Премьеров стал у Росса
     Богатый инвентарь:
     Один премьер -- без носа,
     Другой премьер -- Носарь.

     Имеется  в  виду  Г.  С.  Хрусталев-Носарь  (1877--1918),  председатель
Исполнительного  комитета Совета рабочих депутатов  в  Петербурге в 1905 г.,
пользовавшийся известностью  в  дни  революции  (его  даже называли  "вторым
премьером"), затем меньшевик. "Премьер без  носа" -- С. Ю. Витте, у которого
"нос был скомканный и в профиль был незаметен, как у
     537
     гоголевского    майора   Ковалева"    (Анненков    Ю.    Дневник   моих
встреч.--Нью-Йорк, 1966.--Т. 2.-- С. 256-257).
     24  В  основе  застройки Васильевского  острова лежал проект
архитектора Д. Трезини,  который по указанию Петра I  создал систему  прямых
улиц,   прорезанных   параллельными  каналами.  Проект  не   был   полностью
осуществлен, и предполагаемые каналы получили название линий.
     25 Лета --  река,  протекавшая, согласно эллинским  мифам, в
подземном царстве Аида; испив ее воды, души умерших забывали о земной жизни.
     26  Золоченый шпиль Петропавловского собора, построенного по
проекту Д.  Трезини  в  1712--1733 гг. ("Петропавловский  шпиц"  -- один  из
лейтмотивов "Петербурга").
     27    "Биржевка"   --   "Биржевые   ведомости",   ежедневная
политическая, экономическая и литературная газета, издававшаяся в Петербурге
с 1861 по 1917 г.; одна из наиболее популярных и читаемых газет в России.
     28 Первое пятилетие XX  века, которое  Белый воспринимал как
рубеж между историческими эпохами.
     29  Имеются  в  виду  Ихэтуаньское  восстание в  Китае  (см.
примеч.  23  к гл.  4) и  решающее  событие русско-японской  войны -- взятие
японцами  крепости   Порт-Артур.  Белый  воспринимал   эти  события  в  духе
апокалиптического  миросозерцания  позднего  Вл.  Соловьева,   как  знамение
"панмонголизма".  В  стихотворении "Сергею  Соловьеву"  (1909),  посвященном
племяннику философа, он писал:

     Ты помнишь? Твой покойный дядя,
     Из дали безвременной глядя,
     Вставал в метели снеговой,
     В огромной шапке меховой,
     Пророча светопреставленье...
     Потом -- японская война:
     И вот -- артурское плененье <...>
     ("Урна", с. 126)

     30 Плезир (от  фр. plaisir)  --  забава, удовольствие. Здесь
содержится намек на летний дворец Монплезир, выстроенный в 1714  -- 1723 гг.
в  Петергофе,  согласно  наброскам  Петра  I,  по  чертежам архитекторов  И.
Брауншвейга, А. Леблона и Н. Микетти.
     31  Пикон  --   род   алкогольного  напитка   или  эссенции,
добавляемая в алкогольный напиток.
     32 Великий князь Константин Константинович  Романов (1858 --
1915), поэт,  публиковавший стихи под литерами К. Р. и находившийся в личных
отношениях с некоторыми из русских поэтов конца XIX в.
     33  Из  стихотворения  Пушкина  "Была  пора:  наш   праздник
молодой..." (1836) (III, 432-433).
     538
     34 Вячеслав  Константинович -- В. К. Плеве. См. примеч. 10 к
гл. 1.
     35 Из  стихотворения Пушкина "Чем чаще  празднует  лицей..."
(1831) (III, 278).
     36  Из  стихотворения  Пушкина  "Была  пора:   наш  праздник
молодой...".
     37  ...потому  что  --  как  же  иначе?  --  Это  выражение,
неоднократно встречающееся в романе, восходит к статье С. М. Городецкого "На
светлом  пути.  Поэзия   Федора   Сологуба,   с  точки  зрения  мистического
анархизма", которая начинается словами: "Всякий поэт должен быть анархистом.
Потому  что  как   же   иначе?   <...>   Всякий   поэт   должен   быть
мистиком-анархистом,  потому что как же иначе? Неужели  только то  изображу,
что вижу, слышу  и осязаю?" (Факелы. СПб., 1907, кн. 2, с. 193). Эта статья,
обнажающая  несообразности  "мистического анархизма",  вызвала  определенный
резонанс. Эллис,  близкий друг и литературный сподвижник Белого, называл  ее
тон "шутовским" (Весы, 1907, No 6, с. 58 -- 59). Впоследствии Блок (в статье
"Без божества, без вдохновенья", 1921) говорил, что Городецкий "прославился"
"мистико-анархическим аргументом  „потому что как же иначе?"" (Блок А.
Собр. соч.: В 8-ми т.- М.;  Л., 1962. -- Т. 6. --  С. 179). О том, насколько
курьезными были  слова  Городецкого, свидетельствуют позднейшие воспоминания
Г. В.  Адамовича, который, ошибочно  приписав их Георгию  Чулкову, замечает,
что  они когда-то рассмешили "пол-России"  (Адамович  Георгий. Мои встречи с
Анной Ахматовой.-- В кн.: Воздушные пути. Альманах V.-- Нью-Йорк, 1967.-- С.
100--101). Сам Белый,  вспоминая о "мистических анархистах", писал: "один из
них потряс мир  афористическим шедевром: „Всякий поэт  --  мистический
анархист, потому что,-- как же иначе!""  * (*Здесь и далее курсив в  цитатах
во  всех  случаях  --  авторский.)   (см.:  Гоголь   и  Мейерхольд.  Сборник
литературно-исследовательской ассоциации Ц. Д. Р. П.- М., 1927.- С. 24).
     38  Пантелеймон  (Пантолеон) Исцелитель (ум.  в  305 г.)  --
святой, врач-христианин, лечивший больных безвозмездно. Мощи  его находились
в   русском    Пантелеймоновском   монастыре   на   Афоне   и   в   Афонской
Пантелеймоновской  часовне в  Москве,  на  Никольской  улице  у Владимирских
ворот, куда стекались страждущие (зачастую душевнобольные).
     39 Мозговая игра ... отличалась странными, весьма странными,
чрезвычайно странными  свойствами...--  Реминисценция  из Гоголя, на которую
указывал  сам  Белый:  "Не  стану перечислять  всех  гоголевских  приемов  в
словесной ткани "Петербурга"; упомяну лишь о переполненности  романа тройным
повтором  Гоголя  <...>: "приняв  во  внимание  это  странное,  весьма
странное, чрезвычайно странное обстоятельство"  <...> и т. д.";  здесь
же Белый приводит
     539
     и комментируемую фразу ("Мастерство Гоголя", с. 305 -- 306).
     40 Имеется в  виду  древнегреческий миф о рождении из головы
Зевса дочери  его  богини  Афины  Паллады  (см.:  Аполлодор.  Мифологическая
библиотека.-- Л., 1972.-- С. 7).
     41 Ресторан  (до  1910 г.-- трактир),  находившийся  в  доме
баронессы  Э.  А.  Майдель  на углу  Миллионной  улицы  и  Машкова  переулка
(Миллионная, 18/8), принадлежал С. И. Давыдову.
     42 Субстанция  (лат. substancia -- сущность)  -- объективная
реальность, рассматриваемая со стороны ее  внутреннего  единства, неизменная
основа всего сущего. Акциденция (лат.  actidentia -- случай, случайность) --
философский   термин,   обозначающий  случайное,  изменяющееся,  преходящее,
несущественное.
     43 Возможно, намек на  В. Я. Брюсова. В 1904--1905 гг. Белый
(связанный  с Брюсовым сложными  личными отношениями)  воспринимал  его  как
"черномага" и "служителя тьмы", между ними возникла своеобразная "умственная
дуэль",  в ходе которой Брюсов принял на себя "демоническую" личину, а Белый
выступал  как  носитель   "светлого"  начала  (подробнее  см.:  Литературное
наследство.  Валерий  Брюсов.-  М.,  1976.-  Т.  85.- С.  332-339,  380-383;
Гречишкин  С. С.,  Лавров  А.  В. Биографические  источники  романа  Брюсова
"Огненный Ангел" -- Wiener slawistischer Almanach, 1978. Bd 1, 8. 87 -- 99).
"Черное облако" -- реминисценция строк "Но на взорах -- облак черный, Черной
смерти пелена"  из стихотворения Брюсова  "Орфей  и Эвридика"  (1904);  см.:
Брюсов В. Собр. соч.: В 7-ми т.-- М., 1973.- Т. 1.- С. 385.
     44  Страз  --   поддельный  хрустальный   алмаз  (по   имени
изобретателя --Strass).
     45 "Что есть истина?"  -- вопрос Понтия Пилата, обращенный к
Христу  (Евангелие от Иоанна,  XVIII, 37  --  38),  выросший впоследствии  в
проблему большого философского значения. Этот вопрос неоднократно всплывал в
сознании Белого (см., например:  Cuntactor <Андрей  Белый>. О "двойной
истине".-- Труды и дни, 1912, No 2, с. 59 --  62; Белый Андрей.  Так говорит
правда.-- Записки мечтателей,  1922,  No 5, с. 123).  Ср.: "Участь наша есть
участь  Пилата:  теоретически истину  вопрошать, что  есть истина; истина не
отвечала  Пилату:   истины  не  призваны  отвечать  на   вопросы  об  истине
<...>  за истиной следуют без вопросов" (Белый Андрей. На перевале, I.
Кризис  жизни.-- Пб.,  1918.-- С.  47).  В  романе  этот  вопрос приобретает
пародийное  звучание, усугубляемое игрой слов:  "истина" -- "естина". Ф.  А.
Степун  увидел  в этой  словесной игре попытку сближения "истины" и "бытия",
тенденцию  к "онтологическому, бытийственному  пониманию  истины" (Степун Ф.
Встречи.-- Мюнхен.-- 1962.-- С. 166).
     46  Отношение   Белого   к  звуку  "ы"  имело  специфический
характер.
     540
     Ср., например, его суждения, высказанные в письме к Э. К. Метнеру от 17
июня 1911 г.: "Я боюсь буквы Ы. Все дурные слова пишутся с этой буквы: р-ыба
(нечто литературно бескровное <...>), м-ыло (мажущаяся лепешка из всех
случайных  прохожих),  п-ыль   (нечто  вылетающее  из  диванов   необитаемых
помещений), д-ым  (окурков),  т-ыква (нечто  очень  собой  довольное),  т-ыл
(нечто  противоположное боевым позициям авангарда)" (ГБЛ, ф.  167, карт.  2,
ед.  хр.  43).  Далее,  критикуя  коллективную  деятельность в  издательстве
"Мусагет",  к  которому  он  имел   прямое  отношение,  Белый  говорит   про
коллективное "ыыы Мусагета":  "мы  -- стало  мыы,  мыыы".  Последний оттенок
"значения" звука "ы" был для  Белого  довольно устойчивым,  он выражал в его
глазах психологи" толпы и ущемление личного начала. Не исключено, что именно
этот оттенок заставил Белого переключить ход мыслей своего героя с семантики
звука "ы" на  "татарщину". Характерно также, что в своей  "поэме  о  звуке",
посвященной описанию звуковых первообразов  в их изначальном космогоническом
смысле,  Белый не говорит о звуке "ы";  лишь однажды он вскользь  упоминает,
что "ы" --  "животный зародыш" (Белый Андрей. Глоссолалия. Поэма о  звуке.--
Берлин. 1922.-- С. 107).
     47  "Сон  Негра" --  модная  в те  годы  музыкальная  пьеса,
упоминаемая в мемуарах Андрея Белого "Начало века" (с. 45, 52).
     48 Философия Иммануила Канта (1724 -- 1804) сыграла  большую
роль  в эволюции  миросозерцания Белого  (ср.,  например, его  стихотворения
"Искуситель", "Под  окном"  в  кн.  "Урна").  Канто"ский  агностицизм  (идея
непознаваемости  мира),  а  также  учение  Канта  о  пространстве и  времени
наложили заметный отпечаток на общий стиль мышления Белого (см.: Филиппов Л.
И.  Неокантианство в  России.--  В кн.: Кант и кантианцы. Критические очерки
одной философской традиции.-- М., 1978.-- С. 310 --  316), и  в частности на
роман  "Петербург".  В  кантианстве  Николая  Аполлоновича  нашли  отражение
философские  искания Белого  1904--1908 гг.,  характеризующиеся  интересом к
"теории знания", чистой логике и внимательным и пристрастным изучением Канта
и философов-неокантианцев Г. Когена (см. примеч. 15 к гл. 3), Г. Риккерта  и
др. с  целью построения теории  символизма. "Трагедия  сенаторского  сына  в
романе "Петербург" -- в том, что он -- революционер-неокантианец",-- отмечал
Белый  ("Между двух революций", с. 210),  подчеркивая, видимо,  отвлеченный,
умозрительный характер восприятия  младшим Аблеуховым революционных событий.
Безусловное воздействие на историческую и философскую концепцию "Петербурга"
оказали представления Канта о пространстве и времени как субъективных формах
чувственного созерцания.
     49  Эта подпись;  возможно,  представляет  собой ироническую
реминисценцию  названия двухтомного собрания стихотворений Вячеслава Иванова
"Cor ardens" ("Пламенеющее сердце") (М., 1911 -- 1912).
     541
     50  Эон --  термин, обозначающий понятие,  лежащее в  основе
философии  гностиков,  но  известное также  в древней  Греции. Понятие  эона
связано с представлением о времени (для древних греков эон -- то, что больше
эпохи, т. е. абсолютное выражение  времени). В философии  Валентина (ум. ок.
161 г.), самого значительного представителя гностической философии,  "вечное
бытие" есть "мир эонов, из которого происходит и к которому возвращается все
способное  к   восприятию  истины"  (см.:  Соловьев  Владимир.   Валентин  и
валентиниане.--  В кн.: Энциклопедический словарь. Изд.  Ф. А. Брокгауз и И.
А.  Ефрон.-- СПб.,  1891.--  Т.  V,  полутом 9.-- С.  406 --  407). Согласно
системе  Валентина, за пределами  чувственно воспринимаемого бытия пребывает
безначальный,  совершенный  эон  --  Глубина,  имеющий  в  себе   абсолютную
возможность  всякого  определенного бытия;  30  эонов  составляют выраженную
полноту абсолютного  бытия  --  Плерому;  30-й эон  --  София -- возгорается
желанием знать и созерцать первоотца -- Глубину. Ср. изложение Белого: "...и
пошли бесконечные лестницы эонов в философии гностиков,  чтоб при  помощи их
разрываемое экстазом  сознание что-то  такое умело ощупать"; "...падают цепи
эонов, развивая  в падении  страсть  к  источнику совершенства, страсть  меж
безднами  -- образ  влюбленной Софии; эоны принимают  участие  в ее страсти"
(Белый  Андрей. На  перевале.  П. Кризис мысли.-- Пб.,  1918.-- С.  82, 85).
Понятие  эона было использовано  родоначальницей  теософского движения Е. П.
Блаватской  для  интерпретации  древнеиндийской космогонии. В комментариях к
своей статье "Эмблематика смысла"  (1909) Белый, излагая отдельные положения
"Тайной  доктрины" ("The  secret doctrine"; 1888) Блаватской, отмечает,  что
"время  Манвантарайи"  (одного  из  двух состояний  мира)  "делится  на семь
периодов или  Эонов, обнимающих  приблизительно  в совокупности период в 311
триллионов лет" ("Символизм", с.  491--492). Понятие зона возникает у Белого
также в поэме  "Первое  свидание" (1921) (см.:  "Стихотворения  и поэмы", с.
426, 430,  435).  В стихотворении, посвященном памяти отца ("Н. В. Бугаеву",
1903, 1914), Белый писал:

     Ты говорил: "Летящие монады
     В зонных волнах плещущих времен,--
     Не существуем мы; и мы -- громады,
     Где в мире мир трепещущий зажжен.
     В нас -- рой миров. Вокруг -- миры роятся.
     Мы станем -- мир. Над миром встанем мы.
     Безмерные вселенные глядятся
     В незрячих чувств бунтующие тьмы <...>"
     ("Стихотворения и поэмы", с. 505)

     Здесь  явственно  чувствуются мотивы, роднящие стихотворение с  романом
"Петербург".
     51  Ср.  строку:  "Стройный  черт,  -- атласный, красный"  в
стихотворении
     542
     Белого   "Маскарад"   (1908)  ("Пепел",  с.   123).  Красное  домино  и
маскарадная   маска  Николая  Аполлоновича  --  факт  из  биографии  Белого,
обозначивший  сложные  душевные  переживания   летом  1906  г.,   когда  его
взаимоотношения с Л. Д. Блок породили тяжелейший  внутренний кризис. "Да,  я
был ненормальным в те дни,-- вспоминает Белый,--  я нашел среди старых вещей
маскарадную, черную  маску: надел на себя, и  неделю  сидел с утра до ночи в
маске: лицо  мое  дня не  могло  выносить;  мне  хотелось одеться в кровавое
домино; и --  так  бегать по  улицам  <...>  Тема  красного  домино  в
"Петербурге" -- отсюда: из этих мне маскою занавешенных дней  протянулась за
мной по годам" ("Эпопея", No 3, с. 187--188). Намерение Николая Аполлоновича
преследовать в маскарадном  облачении Софью Петровну  Лихутину соответствует
подлинным  фантазиям Белого:  "я предстану пред Щ. в домино цвета пламени, в
маске, с кинжалом в руке" ("Между двух революций", с. 91; Щ. -- Л. Д. Блок).
Образ красного домино восходит к рассказу Э. По "Маска Красной Смерти".
     52 ...запахнувшись  в шинель,  он казался сутулым и каким-то
безруким....--  Этот  образ  навеян  Белому впечатлением от встречи с  А. А.
Блоком  в  сентябре  1906  г.,   когда   их  взаимоотношения  были  особенно
напряженными: "это „голое",  злое лицо крепко вляпалось в память; и --
стало лицом Аблеухова-сына, когда он идет,  запахнувшись в свою  николаевку,
видясь  безруким  с  отплясывающим  по  ветру  шинельным  крылом;  сцена  --
реминисценция встречи" ("Между двух революций", с. 95).
     53  Двойственное  восприятие   Николая  Аполлоновича  дамами
непосредственно   восходит   к   портрету   Ставрогина   --   героя   романа
Ф.М.Достоевского  "Бесы"  (ч.  I, гл. 2,  I): "...волосы его были  что-то уж
очень черны, светлые глаза его что-то  уж очень спокойны  и  ясны, цвет лица
что-то уж очень нежен и бел, румянец что-то уж слишком ярок и чист, зубы как
жемчужины, губы как коралловые,-- казалось  бы,  писаный красавец, а в то же
время как будто и  отвратителен. Говорили, что лицо его напоминает маску..."
(Достоевский  Ф. М. Полн.  собр.  соч.: В 30-ти т.--Л.,  1974.-- Т. 10.-- С.
37).   Связи  между  образами  Николая  Аполлоновича  и  Николая  Ставрогина
анализируются  в  статье: Пустыгина  Н.