нтерес: ей было посвящено его университетское кандидатское сочинение
(1902). Впоследствии Белый отошел от нее: ее естественноприродный  аспект не
занимал его больше. Знаменательный смысл тема оврагов приобрела для Белого в
ином  плане  --  в  плане  соловьевской проблематики  Востока и Запада; так,
картина чередования равнины и оврагов уже в ранний период напоминает  Белому
"монгольское прошлое" страны (Белый Андрей.  Симфония (2-я драматическая).--
М., 1902, с. 128).
     22  Аквилон  --  северо-восточный ветер  в Италии и  Греции,
считался также и северным ветром.
     23 ...Мухоединск, Лихов, Гладов, Мороветринск,  Пупинск...--
такого  рода семантическая  окрашенность  топонимических названий восходит у
Белого, возможно, к Некрасову,-- ср. строки поэмы "Кому на Руси жить хорошо"
о крестьянах из

     Подтянутой губернии,
     Уезда Терпигорева,
     Пустопорожней волости,
     Из смежных деревень:
     Заплатова, Дырявина,
     Разутова, Знобишина,
     Горелова, Неелова --
     Неурожайка тож...

     (Некрасов Н. А. Полн.  собр. стихотворений  в трех томах.-- Л., 1967.--
Т.  3.-- С. 7;  ср. с. 351). Возможно также использование опыта Достоевского
(город  Скотопригоньевск  --  место  действия  романа "Братья  Карамазовы").
Упоминаемый  Белым Лихов  --  "славный город  Лихов" из  романа  "Серебряный
голубь", описанный, подобно  Петербургу, как город кажущийся, погруженный во
мглу, "город теней" ("Серебряный  голубь", с. 50,  57, 307 и  др.). Все  эти
названия,  равно  как  и  Петербург, символизируют  для  Белого  современную
"больную"  Россию,  которой  суждено  пройти  через  духовное  преображение.
Глубоко пережив уход и смерть Л. Н. Толстого на станции  Астапово как своего
рода религиозный жизнетворческий подвиг,  он писал в  ноябре 1910 г. (за год
до начала работы  над "Петербургом"): "Не Петербург,  не Москва  --  Россия;
Россия и не  Скотопригоньевск, не  городок Передонова,  Россия -- не городок
Окуров, не  Лихов. Россия -- это Астапово,  окруженное пространствами; и эти
пространства -- не лихие пространства: это ясные, как день Божий, лучезарные
поляны"  (Белый  Андрей. Трагедия  творчества. Достоевский и Толстой.--  М.,
1911.--  С.  46). "Городок Передонова" -- место действия романа Ф.  Сологуба
"Мелкий бес"  (1902),  "Городок Окуров" --  место действия  произведений  М.
Горького "Городок Окуров" (1909) и "Жизнь Матвея Кожемякина" (1910 -- 1911).
     588
     24  Пальмира (в Ветхом  завете  Фадмор --  см.  Третью книгу
Царств,  IX,  18)  --  пальмовый  город,  основанный   царем  Соломоном  как
остановочный пункт для караванов в  Сирийской  пустыне  между  Антиливаном и
Евфратом;  центр одноименного  рабовладельческого  государства,  прославился
великолепием  архитектурных памятников. До времен  Римской  империи Пальмира
процветала торговлей, будучи посредницей между Западом и Востоком. В русской
традиции  с XVIII  в.  было  принято  условно-поэтически  называть Петербург
Северной Пальмирой.
     25  Стрелометатель,--  тщетно он  слал  зубчатую  Аполлонову
молнию...--  Одно из качеств Аполлона (древнегреч. миф.) -- бог благополучия
и порядка, охранитель  закона, защитник государственного благоустройства. Он
возвещает  людям   волю  Зевса,  управителя  мира  и  высочайшего  защитника
законности,  он  бодрствует над ее  исполнением. Противящихся  закону  Зевса
Аполлон   наказывает  стрелами,  пускаемыми  из  серебряного  лука,  которые
приносят гибель преступнику.
     26 Сизиф -- основатель и царь  Коринфа. За свои преступления
против  богов был осужден в царстве Аида на тяжелый и бесцельный труд: вечно
вкатывать на  гору каменную  глыбу,  неизменно  скатывающуюся обратно.  См.:
Одиссея, XI, 593 -- 600.
     27 Белый делает Аполлона Аполлоновича ровесником своего отца
Н. В. Бугаева (1837-1903). Ср. примеч. 12 к гл. 1.
     28 Возможно,  имеется в виду кафедра энциклопедии и  истории
философии права. Намек на биографию Победоносцева.
     29 Абитуриент -- выпускник среднего учебного заведения.
     30  Цитата из  стихотворения  Пушкина  "Чем  чаще  празднует
лицей..." (1831) (III, 278).
     31 Стихотворение Пушкина "Пора, мой друг, пора! покоя сердце
просит..." (1834) воспроизводится Белым с многочисленными неточностями; ср.:
III, 330.
     32  Искаженная  цитата  из стихотворения Пушкина "Была пора:
наш праздник молодой..." (1836); у Пушкина: "И нет его -- и Русь оставил он"
(III, 432).
     33 Вячеслав Константинович -- В. К. Плеве.
     34 Неточная цитата из стихотворения Пушкина "Пора, мой друг,
пора! покоя сердце просит..." (III, 330).
     35 Михайловский  дворец (Инженерный замок),  построенный  по
проекту В. И. Баженова в 1797--1800 гг.  для императора Павла I, который был
убит в нем в 1801 г.
     36  Речь идет  о двух  симметричных павильонах перед главным
подъездом   Инженерного   (Михайловского)   замка,  построенных  по  проекту
архитектора В. И. Баженова в 1798--1800 гг.
     37 Памятник Петру I перед Михайловским  дворцом (см. примеч.
3 к гл. 4).
     589
     38  Подразумевается  надпись,  сделанная  на передней стенке
пьедестала конной статуи Петра I при ее установке: "Прадеду правнук. 1800".
     39   Андреевская  лента  --   орден   св.  апостола   Андрея
Первозванного -- высший орден Российской империи, утвержденный в 1698 г.;
     имел голубую ленту.
     40 Описание убийства Павла I  выполняет в  построении романа
вполне определенную функцию: известно, что косвенным образом к заговору  был
причастен его сын,  будущий  император Александр I; для Белого здесь  важной
была  та  же  проблема   "отцеубийства",  которая  лежит  в   основе  сюжета
"Петербурга" (на эту проблему был сделан упор и в вышедшей  в  1908 г. драме
Д. С. Мережковского "Павел I"). И в самом изображении Павла I Белый близок к
обрисовке Аполлона Аполлоновича Аблеухова.
     41   Кунсткамера  --   первый  публичный  музей   в  России,
учрежденный Петром I. В 1718 г.  Петр  издал указ об обязательной присылке в
кунсткамеру всех человеческих и животных "монстров".
     42 Реминисценция рассуждений о "бездне", развивавшихся Белым
в статье  "Штемпелеванная  калоша"  (1907): "Бездна  --  необходимое условие
комфорта для петербургского литератора" ("Арабески", с. 343).
     43  Формула из Евангелия: "Иисус же глаголаше: Отче, отпусти
им: не ведят бо что творят" (Евангелие от Луки, XXIII, 33 -- 34).
     44  Тютька (тютя;  диалектн.) --  тихий безвольный  человек;
первонач.-- дворовая курица.
     45  Возможная  реминисценция  из романа Ф. Сологуба  "Мелкий
бес"  (1902)  -- описание  наружности Грушиной:  "Все  так  смело открытое у
Грушиной было красиво,-- но  какие противоречия.  На  коже -- блошьи  укусы,
ухватки грубы, слова нестерпимой  пошлости" (Сологуб  Ф. Собр. соч.: В 20-ти
т.- СПб.,  1913.- Т. 6.-  С. 370). В  статье, посвященной анализу творчества
Сологуба   ("Далай-лама   из   Сапожка"),  Белый   подмечает  эту  деталь  и
многообразно  ее варьирует (Весы, 1908,  No 3, с.  63  --  76; с  небольшими
изменениями,  касающимися  и  этой  детали,  и  под  заглавием "Ф.  Сологуб"
перепеч. в кн.: Белый Андрей. Луг зеленый.-- М., 1910.-- С. 152--177).
     46 Этот  образ  восходит к  рассказу  Андрея  Белого  "Куст"
(1906)  (Золотое  руно,  1906,  No 7  -- 8 -- 9, с.  129  --  135), в центре
которого    --     одушевленный    образ    "куста-ворожея",     полонившего
красавицу-огородницу.
     47 "Не  искушай меня без  нужды..." --  Романс М.  И. Глинки
"Разуверение" (1825) на слова одноименного стихотворения Баратынского (1821)
(Баратынский Е. А. Поли. собр.  стихотворений.--Л., 1957.--  С.  70). Строки
этого стихотворения

     Разочарованному чужды
     Все обольщенья прежних дней
     590
     Белый взял эпиграфом к книге своих стихотворений "Урна" (1909).
     48  Дудкина,  сидящего  верхом  на   мертвом  Липпанченко,--
пародию на Медного всадника  -- Белый проецировал также  на Поприщина, героя
"Записок  сумасшедшего"  Гоголя: "Поприщин у Гоголя вообразил  себя королем;
Неуловимый,  вообразивши себя Евгением из "Медного Всадника", вообразил себя
и Петром,  когда в него металлами  пролилась статуя; убивши Липпанченко, сел
на  него  он  верхом, приняв  труп  за  коня <...> Неуловимый  кончает
Поприщиным <...>" ("Мастерство Гоголя", с. 306). И. Хольтхузен, считая
проводимую  Белым в этом случае аналогию с Поприщиным неудачной,  сравнивает
позу  Дудкина  (кроме  очевидной  карикатурной  аналогии  с  конной  статуей
Фальконе)  с описанием Евгения, спасающегося от наводнения на статуе льва, в
пушкинском "Медном всаднике":

     На звере мраморном верхом,
     Без шляпы, руки сжав крестом,
     Сидел недвижный, страшно бледный
     Евгений...

     (Holthusen  J.  Studien   zur   sthetik  und  Poetik   des   russischen
Symbolismus. -- G ttingen, 1957.- 5. 122).

ГЛАВА ВОСЬМАЯ

        Эпиграф -- из трагедии  Пушкина "Борис  Годунов" (1825) (VII, 17) --
монолог Пимена. Последняя строка у Пушкина: "Немного слов доходят до меня".
     2  Покров  пресвятой  Богородицы  --  праздник  православной
церкви (1 октября); Рождество Богородицы -- церковный праздник, продолжается
с  7   по   12  сентября;   Никола   Зимний   --   день   преставления   св.
Николая-чудотворца, архиепископа Мирликийского (6 декабря).
     3  Праздник  престольный  --  храмовый   праздник   в  честь
христианского святого, которому посвящен данный храм.
     4 Ватерпруф -- непромокаемое женское пальто.
     5  Манталини -- фамилия  персонажа  романа Чарльза  Диккенса
"Жизнь   и   приключения   Николаса  Никльби"   (1839),   легкомысленного  и
сентиментального супруга  модистки  мадам  Манталини, щеголя и  бездельника,
обрисованного  автором  в  юмористических  тонах. Знакомство  Белого с  этим
романом едва  ли подлежит  сомнению: "Диккенс  --  мое  перманентное  чтение
<...>  три  романа  Диккенса  значат  больше,  чем  триста  романов  с
пониженным качеством",-- отмечал  он в  мемуарах ("На рубеже двух столетий",
с. 209).
     6 Гуниади Янос --  целебный  источник, богатый слабительными
солями, на Офенских минеральных водах в Будапеште.
     591
     7  Джордано Бруно  --  итальянский философ и  поэт  (1548 --
1600), развивал гелиоцентрическую  теорию Н. Коперника; по обвинению в ереси
и свободомыслии был сожжен на костре.  Взгляды Бруно высоко  ценили  теософы
(см.: Безант Анни. Джордано Бруно.-- Пг., 1915). Сам Белый  в письме к М. К,
Морозовой (1913) называет  Джордано Бруно в ряду имен оккультистов (ГБЛ,  ф.
171, карт. 24, ед. хр. 16).
     8  Альгамбра  -- старинная  крепость арабских властителей  в
Испании  на  окраине  Гранады  со  знаменитым  дворцом  (1213   --  1338)  и
внутренними  дворами с садами и фонтанами. "Жилище это по красоте  своей  --
украшение всем  жилищам человечества",-- гласят  арабские  стихи на одной из
чаш  фонтана. В стихотворении  "Пародия" (1931)  Белый упоминает этот дворец
("Стихотворения и поэмы", с. 481).

ЭПИЛОГ

     В  эпилоге пунктирно  воссозданы  впечатления  Белого  от  заграничного
путешествия  в декабре 1910 -- мае 1911  г. (Венеция -- Сицилия --  Тунис --
Египет  -- Палестина), предпринятого  им  совместно с его первой женой Анной
Алексеевной (Асей) Тургеневой (1890 -- 1966).
     1 Белый жил в Тунисе в январе -- феврале 1911 г.
     2 Пояснения Белого: "Гондура -- цветная рубашка  арабов ниже
колен,  на  которую  накидывается бурнус" (другой вариант:  "Длинная рубашка
ниже  колен, которую арабы  носят под плащом"); "Чечья -- круглая  тунисская
феска с длиннейшею кистью" ("Путевые заметки",  с. 184, 247, 185). Ср.: "Как
сейчас  стоит   в  памяти  изразцовая  комнатка,  устланная  шелками  тахта,
кайруанский коврик  <...> я  в зеленом халате  и феске-чечье  развивал
перед  Асей свою философию" (ЛН, с. 425). В письме к А. С. Петровскому от 18
января  1911 г. Белый на рисунке изобразил себя в чечье (ГПБ, ф. 60, ед. хр.
56).
     3   Пояснение  Белого:   "Там-там   --   особый  инструмент,
напоминающий барабан: в него бьют руками" ("Путевые заметки", с. 228).
     4 Захуан -- горная гряда в Тунисе. (Ср.: "Путевые  заметки",
с. 282).
     5  Мыс в  Тунисском заливе,  входивший в  состав  территории
рабовладельческого города-государства Карфагена (VII --II вв. до н. а.).  Об
этом мысе см.: ЛН, с. 417.
     6 Здесь отразились  впечатления Белого  от  тунисского  села
Радес, в котором  он  провел, по его словам,  "странные, тихие, великолепные
дни" в январе --  феврале 1911  г.: "В Тунис я приехал погреться на солнышке
-- на  десять дней; и не  более; а очутился в Радесе:  живу  второй месяц  в
арабском  селе..."  ("Путевые  заметки",  с.  244, 265). В  письме  к М.  К.
Морозовой он  сообщал: "Живем в Радесе, маленькой  арабской деревушке, среди
арабов.  Мы сняли настоящий арабский дом с плоской крышей..." (ГБЛ, ф.  171,
карт. 24, ед. хр. 16).
     592
     7 Имеется  в  виду так называемый великий  сфинкс  --  самый
большой из  сфинксов,  высеченный из цельной скалы  близ  пирамиды  Хефрена.
Сфинкс  как  символический образ привлекал внимание Белого еще до восточного
путешествия: см. его статью "Сфинкс" (Весы, 1905, No 9 -- 10,  с. 23 -- 49);
в статье "Феникс" (1906) им разработан двуединый символ --  Сфинкс и Феникс,
где  Сфинкс знаменует  "олицетворение  темной бесконечности бытия  и хаоса",
"пустота и  небытие смотрит из  его темных глаз" ("Арабески",  с. 154, 151).
Белый увидел великого сфинкса  в  начале марта 1911  г.  В воспоминаниях  он
указывал, что  в "Петербурге" "передано  ощущение стоянья  перед сфинксом на
протяженье всего романа" и цитировал соответствующие отрывки из эпилога (ЛН,
с. 434).  Свои  впечатления от  сфинкса Белый передал  также в ряде писем из
Египта.  "Пишу  Тебе,  потрясенный  Сфинксом,-- сообщал  он  матери,  А.  Д.
Бугаевой.--  Такого живого,  исполненного  значением взгляда я  еще не видал
нигде, никогда  <...> На голубом небе,  прямо из звезд в пустыню летит
взор чудовищного сфинкса;  и  он -- не  то  ангел, не  то  --  зверь,  не то
прекрасная женщина" (ЦГАЛИ, ф. 53, оп. 1,  ед. хр. 359; ср.: "Переписка", с.
249). Свое  "ощущение  стоянья  перед  сфинксом" Белый подробно запечатлел в
путевых очерках "Египет" (Современник, 1912, No 6, с. 188 -- 193; ср.: Белый
Андрей. На перевале. I. Кризис жизни, с. 25).
     8  Булакский музей -- музей египетских древностей в  Булаке,
гавани  Каира, основанный в 1858 г. В нем  сосредоточено большое  количество
памятников, добытых при раскопках, древнейшие папирусы и т. д. Из экспонатов
на Белого  наибольшее впечатление  произвела  мумия фараона Рамзеса  II (см.
примеч. 40 к гл. 4).
     9  "Книга  Мертвых" -- памятник  древнеегипетской  священной
литературы -- сборник  не связанных между  собой  текстов различного размера
(поэтических гимнов, заклинаний, магических формул), имевших целью, согласно
верованиям египтян,  обеспечить умершему  благополучие  в загробном  мире  и
возможность  появления  днем  на  земле;  текст  клали  вместе с  умершим  в
гробницу.
     10 Манефон  (конец IV  --  начало  III  вв.  до  н.  э.)  --
древнеегипетский  историк, жрец,  написавший  на  греческом  языке  "Историю
Египта", дошедшую до нас в извлечениях. Ему  принадлежит  разделение истории
Египта на  30 династий,  принятое в  науке (с  некоторыми уточнениями)  и  в
настоящее время. См.: Струве В. В. Подлинный Манефонский список царей Египта
и хронология Нового царства.-- Вестник древней истории,  1946, No 4, с. 9 --
25.
     11  Лейтмотив  многих египетских  впечатлений  самого Белого
(см.:  Белый  Андрей.  Египет. -- Современник,  1912, No 5, с.  201, 205). В
позднейших воспоминаниях Белый  писал:  "...египетская старина прорастала  в
Египет двадцатого века..."; "...самые жесты, с которыми полицейские подымают
белую палочку, напоминали жесты египетских
     593
     человечков на фресках; так старый  Египет врывался в  каирский проспект
из  разрытой  в песках  усыпальницы"; "Старый  арабский Каир  не  волнует; а
пятитысячелетний древний Египет, кометой врезаясь в сознание, в нем оживает,
как самая жгучая современность; и даже:  как предстоящее  будущее"  (ЛН,  с.
435, 428 -- 429, 432).
     12  Забвение  Канта Николаем  Аполлоновичем имеет  под собой
почвой соответственную эволюцию  в мировоззрении  самого Белого: к  1909 г.,
отмечает он в автобиографическом письме к Р. В. Иванову-Разумнику от 1 --  3
марта 1927 г., ему "надоедают  Кант, Риккерт, Коген", новая тенденция -- "от
Канта к исканию "мистерии" по-новому, как "пути жизни"..." (Cahiers du Monde
russe et sovi tiqwe, vol. XV, 1974, 1974, No 1--2, р. 64). По возвращении из
восточного путешествия он печатно объявил об этом существенном  изменении  в
своем миросозерцании:  "прежде со мной путешествовал  Кант: книга  оказалась
неудобной  при  переездах"  (Белый  Андрей.  Круговое  движение  (Сорок  две
арабески).-- Труды и дни, 1912, No 4 -- 5, с. 57).
     13 Гизе  (Гизех,  G zeh)  -- местность на левом берегу Нила,
близ  Каира,  известная  полем пирамид  (здесь находятся  три самых  больших
пирамиды:  Хеопса, Хефрена и Менкара,  несколько меньших  и великий сфинкс).
Поле пирамид и  восхождение на пирамиду  Хеопса  подробно описаны  в путевых
очерках  Белого "Египет"  (Современник, 1912,  No 6,  с.  176-186, 194-199).
Переживания,  вызванные  созерцанием  пирамид и восхождением на  них,  Белый
определял  как  "пирамидную  болезнь";   он  писал:  "хотелось  низринуться,
несмотря ни на что, потому что все, что ни есть, как вскричало: „Ужас,
яма и  петля  тебе, человек!"" (Белый  повторяет здесь слова из "Серебряного
голубя", в которых передано  ощущение от сектантского радения).  И  затем он
продолжает:  "„Пирамидная  болезнь"" длилась долго; меж  влезанием  на
трухлявый бок пирамиды и переживаньями "Петербурга" протянулась явная связь"
(ЛН, т. 27--28, с.  434).  В рукописном  варианте этого эпизода воспоминаний
сохранилась более подробная характеристика значения "пирамидных" переживаний
для  будущего  "Петербурга":  "...последствие "пирамидной болезни", какая-то
перемена органов восприятия;  жизнь окрасилась новой тональностью, как будто
я  всходил  на  рябые ступени --  одним;  сошел  же  --  другим; и  то новое
отношение к жизни, с которым сошел я с бесплодной вершины, скоро ж сказалося
в  произведеньях  моих;  жизнь, которую  видел  я красочно,  как бы слиняла;
сравните  краски романа "Серебр  <яный>  голубь"  с  тотчас же начатым
"Петербургом", и вас поразят  мрачно-серые, черноватые, иль вовсе бесцветные
линии  "Петербурга";  ощущение Сфинкса  и  пирамид  сопровождает  мой  роман
„Петербург"" (ГПБ, ф. 60, ед. хр. 15, л. 81).
     14   Речь  идет   о  знаменитом  памятнике  древнеегипетской
литературы  эпохи Среднего  Царства (XX --XVIII  вв. до  н. э.) -- "поучении
Хети,
     594
     cына  Дуауфа,  своему сыну Пепи"  (точнее: "поучение  Ахтойа,  Дуауфова
сына, его сыну Пиопи"),  в  котором в сопоставлении  с другими  восхваляется
профессия  писца.  Дауфсехрута   (правильно  Дуауф-се-Ахтой)   --   неверная
транслитерация собственных имен  в коптской огласовке, обусловленная уровнем
развития современной Белому египтологии. (За  консультацию по этому  вопросу
выражаем признательность Е. С. Богословскому).
     15  Назарет  --  город  в   южной   Галилее,  где,  согласно
Евангелию, произошло благовещение Богородицы и протекло детство и отрочество
Иисуса Христа по возвращении из Египта. Белый был  в Палестине в апреле 1911
г.
     16    Упоминание     колокольчиков,    вероятно,     навеяно
стихотворениями  Вл. Соловьева "Белые колокольчики"  (1899)  и "Вновь  белые
колокольчики" (1900). В первом  из них колокольчики выступают олицетворением
светлых стремлений человеческой души:

     "Мы живем, твои белые думы,
     У заветных тропинок души.
     Бродишь ты по дороге угрюмой,
     Мы недвижно сияем в тиши..."

     Во  втором, предсмертн