а и для кормления  волов,  однако  ж  цирюльник,
посоветовавшись со священником, предложил еще немного проехать, ибо ему было
известно, что за холмом, видневшимся невдалеке, есть более травянистый  луг,
гораздо  лучше  того,  где  собирался  остановиться  хозяин  волов.   Мнение
цирюльника возобладало, и путешественники поехали дальше.
     Но тут священник оглянулся и увидел, что  сзади  едут  верхами  человек
шесть или семь, хорошо одетые и снаряженные, и люди эти путников наших скоро
нагнали, ибо ехали они не на волах, ко всему безучастных и неповоротливых, а
на таких мулах, какие бывают у каноников {2}, и, должно полагать, стремились
еще до  полудня  расположиться  на  постоялом  дворе,  который  виднелся  на
расстоянии  меньше  одной  мили  отсюда.  Поравнявшись,  скороходы   любезно
раскланялись с ленивцами, а один из них, впоследствии оказавшийся  толедским
каноником и господином спутников своих, окинув взглядом повозку, стражников,
Санчо,  Росинанта,  священника  с  цирюльником  и  наконец   полоненного   и
посаженного в клетку Дон Кихота, всю эту двигавшуюся в определенном  порядке
процессию, не мог удержаться, чтобы не спросить, почему этого человека везут
таким образом, хотя по знакам достоинства, которые он заметил у  стражников,
он понял, что  это  какой-нибудь  страшный  разбойник,  вообще  какой-нибудь
преступник, коего дело подсудно Святому  братству.  Один  из  стражников,  к
которому он обратился с этим вопросом, ответил так:
     - Сеньор! Пусть этот кавальеро сам скажет, почему его так везут,  а  мы
ничего не знаем.
     Услышав, о чем идет речь, Дон Кихот сказал:
     - Может статься, ваши милости знают толк и разбираются в том, что такое
странствующее рыцарство? Если да, то я поведаю вам свои  невзгоды,  если  же
нет, то мне не к чему утруждать себя повествованием о них.
     В это время  священник  и  цирюльник,  видя,  что  путники  вступили  в
разговор с Дон Кихотом Ламанчским, подъехали поближе, с намерением в  случае
чего дать такие объяснения, чтобы хитрость их осталась неразгаданной.
     Каноник на вопрос Дон Кихота ответил так:
     - По правде сказать, сын  мой,  рыцарские  романы  я  знаю  лучше,  чем
Sumulas {3} Вильяльпандо, а посему, если  дело  только  за  этим,  вы  смело
можете поведать мне все, что угодно.
     - Слава богу, - молвил  Дон  Кихот.  -  Когда  так,  то  да  будет  вам
известно, сеньор кавальеро, что меня околдовали и посадили в клетку, а виной
тому зависть и коварство злых волшебников, ибо добродетель сильнее ненавидят
грешники, нежели любят праведники. Я - странствующий рыцарь, но не  из  тех,
чьи имена Слава ни разу не вспомнила  и  не  увековечила,  а  из  тех,  кому
суждено назло и наперекор самой  зависти,  а  равно  и  всем  магам  Персии,
браминам Индии {4} и гимнософистам Эфиопии {5} начертать свое  имя  в  храме
бессмертия, дабы оно послужило примером и образцом далеким потомкам  и  дабы
странствующие рыцари будущего знали, какие пути ведут к наивысшему почету на
ратном поприще.
     -  Сеньор  Дон  Кихот  Ламанчский  говорит  правду,  -  сказал  на  это
священник. - Он, точно, едет заколдованный на этой  телеге,  и  не  за  свои
грехи и провинности, но по злоумышлению тех, кому  добродетель  несносна,  а
доблесть постыла. Это, сеньор, Рыцарь Печального Образа, о котором вы, может
статься, уже от кого-нибудь слышали и  которого  смелые  подвиги  и  великие
деяния будут вычеканены на прочной меди и несокрушимом мраморе,  сколько  бы
зависть ни старалась их очернить, а лукавство - скрыть.
     Когда каноник услышал, каким слогом говорят и пленник и находящийся  на
свободе, то чуть не перекрестился от изумления, - он не мог понять, что  это
такое, и в не меньшее изумление привело это его спутников. Тут Санчо  Панса,
подъехав послушать, о чем говорят, и решившись  внести  в  это  дело  полную
ясность, сказал:
     - Вот что, сеньоры: как вам будет угодно, а  только  мой  господин  Дон
Кихот так же заколдован, как мы с вами, - он совершенно в  своем  уме,  ест,
пьет и отправляет свои потребности не хуже всякого другого, так  же  как  он
это делал вчера, когда его еще не сажали в клетку. А коли так, то чем же  вы
можете мне доказать, что  он  заколдован?  Ведь  я  от  многих  слыхал,  что
заколдованные не едят, не спят, не говорят, а мой господин, если только  его
не остановить, наговорит больше, чем тридцать стряпчих.
     И, обратясь к священнику, продолжал:
     - Ах, сеньор священник, сеньор священник! Неужто ваша  милость  думала,
что я вас не узнал и что я не догадываюсь и не смекаю, куда ведут эти  новые
чародейства? Ан нет, узнал, было бы вам известно, сколько бы вы ни прятались
под маской, и раскусил, было бы вам известно, сколько бы вы ни скрывали свои
козни. Словом сказать, где царствует зависть, там нет места для добродетели,
а со скаредностью не уживается щедрость.  Черт  возьми!  Когда  бы  не  ваше
преподобие, то мой господин когда бы уж был женат на инфанте Микомиконе, а я
был бы по меньшей мере графом,  -  порукой  тому  доброта  моего  Печального
Образа, равно как и важность оказанных мною услуг! Но я вижу, что недаром  у
нас люди говорят: колесо Фортуны проворнее  мельничного,  и  кто  вчера  был
высоко-высоко, тот нынче лежит во прахе. Жаль мне мою жену и детей:  ведь  у
них были все основания надеяться, что их отец  вернется  домой  губернатором
острова или же - как бить его? - птицекоролем какого-нибудь  королевства,  а
вместо этого он вернется  конюхом.  Все  это,  сеньор  священник,  я  говорю
единственно для того, чтобы вы, ваше высокопреподобие, раскаялись  в  дурном
обхождении с моим господином, а то глядите, как  бы  на  том  свете  бог  не
спросил с вас за то, что вы его заточили, и не осудил вас  за  то,  что  мой
господин Дон Кихот не совершил за время  плена  ни  одного  доброго  дела  и
никому не помог.
     - Экие он пули отливает! - сказал  на  это  цирюльник.  -  Стало  быть,
Санчо, ты со своим господином одного поля ягода? Ей-богу, я начинаю  думать,
не посадить ли и тебя в клетку к нему за компанию и не побыть ли тебе вместе
с ним на положении заколдованного, потому что тебе передались его замашки  и
его рыцарщина. Не в добрый час соблазнил он тебя своими обещаниями  и  не  в
пору втемяшился тебе этот остров, о котором ты так мечтаешь.
     - Я не девушка, чтобы меня соблазнять, - возразил  Санчо,  -  меня  еще
никто не соблазнял,  ниже  сам  король,  я  хоть  и  бедняк,  но  христианин
чистокровный и никому ничего не должен. И я  мечтаю  об  острове,  а  другие
мечтают кое о чем похуже, и ведь все от человека зависит, стало быть, коли я
человек, то могу стать папой, а не только губернатором острова, островов  же
этих самых мой господин может завоевать столько, что и  раздавать  их  будет
некому. Думайте, что вы говорите, ваша милость, сеньор цирюльник, это вам не
бороду брить, нельзя мерить всех одной меркой. Говорю я это к тому, что  все
мы здесь друг дружку знаем, и нечего мне голову морочить. А что мой господин
будто бы заколдован, то бог правду видит, а мы пока помолчим,  потому  лучше
этого не трогать.
     Цирюльник, боясь, что из-за простодушия Санчо откроется то,  что  он  и
священник столь тщательно скрыть старались, не стал отвечать ему; и  по  той
же самой причине священник предложил канонику проехать с ним вперед, - он-де
поведает ему тайну сидящего в  клетке  и  расскажет  еще  кое-что  забавное.
Каноник изъявил согласие и, проехав вместе со своими слугами  и  священником
вперед, внимательно выслушал все, что тот рассказал о звании, нраве,  образе
жизни и безумии  Дон  Кихота,  вкратце  остановившись  на  первопричине  его
умопомешательства, а также на всех его похождениях, вплоть до того,  как  он
был посажен в клетку, и поделившись с каноником своим намерением отвезти его
домой и там уже взяться за  его  лечение.  Слушая  необычайную  историю  Дон
Кихота, каноник и его люди снова давались  диву;  выслушав  же  ее,  каноник
сказал:
     - Признаюсь, сеньор священник, я совершенно уверен, что так  называемые
рыцарские романы приносят государству вред,  и  хотя,  движимый  праздным  и
ложным любопытством,  я  прочитал  начала  почти  всех  вышедших  из  печати
романов, но так и не мог принудить себя дочитать ни одного из них до  конца,
ибо я полагаю, что все они, в общем, на один покрой и в одном то же, что и в
другом, а в другом то же, что и в третьем. И еще я склонен думать, что  этот
род писаний и сочинений приближается к так  называемым  милетским  сказкам5,
этим нелепым басням, которые  стремятся  к  тому,  чтобы  услаждать,  но  не
поучать - в противоположность апологам {6}, которые не только услаждают,  но
и поучают. Если же основная цель подобных романов - услаждать,  то  вряд  ли
они ее достигают, ибо они изобилуют чудовищными нелепостями. Между тем  душа
наслаждается лишь тогда, когда в явлениях, предносящихся  взору  нашему  или
воображению,  она  наблюдает  и  созерцает  красоту  и  стройность,  а   все
безобразное и несогласное никакого удовольствия доставить не может. А  когда
так, то какая же может быть красота и соответствие частей с целым и целого с
частями в романе или повести, где великана ростом с башню  шестнадцатилетний
юнец разрезает мечом надвое, точно он из пряничного теста, и где сам  автор,
описывая битву, сообщает, что силы неприятеля исчислялись в миллион  воинов,
но коль скоро против них выступил главный герой, то мы, хотим или не  хотим,
волей-неволей должны верить, что рыцарь этот  достигнул  победы  одною  лишь
доблестью могучей своей длани? А что вы скажете об  этих  королевах  или  же
будущих  императрицах,  которым  ничего  не  стоит   броситься   в   объятия
незнакомого странствующего рыцаря? Кто,  кроме  умов  неразвитых  и  грубых,
получит удовольствие, читая о том, что громадная башня с рыцарями плавает по
морю, точно корабль при попутном ветре, и  ночует  в  Ломбардии,  а  рассвет
встречает на земле пресвитера Иоанна  Индийского,  а  то  еще  и  на  такой,
которую ни Птолемей {7} не описывал, ни Марко Поло {8} не видывал? Мне могут
возразить, что сочинители  рыцарских  романов  так  и  пишут  их,  как  вещи
вымышленные, а потому они, мол, не обязаны соблюдать все тонкости и  гнаться
за правдоподобием, - я же на это  скажу,  что  вымысел  тем  лучше,  чем  он
правдоподобнее, и тем отраднее, чем больше в нем  возможного  и  вероятного.
Произведения,  основанные  на  вымысле,  должны  быть   доступны   пониманию
читателей, их надлежит писать так, чтобы, упрощая  невероятности,  сглаживая
преувеличения и приковывая внимание, они изумляли, захватывали, восхищали  и
развлекали таким образом, чтобы изумление и восторг шли  рука  об  руку.  Но
всего этого не может достигнуть тот, кто избегает правдоподобия и подражания
природе, а в них-то и заключается совершенство произведения. Я  не  знаю  ни
одного рыцарского романа, где бы все члены повествования  составляли  единое
тело, так что середина  соответствовала  бы  началу,  а  конец  -  началу  и
середине,  -  все  они  состоят  из  стольких  членов,  что  кажется,  будто
сочинитель вместо хорошо сложенной фигуры задумал  создать  какое-то  чудище
или же урода. Кроме того, слог в этих романах груб, подвиги неправдоподобны,
любовь похотлива, вежливость неуклюжа, битвы утомительны, рассуждения глупы,
путешествия нелепы - словом, с искусством  разумным  они  ничего  общего  не
имеют и по этой  причине  подлежат  изгнанию  из  христианского  государства
наравне с людьми бесполезными.
     Священник выслушал его с великим вниманием и  решил,  что  это  человек
здравомыслящий и что он совершенно прав, а потому объявил, что держится того
же мнения и что из ненависти к рыцарским романам  он,  священник,  сжег  все
книги Дон  Кихота,  каковых  было  многое  множество.  И  тут  он  рассказал
канонику, как он подвергал их осмотру и какие  из  них  предал  сожжению,  а
какие помиловал. Каноник немало смеялся, а  затем  высказал  ту  мысль,  что
рыцарские  романы  при  всех  отмеченных  им  недостатках   обладают   одним
положительным свойством: самый их предмет  позволяет  зрелому  уму  проявить
себя, ибо они открывают перед ним широкий и вольный простор, где перо  может
бежать свободно, описывая кораблекрушения, бури, схватки,  битвы;  изображая
доблестного полководца, обладающего всеми необходимыми для того, чтобы  быть
таковым, качествами: предусмотрительного,  когда  нужно  разгадать  хитрости
врага, красноречивого, когда нужно убедить или же разубедить солдат, мудрого
в своих советах, быстрого в решениях, столь же храбро обороняющегося, как  и
нападающего;  описывая  то  печальные  и  трагические  случаи,  то   события
радостные   и   неожиданные,   то   прекраснейшую   даму,    добродетельную,
благоразумную и осмотрительную, то рыцаря-христианина, отважного и учтивого,
то бессовестного и грубого хвастуна, то любезного  государя,  доблестного  и
благовоспитанного, живописуя добропорядочность и верность вассалов,  величие
и  добросердечие  сеньоров.  Сочинитель  волен  показать,   что   он   знает
астрологию, что он и превосходный космограф, и музыкант, и в государственных
делах искушен, а коли пожелает, то всегда найдет повод показать, что он и  в
черной  магии  знает  толк.   Он   волен   изобразить   хитроумие   Одиссея,
богобоязненность Энея,  мужество  Ахилла,  бедствия  Гектора,  предательство
Синона  {9},  дружескую   верность   Эвриала   {10},   щедрость   Александра
Македонского, доблесть Цезаря, милосердие и правдивость Траяна,  постоянство
Зопира {11}, мудрость Катона -  словом,  все  те  качества,  которые  делают
славных мужей совершенными, наделить ими одного героя или же распределить их
между несколькими. И если при этом еще чистота слога и живость  воображения,
старающегося держаться как можно ближе к истине, то  ему  бесспорно  удастся
изготовить ткань, из разноцветных и прекрасных нитей  сотканную,  которая  в
законченном виде будет отмечена печатью  совершенства  и  красоты,  и  таким
образом он достигнет высшей цели сочинительства,  а  именно,  как  уже  было
сказано,  поучать   и   услаждать   одновременно.   Должно   заметить,   что
непринужденная  форма  рыцарского  романа  позволяет  автору  быть   эпиком,
лириком,  трагиком  и  комиком  и  пользоваться  всеми   средствами,   коими
располагают две сладчайшие и пленительные науки: поэзия и риторика,  -  ведь
произведения эпические с таким же успехом можно писать  в  прозе,  как  и  в
стихах.


     1 "Повесть  о  Ринконете  и  Кортадильо"  -  вошла  в  состав  сборника
Сервантеса "Назидательные новеллы", опубликованного в 1613 г.
     2 Каноник - соборный священник.
     3 Краткий учебник элементарных основ диалектики (исп.).
     4 Брамины Индии - точнее, брахманы, жрецы, принадлежавшие к  высшей  из
четырех каст, на которые делилось население древней Индии.
     5  Гимнософисты  Эфиопии  -  древнейшая  индусская  религиозная  секта,
получившая широкое распространение в  Египте  и  Эфиопии.  Она  призывала  к
полному  отказу  от  жизненных  благ,  умерщвлению  плоти,  пренебрежению  к
богатству и почестям.
     6  Милетские  сказки.  -  Речь  идет  о   сборнике   любовных   новелл,
составленных Аристидом из Милета (вероятно, в конце II в. до н.э.). Название
этого не дошедшего до нас сборника, "Милетские сказки", стало  нарицательным
для всего жанра.
     7 Птолемей - Клавдий Птолемей, математик, астроном и географ, живший  в
первой половине II в. н.э. в Александрии.
     8  Марко  Поло  -  знаменитый  венецианский  путешественник  XIII   в.,
посетивший восточные страны, где он прожил двадцать шесть лет.
     9 Предательство Синона. - Синон - грек,  убедивший  троянцев  ввести  в
город деревянного коня, внутри которого были спрятаны вооруженные  греческие
воины.
     10 Дружеская  верность  Эвриала.  -  Нис  и  Эвриал  -  спутники  Энея,
теснейшая дружба которых описана в "Энеиде" Вергилия.
     11 Постоянство Зопира. - Зопир -  персидский  воин,  который  во  время
восстания вавилонян против персидского  царя  Дария  нанес  себе  увечье  и,
перейдя в стан  вавилонян,  убедил  их  в  том,  что  его  искалечил  Дарий.
Заручившись таким  путем  доверием  вавилонян,  он  добился  того,  что  они
подчинились Дарию. Последний,  однако,  отказался  воспользоваться  победой,
которая обошлась такой ценой.

        "ГЛАВА XLVIII,"
     в коей каноник продолжает рассуждать о рыцарских романах, равно как и о
других предметах, достойных его ума

     - Вы  совершенно  правы,  сеньор  каноник,  -  сказал  священник,  -  и
потому-то авторы рыцарских романов и заслуживают особого порицания, ибо  они
не сообразуются со здравым смыслом  и  не  подчиняются  правилам  искусства,
руководствуясь коими, они могли бы  прославиться  в  прозе,  подобно  как  в
стихах прославились два столпа поэзии {1} - греческой и латинской.
     - Я, по крайней мере,  поддался  искушению  написать  рыцарский  роман,
соблюдая все перечисленные мною пункты, - объявил каноник, -  и,  признаться
сказать, написал я более ста листов. А дабы удостовериться, правильно  ли  я
оцениваю свой труд, я читал его любителям такого чтения, и не  только  людям
образованным и умным, но и  невеждам,  для  которых  послушать  какую-нибудь
нелепицу - первое удовольствие, и все отзывались о нем  с  похвалой.  Но  со
всем тем продолжать я не стал: во-первых, я полагал, что сан  мой  этого  не
позволяет, а во-вторых, я удостоверился, что дураков на  свете  больше,  чем
умных, и хотя похвала горсточки  знатоков  стоит  дороже  насмешек  собрания
глупцов, однако я не желаю зависеть  от  невразумительных  суждений  суетной
черни, которая главным образом и  читает  подобные  книги.  Но  окончательно
охладел я к роману и отказался от намерения его продолжать после  того,  как
меня навели на размышления комедии {2}, которые теперь играются.  "Известно,
- говорил я себе, - что все или, во всяком случае,  большинство  современных
комедий, основанных на вымысле, равно как и на событиях исторических, - гиль
и что в них нет  ни  складу  ни  ладу,  а  между  тем  чернь  смотрит  их  с
удовольствием, одобряет их  и  признает  за  хорошие,  хотя  они  отнюдь  не
заслуживают подобной оценки; авторы, которые их сочиняют, и актеры,  которые
их представляют, говорят, что иными они и не должны быть, ибо чернь любит-де
их такими, каковы они есть, а те, в которых есть связь и в которых  действие
развивается, как  того  требует  искусство,  удовлетворяют,  мол,  двух-трех
знатоков, всем же остальным их мастерство - не в коня корм, и что авторам  и
актерам кусок хлеба, который им дает большинство,  важнее  мнения  немногих,
следственно, то же самое получится и с моим романом: я  буду  ночи  напролет
корпеть, только чтобы соблюсти указанные правила, а в конце  концов  выйдет,
что я вроде того портного, который со своим прикладом шьет и за работу денег
не  берет.  И  ведь  я  неоднократно  пытался  убедить  актеров,   что   они
неправильного придерживаются взгляда и что они привлекли бы больше  зрителей
и славы было бы у них больше, если бы они представляли  комедии,  написанные
по всем правилам искусства, а  не  всякую  дребедень,  но  они  закоснели  и
уперлись на своем, так что никакие доводы и даже  самая  очевидность  их  не
разуверят". Помнится, как-то раз я сказал одному из этих упрямцев: "Скажите:
вы помните, что назад тому несколько лет в Испании были играны три  трагедии
одного знаменитого нашего писателя, и  они  изумили,  привели  в  восторг  и
потрясли  всех  зрителей  без  исключения,  и  необразованных  и  ученых,  и
избранных и чернь, так что три эти  трагедии  дали  актерам  больше  сборов,
нежели тридцать лучших комедий, игранных впоследствии?" - "Ваша милость,  уж
верно, разумеет Изабеллу,  Филиду  и  Александру"  {3},  -  сказал  директор
театра. "Именно, - подтвердил я. - И заметьте, что правила искусства  в  них
тщательно соблюдены, но это, однако ж, не пом