ном   человечестве
предваряющее  явление   обожествленного   кесаря   относится   к   истинному
богочеловеку
   III. Богочеловек как первое и главное явление Царства Божия. -  Основания
для веры в историческое явление Христа (как  Богочеловека)  с  точки  зрения
разумно понимаемой мировой эволюции
   IV. Положительное единство всемирного процесса с трех сторон:  1)  низшие
царства  входят  в  нравственный  порядок  как   необходимые   условия   его
осуществления; 2) каждое низшее обнаруживает тяготение к своему высшему;  3)
каждое высшее физически  (и  психологическ  и)  вбирает  в  себя  низшее.  -
Собирание вселенной. - Задача природного человека и человечества -  собирать
вселенную  в  идее;  задача  Богочеловека  и  богочеловечества  -   собирать
вселенную в действительности
   V. Положительная  связь  между  духовным  и  природным  человеком,  между
благодатью и естественным  добром.  -  Историческое  подтверждение  основной
христианской истины
   VI. Христос как совершенная индивидуальность. - Почему он  сперва  явился
среди истории, а не прямо в конце ее
   VII. Совершенный нравственный  порядок  предлагает  нравственную  свободу
каждого лица, а действительная  свобода  для  конечного  духа  приобретается
только  опытным  путем:  отсюда  необходимость  истории  после   Христа.   -
Окончательный смысл этой истории.  -  Действите  льная  нравственная  задача
неизбежно переносит нас в область условий, определяющих текущее историческое
существование общества, или собирательного человека
   ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ. ДОБРО ЧРЕЗ ИСТОРИЮ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА
   ГЛАВА ДЕСЯТАЯ. ЛИЧНОСТЬ И ОБЩЕСТВО
   I. Разрыв между личностью и обществом как такими - лишь болезненный обман
сознания. - Пояснение
   II.  Человеческая  личность  как  такая  есть  данная  в  разуме  и  воле
возможность для осуществления неограниченной  действительности,  или  особая
форма бесконечного содержания. -  Химера  себедовлеющей  личности  и  химера
безличного общества. - Общественность - в са мом  определении  личности  как
силы разумно-познающей и нравственно-действующей, что возможно лишь в образе
бытия  общественном.  -   Доказательства.   -   Общество   есть   объективно
осуществляемое содержание разумно-нравственной  личности  -  не  внешний  ее
предел, а с ущественное восполнение  -  нераздельная  целость  общей  жизни,
отчасти  уже  осуществленной   в   прошедшем   (общее   предание),   отчасти
осуществляемой в настоящем (общественные служения) и, наконец,  предваряющей
будущее  совершенное  осуществление  (общий  идеал).  -  Эт  им  пребывающим
моментам лично-общественной жизни соответствуют в историческом развитии  три
главные   ступени:    родовая    (прошедшее),    национально-государственная
(настоящее), вселенская (будущее). - (Ясное различие этих сторон и  ступеней
жизни действительно и  исторически  проявляется  лишь  как  последовательное
преобладание, а не исключительная наличность той или другой)
   III. Общество есть дополненная, или расширенная, личность, а  личность  -
сжатое, или сосредоточенное,  общество.  -  Нравственно-историческая  задача
состоит не в создании,  а  в  сознании  лично-общественной  солидарности,  в
превращении ее из невольной в вольную
   - так, чтобы каждый понимал, принимал и  исполнял  общее  дело  как  свое
собственное
   IV.  Действительная  нравственность  есть  должное  взаимодействие  между
единичным лицом и его данною средою (равною, низшею  и  высшею).  -  Человек
изначала является как существо лично-общественное, и вся история  есть  лишь
постепенное   углубление,   возвышение   и   р    асширение    двусторонней,
лично-общественной  жизни.  Из  этих  двух  нераздельных  и  соотносительных
терминов  личность  есть   подвижное,   динамическое,   а   общество   косно
охранительное,   статическое   начало   в   истории.    -    Принципиального
противоборства между личностью и обществом не  может  быть,  а  бывает  лишь
столкновение  по   личному   почину   между   новою   и   прежнею   стадиями
лично-общественного развития
   Род (в широком смысле) как  зачаточное  воплощение  целой  нравственности
(религиозной, альтруистической и  аскетической)  или  осуществление  личного
человеческого достоинства в  самом  тесном  и  основном  круге  общества.  -
Пояснения и подтверждения
   VI. Нравственное содержание родовой жизни вековечно, форма родового  быта
расторгается историческим процессом. - Общий ход этого распадения. - Переход
из рода через  племя  к  народу  и  государству.  -  Знаменательность  слова
"отечество"
   VII. С созданием нового, более широкого, чем  род,  общественного  целого
(отечества) род превращается в семью. - Пояснения. - Значение личного начала
при переходе от родового быта к государственному
   VIII. Всякая общественная группа имеет на человека лишь  относительные  и
условные права. -  Общественная  организация,  хотя  бы  относительно-высшая
(например, государство), не имеет никаких прав над тем  вечным  нравственным
содержанием, которое заключается и
   в относительно-низших  формах  жизни  (например,  родовой).  -  Подробное
объяснение из Софокловой Антигоны
   ГЛАВА ОДИННАДЦАТАЯ. ИСТОРИЧЕСКОЕ РАЗВИТИЕ ЛИЧНО-ОБЩЕСТВЕННОГО СОЗНАНИЯ  В
ЕГО ГЛАВНЫХ ЭПОХАХ
   I. Нравственный прогресс (со  стороны  религиозной  и  альтруистической),
соответствующий прогрессу общественному. - Пояснительные замечания
   II.  Культурные  успехи  как  условие  прогресса  и  для   нравственности
аскетической, которая  также  не  есть  дело  единичной  личности,  отдельно
взятой,   а   может   быть   проявлена   человеком   лишь   как    существом
лично-общественным. - Исторические пояснения и  подтверждени  я.  -  Условия
возникновения отрешенного сознания
   III. Опознание  человеческою  личностью  своей  чисто-отрицательной,  или
формальной, бесконечности без всякого  определенного  содержания  -  религия
пробуждения: "Я выше всего этого; все это - пусто". - Буддийское исповедание
"трех сокровищ": "прибегаю к Будде, прибегаю к учению, прибегаю  к  общине",
т.е.  все  обман,   кроме   трех   вещей,   достойных   признания:   духовно
пробудившегося  человека,  слова  пробуждения  и  братства  пробужденных.  -
Буддизм  как  первая  сохранившаяся  ступень  человеческого   универсализма,
поднимающег ося над исключительным национально-политическим строем языческой
религии  и  общественности.  -  Нравственная  сущность  буддийского  учения:
благоговение к родоначальнику пробужденных,  заповедь  безволия  и  заповедь
всеобщего благоволения
   IV. Критика буддизма его внутренние противоречил
   V. Окончательная оценка буддийского учения  как  религиозно-нравственного
нигилизма (в точном смысле), принципиально-упраздняющего  всякий  предмет  и
всякий мотив для благоговения, для жалости и для духовной борьбы
   VI. Логический переход от индийского нигилизма к греческому идеализму.  -
Греки не менее индусов чувствовали пустоту чувственного бытия:  пессимизм  в
греческой поэзии и философии. - Но от чувственной пустоты грек  переходит  к
умопостигаемой полноте идей. -
   Характеристика идеализма (исторические пояснения и примеры)
   VII. Невозможность последовательного противоположения между двумя мирами.
- Три относительные и аналогичные между собою неправды (аномалии)  являемого
мира: психологическая (подчинение разума страстям),  социальная  (подчинение
мудреца  толпе)  и  физическая  (  подчинение   живой   органической   формы
неорганическим силам вещества в смерти).  -  Идеализм  пытается  бороться  с
двумя первыми аномалиями, но слеп и  нем  перед  третьей.  -  Весь  наш  мир
нераздельно (не только душевный и политический, но и физический) требует спа
сения, и спасителем может быть не индийский аскет и не эллинский философ,  а
еврейский Мессия - не отрицатель жизни во имя небытия, или во имя отрешенных
идей, а целитель и воскреситель жизни для вечности
   VIII.  Сравнительная  оценка   буддизма,   платонизма   и   христианства;
универсализм отрицательный, универсализм односторонний,  или  половинный,  и
универсализм положительный,  целый,  или  совершенный.  -  Несостоятельность
платонического мировоззрения со стороны нрав  ственной.  -  Подготовительное
значение буддизма и платонизма и их бесплодность как законченных  учений.  -
Характеристика  христианства  как  абсолютного  события,   как   абсолютного
обещания и как абсолютной задачи
   ГЛАВА ДВЕНАДЦАТАЯ. ОТВЛЕЧЕННЫЙ СУБЪЕКТИВНЫМ В НРАВСТВЕННОСТИ
   I. Ложный взгляд, принципиально отрицающий нравственность как объективную
задачу или дело собирательного человека. - Постановка вопроса
   II Недостаточность нравственности как  только  субъективного  чувства.  -
Историческое подтверждение
   III.  Недостаточность  нравственности  как  только  личной  проповеди.  -
Исторические подтверждения
   IV.   Требование   организованной   нравственности.   -    Принципиальные
разъяснения. -  Степень  подчинения  лица  обществу  должна  соответствовать
степени подчинения самого общества нравственному добру, без связи с  которым
общественная среда никаких прав на человека
   не имеет
   ГЛАВА ТРИНАДЦАТАЯ. НРАВСТВЕННАЯ НОРМА ОБЩЕСТВЕННОСТИ
   I. Ложь социального реализма, по  которому  те  или  другие  общественные
учреждения и интересы имеют верховное, решающее значение  сами  по  себе.  -
человек не есть только общественное животное. - Понятие общественности,  как
такой, по содержанию скуднее понятия человек, а по объему - шире. - Описание
муравьиной общественности
   II. Безусловное значение лица для общественности человеческой. -  Никакой
человек,  ни  при  каких  условиях  и  ни  по   какой   причине   не   может
рассматриваться как только средство или орудие - ни для блага другого  лица,
ни для блага известной группы лиц, ни для т ак называемого "общего блага". -
Пояснения.  -  Отношение  религии,  семьи,   собственности   к   безусловной
нравственной норме
   III. Человеческая полноправность, ложно понимаемая как привилегия: одного
(восточные   деспотии),   немногих   (классические   аристократии),   многих
(демократии).  -  Три  главные   аномалии   древнего   общества:   отрицание
человеческого достоинства у внешних врагов, у  р  абов,  у  преступников.  -
Успехи нравственно-общественного сознания  в  древнем  мире.  -  Безусловное
утверждение человеческого достоинства в христианстве
   IV.  Настоящая  задача:  сообразовать   все   социальные   учреждения   с
безусловною нравственно-общественною нормой, в борьбе со злом собирательным
   ГЛАВА ЧЕТЫРНАДЦАТАЯ. НАЦИОНАЛЬНЫЙ ВОПРОС С НРАВСТВЕННОЙ ТОЧКИ ЗРЕНИЯ
   Зло собирательное  в  виде  троякого  безнравственного  отношения:  между
различными  народами,  между  обществом  и  преступникам,  между  различными
общественными классами
   I.  Национализм  и  космополитизм.   -   Нравственная   несостоятельность
национализма
   II. Отсутствие строго национальных делений в древнем  мире.  -  Восточные
деспотии и западные политии не совпадают с нациями. - Исторические указания
   III.  Евреи  никогда  не  были  только  нацией.  -  Христианство   -   не
отрицательный космополитизм, а положительный  универсализм  сверхнародный  и
всехнародный: оно также не может требовать безнародности, как и безличности.
- Объяснение и исторические указания
   IV. Универсализм новых европейских наций. - Исторический  обзор:  Италия,
Испания, Англия, Франция, Германия, Польша, Россия, Голландия, Швеция
   V. Вывод из исторического обзора: смысл и вдохновение  народа  как  бытия
частного только в связи  и  в  согласии  его  со  всеобщим.  -  Нравственная
несостоятельность космополитизма. - Положительная обязанность по отношению к
национальному вопросу: люби (в этичес ком смысле) все другие народности, как
свою собственную. - Разъяснение
   ГЛАВА ПЯТНАДЦАТАЯ. УГОЛОВНЫЙ ВОПРОС С НРАВСТВЕННОЙ ТОЧКИ ЗРЕНИЯ
   Постановка вопроса
   I. Должное  противодействие  преступлениям  требует  нравственной  помощи
обеим сторонам: обязанность защитить обиженного и образумить обидчика. - Две
господствующие ложные доктрины отрицают ту или другую сторону дела,
   II. Идея наказания как отмщения. - Ее корни  -  в  обычае  кровной  мести
времен родового быта. - Трансформация этого обычая  в  уголовную  юстицию  с
переходом обязанности мщения от рода к государству
   III. Фактическое происхождение уголовной юстиции ошибочно принимается  за
основание для  ее  нормы.  -  Нелепые  аргументы  в  пользу  дикого  понятия
наказания как отмщения или возмездия
   IV.  Безнравственная  тенденция  к  сохранению  жестоких   наказаний.   -
Общепризнанная нелепость возмездия заставляет  эту  тенденцию  опираться  на
принцип устрашения.  -  Безнравственность  этого  принципа  по  существу.  -
Роковая непоследовательность его сторонников
   V. Хаотическое состояние современной юстиции. - Доктрина  несопротивления
злу в применении к уголовному вопросу. -  Подробный  разбор  и  опровержение
этой доктрины
   VI. Нравственное  начало,  не  допуская  ни  наказания  как  устрашающего
возмездия,   ни   равнодушного   отношения   к   преступлениям,    или    их
беспрепятственности, требует реального им противодействия, определяя его как
справедливое средство деятельного человеколюбия,
   законно и принудительно ограничивающее известные внешние проявления  злой
воли не только ради безопасности общества и его мирных членов, но непременно
также  и  в  интересах  самого  преступника.  -  Нормальное   правосудие   в
криминальной области должно осуществля ть или во всяком случае иметь в  виду
равномерное осуществление  трех  прав:  права  обидимого  на  защиту,  права
общества на безопасность и права обидчика на вразумление  и  исправление.  -
Временное лишение преступника свободы как  необходимое  предварительное  усл
овие для исполнения этой задачи. - Последствия преступления для  преступника
должны находиться в  естественной  внутренней  связи  с  его  действительным
состоянием. - Необходимость соответственного преобразования уголовных судов:
"условные приговоры" как первы й шаг к такому преобразованию
   VII. Возможность исправления преступников; право и  обязанность  общества
об этом заботиться. - Необходимое преобразование пенитенциарных учреждений
   ГЛАВА ШЕСТНАДЦАТАЯ. ЭКОНОМИЧЕСКИЙ ВОПРОС С НРАВСТВЕННОЙ ТОЧКИ ЗРЕНИЯ
   I. Развитие преступности и национальной вражды  в  связи  с  ненормальным
экономическим положением.  -  Простая  сущность  экономического  вопроса.  -
Принципиально неверные его решения со стороны ортодоксальных  экономистов  и
социалистов
   II. Ложное и безнравственное обособление экономической области  отношений
как независимой будто  от  нравственных  условий  человеческой  деятельности
вообще. - Как  свободная  игра  химических  процессов  может  происходить  в
организме только умершем и разлагающемс я, а в живом эти процессы связаны  и
определены целями биологическими, так  точно  свободная  игра  экономических
факторов и законов возможна только в обществе мертвом и распадающемся,  а  в
живом и имеющем  будущность  хозяйственные  элементы  связаны  и  определены
целями нравственными. - Нет и  не  было  в  человечестве  такого  низменного
состояния, когда материальная необходимость добывания жизненных  средств  не
осложнялась бы нравственным вопросом. - Пояснения
   III. И в хозяйственной своей жизни общество  должно  быть  организованным
осуществлением добра. - Особенность и самостоятельность хозяйственной  сферы
заключается не в том, что она имеет свои роковые законы, а в  том,  что  она
представляет по существу своих от ношений особое, своеобразное  поприще  для
применения единого нравственного закона.  -  Двусмысленное  начало  и  худой
конец социализма. - Принцип сен-симонистов: восстановление прав  материи.  -
Истинный и важный смысл  этого  принципа:  материл  имеет  право  па  сво  е
одухотворение человеком. - Этот смысл скоро уступил другому:  материя  имеет
право  господства  в  человеке.  -  Постепенное  вырождение   социализма   в
экономический  материализм,  сущность  которого  внутренно  тождественна   с
сущностью плутократии. - Разъяснение
   IV. Истинное решение экономического вопроса -  в  нравственном  отношении
человека  к  материальной  природе   (земле),   обусловленное   нравственным
отношением  к  людям  и  Богу.  -  Заповедь  труда:  с  усилием  возделывать
материальную природу для себя и своих, для  всего  человечества  и  для  нее
самой.  -  Недостаточность  "натуральной  гармонии"  личных   интересов.   -
Опровержение доктрины Бастиа
   V. Обязанность общества признавать и  обеспечивать  за  каждым  право  на
достойное человеческое существование. - Безнравственность известных  условий
работы. - Примеры, подтверждения и пояснения
   VI.  Главные  условия,  при  которых  человеческие  отношения  в  области
материального труда становятся нравственными: 1) вещественное  богатство  не
должно  признаваться  самостоятельною   целью   хозяйственной   деятельности
человека; 2) производство не  должно  совершат  ься  как  акт  человеческого
достоинства производителей, и ни один из них не  должен  становиться  только
орудием производства; 3) должны быть признаны обязанности человека и  земле;
(материальной природе вообще). - Пояснения. - Права земли. - Оценка троякого
о тношения человека к материальной природе: 1) подчинение ей;  2)  борьба  с
нею а эксплуатация ее; 3) ухаживание за нею для себя и для нее. - Без  любви
к  природе  для  нее  самой  нельзя  осуществить  нравственную   организацию
материальной жизни. - Связь нравственн ого отношения  к  внешней  природе  с
отношением к своему телу
   VII. Недостаточность изучения производящих и материальных причин труда. -
Полное  определение  труда  с   нравственной   точки   зрения:   труд   есть
взаимодействие  людей  в  области  вещественной,  которое   в   согласии   с
нравственными нормами  должно  обеспечивать  всем  и  к  аждому  необходимые
средства к достойному существованию и всестороннему совершенствованию,  а  в
окончательном  своем  назначении   должно   преобразовать   и   одухотворить
материальную природу
   VIII. Анализм понятия собственности. - Относительность ее оснований
   IX. Право каждого на достаточный заработок и на сбережения. -  Нормальное
происхождение  капитала.  -  Право  и  обязанность   общества   ограничивать
злоупотребления  частных  собственников   их   имуществами.   -   Стремление
социализма  к  неосновательному  расширению  этого  общественного  права   и
обязанности.  -  Нравственный  смысл   преемственной,   или   наследственной
(семейной),  собственности.  -  Особое  значение  семейной   преемственности
относительно собственности поземельной: требуется не ограничивать ее,  а  по
возможности предос тавить каждой семье. - Опровержение возражений
   X. Обмен и обман. - Торговля как общественное служение, не могущее  иметь
единственною  или  хотя  бы  главною  целью  частную  прибыль.  -  Право   и
обязанность  общества  принудительно  ограничивать  злоупотребления  в  этой
области. - Переход к морально-юридическому в опросу
   ГЛАВА СЕМНАДЦАТАЯ. НРАВСТВЕННОСТЬ И ПРАВО
   I. В самом существе безусловного нравственного начала  как  заповеди  или
требования совершенства, еще  не  достигнутого,  уже  заключается  признание
относительного элемента  в  нравственности  -  именно  необходимых  реальных
условий достижения. - Сравнительное прео бладание этой относительной стороны
образует правовую область отношений, а  сравнительное  преобладание  стороны
безусловной - собственно нравственную область
   II. Мнимое противоречие между  правом  и  нравственностью.  -  Примеры  и
пояснение
   III. Различные состояния как нравственного, так и правового  сознания.  -
Неизменные юридические нормы,  или  право  естественное.  -  Консерватизм  в
праве. - Прогресс в праве, или неуклонное  тяготение  правовых  положений  к
правовым  нормам,  сообразным,  хотя  и  не  тождественным  с  нравственными
требованиями