IV. Тесная связь между  нравственностью  и  правом,  жизненно-важная  для
обеих сторон. - Ее словесное и этимологическое подтверждение
   V.  Различия  между  нравственностью  и   правом:   1)   неограниченность
чистонравственного и ограниченность правового требования, - в этом отношении
право есть низший предел, или определенный минимум нравственности; 2)  право
требует главным образом объективной р еализации  этого  минимального  добра,
или действительного устранения известной доли  зла;  3)  в  этой  реализации
право допускает принуждение
   VI. Общее определение: право есть  принудительное  требование  реализации
определенного минимального добра, или  порядка,  не  допускающего  известных
проявлений зла. - Основание для этого в нравственности: нравственный интерес
требует  личной  свободы  как  услови  я  для  человеческого  достоинства  и
нравственного  совершенствования;  но  человек  не  может  существовать   и,
следовательно, иметь возможность свободы и  совершенствования  иначе  как  в
обществе; итак,  нравственный  интерес  требует,  чтобы  внешние  проявления
личной
   свободы сообразовались с условиями  существования  общества,  т.е.  не  с
идеальным совершенством некоторых, а с реальною безопасностью  всех.  -  Эта
безопасность, не обеспеченная безусловным  законом,  нравственным  самим  по
себе,  как  не  существующим  для  людей   бе   знравственных,   ограждается
принудительным законом юридическим, имеющим силу и для них
   VII.   Положительное   право   как   исторически-подвижное    определение
необходимого принудительного равновесия двух нравственных интересов:  личной
свободы и общего блага. - Нравственное требование для каждого  свободы  быть
безнравственным;  эта  свобода  обеспечивае  тся  положительным  правом.   -
Пояснения.   -   Непреложный   предел   принудительного   действия    всякой
собирательной организации
   VIII. Характер юридической оценки злодеяний
   IX. По самому определению права  интерес  общего  блага  может  в  каждом
случае лишь ограничивать интерес личной свободы, но ни  в  каком  случае  не
упразднять его. - Отсюда - непозволительность смертной казни и  пожизненного
лишения свободы
   X. Положительный закон в своих трех существенных признаках  (публичность,
конкретность, реальная  применимость).  -  Санкция  закона.  -  Общественная
власть.   -   О   трех   различных   властях   (законодательной,   судебной,
исполнительной). - Верховная власть. - Государс тво как воплощенное право. -
Границы правового порядка в человечестве. - Переход к вопросу о войне
   ГЛАВА ВОСЬМНАДЦАТАЯ. СМЫСЛ ВОЙНЫ
   I.  В  вопросе  о  войне  заключаются  три  вопроса:   обще-нравственный,
исторический и лично-нравственный. - Бесспорное решение  первого  вопроса  в
том смысле, что война есть аномалия, или зло
   II. Война как зло относительное. - Пояснения.  -  Переход  к  вопросу  об
историческом смысле войны
   III. Войны между  родами  естественно  порождали  договоры  и  права  как
ручательства  мира.  -  Образование  государства.  -  Организация  войны   в
государстве как важный шаг к осуществлению мира. - "Всемирные  монархии".  -
Их сравнительная характеристика. - Pax Roman  a.  -  Войны,  которыми  полна
древняя история, расширяли область мира. - Прогресс военного дела в  древнем
мире был вместе с тем великим прогрессом нравственно-общественным,  уменьшая
в огромной пропорции число человеческих жертв войны
   IV. Христианство в  принципе  упразднило  войну;  но  пока  этот  принцип
внутренно не усвоен, войны остаются неизбежными и могут быть  при  известных
условиях меньшим злом, т.е.  относительным  благом.  -  Средние  века.  -  В
истории новых времен важное значение для в опроса о войне трех общих фактов:
1) обособления большинства народностей в самостоятельные политические целые,
или "совершенные тела"; 2) развитие международных связей  разного  рода;  3)
реальное распространение культурного европейского единства на весь  зе  мной
шар. - Пояснения. - Предстоящая всемирная война
   V. Общий исторический смысл всех войн: борьба Европы с  Азией  -  сначала
местная и символическая (Троянская война), под конец  -  в  полном  реальном
объеме. - Конец внешних войн обнаружит ту великую истину,  что  мир  внешний
еще не есть сам по себе настоящее бл аго, а становится благом только в связи
с внутренним (нравственным) перерождением человечества
   VI. Субъективно-моральное отношение  к  войне.  -  Ложное  отождествление
войны и  военной  службы  с  личным  убийством.  -  Война  как  столкновение
собирательных организмов (государств) и их собирательных органов (войск)  не
есть дело единичных лиц, пассивно  в  ней  у  частвующих,  и  с  их  стороны
возможное здесь убийство есть только случайное. - Отказ от  военной  службы,
требуемой государством, есть по необходимости  большее  нравственное  зло  и
потому  непозволителен.   -   Нравственная   обязанность   единичного   лица
участвовать  в  защите  своего  отечества.  -  Основания  ее  в  безусловном
нравственном  начале.  -  Пояснительные  примеры.  -  Несомненные  опасности
милитаризма ничего  не  говорят  против  необходимости  вооруженных  сил.  -
Библейская иллюстрация
   VII. Положительная наша обязанность содействовать по только  заприте  или
охранению своего отечества, но  и  его  совершенствованию,  нераздельному  с
общим улучшением человечества. - Для приближения к прочному и  доброму  миру
должно действовать против  злого  кор  ня  войны,  именно  против  вражды  и
ненависти между частями расставшегося человечества. - В истории  война  была
прямым  средством:  для  внешнего  и  косвенным  средством  для  внутреннего
объединения человечества; разум  запрещает  бросать  это  орудие,  пока  оно
нужно, а совесть обязывает стараться, чтобы  оно  перестало  быть  нужным  и
чтобы естественная организация разделенного на враждующие части человечества
действительно  переходила  в  единство   его   нравственной   или   духовной
организации
   ГЛАВА ДЕВЯТНАДЦАТАЯ. НРАВСТВЕННАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА В ЕЕ ЦЕЛОМ
   I.  Различия  между  естественною  и   тою   нравственною   солидарностью
человечества,  которая  поставлена  христианством  как  историческая  задача
сознательного и вольного совершенствования всех в едином Добре. -  Настоящий
субъект совершенствования - единичный челов ек  совместно  и  нераздельно  с
человеком собирательным. - Три  пребывающие  воплощения  совершенствующегося
субъекта, или три естественные  группы,  действительно  восполняющие  личную
жизнь:  семья,  отечество,  человечество,  чему   в   порядке   историческом
соответству ют ступени: родовая, народно-политическая и  духовно-вселенская;
последняя может реально осуществиться лишь под условием  одухотворения  двух
первых. - Действительные стихии  и  формы  жизни  как  условные  данные  для
решения абсолют ной задачи. - Данная природна я связь трех поколений  (деды,
родители,  дети)  должна  быть  превращена  в  безусловно-нравственную  чрез
одухотворение семейной религии, брака и воспитания
   II. Почитание дедов. - Его вечный смысл, сохранявшийся и в диких  фактах.
- Христианское преобразование древнего культа в его главных чертах
   III. Брак. - Он также соединяет человека  с  Богом  чрез  настоящее,  как
религия дедов - чрез прошедшее. -  В  истинном  браке  естественная  половая
связь не уничтожается, а пресуществляется. - Для нравственной  задачи  этого
пресуществления необходимыми данными с лужат естественные элементы  полевого
отношения: 1) плотское влечение, 2) влюбленность и 3) деторождение.  -  Брак
остается  удовлетворением  половой  потребности,  но  сама  эта  потребность
относится уже не к восполнению животного организма,  а  к  исцелению  образа
Божия  в  человеке.  -  Супружество  как  форма  аскетизма,  как  подвиг   и
мученичество. - Внешнее деторождение, ненужное и невозможное  в  совершенном
браке, необходимо и желательно в браке совершенствующемся - как  необходимое
последствие не достигнутого в настоя щем  совершенства  и  как  естественный
путь для его будущего достижения
   IV. Цель воспитания в семье духовно-организованной состоит в  том,  чтобы
связать временную жизнь нового поколения с вечным  благом,  общим  для  всех
поколений и восстановляющим их существенное единство
   V. Истинное воспитание должно быть зараз и нераздельно и  традиционным  и
прогрессивным: передавая новому поколению все  духовное  наследие  прошлого,
оно вместе с тем должно развивать в нем  охоту  и  способность  пользоваться
этим наследием как живою движущею с илою для  нового  приближения  к  высшей
цели. - Пагубные последствия разделения этих  двух  сторон.  -  Нравственная
основа воспитания - внушить потомкам живой интерес к будущности  предков.  -
Пояснения. - Нравственный прогресс может  состоять  только  в  дальнейшем  и
лучшем исполнении тех обязанностей, которые вытекают из предания.  -  Высший
принцип для педагогии: нерасторжимая смертью связь поколений, поддерживающих
друг друга в прогрессивном исполнении одного общего дела -  приготовления  к
явному царству Божию и к воскресению всех
   VI. Нормальная семья есть ближайшее восстановление  нравственной  целости
человека в одном основном отношении  -  преемственности  поколений  (порядок
временной последовательности); эта целость должна восстановляться и в  более
широком порядке сосуществования  -  прежде  всего  в  пределах  народа,  или
отечества.  -  Согласно  существу  нравственной  организации  народность  не
поглощает ни семьи, ни личности, а  наполняет  их  жизненным  содержанием  в
определенной национальной форме, обусловленной языком. - Эта форма должна  б
ыть особенною, но не должна быть исключительною: нормальная  множественность
различных языков не требует их разобщения и отчуждения. - Вавилонское начало
распадения человечества чрез единство смешения и сионское  начало  собирания
чрез единодушие в раздельн ости.  -  Истинное  единоязычие  есть  общение  и
понятность многих раздельных, разделяющихся, но не разделяющих языков
   VII. Единство человечества. -  Все  основания,  на  которых  утверждается
единство народа, имеют еще большую  силу  в  применении  к  человечеству.  -
Единство происхождения; единство слова, не упраздняемое  множеством  языков;
единство всемирной истории,  вне  которой  нет  и  истории  национальной.  -
Доказательства  и  пояснения.  -  Неделимость  нравственного  добра.  -  Зло
исключительного патриотизма. - Человечество как целый  субъект  нравственной
организации. - Переход к вопросу о всеобщих формах нравственного порядка
   VIII. Вселенская церковь как  организация  благочестия.  -  Пояснения.  -
Существо Церкви - единство и святость Божества, поскольку  оно  пребывает  и
положительным образом действует в мире чрез человечество (или - что то же  -
церковь есть собранное в Боге творе ние). - Единство  и  святость  церкви  в
порядке сосуществования как ее кафоличность, или  всецелость,  а  в  порядке
последовательности - как апостольское преемство. -  Кафоличность  упраздняет
все отделения и разобщения, сохраняя все различия и особенности
   IX. Причастие  абсолютному  содержанию  жизни  чрез  вселенскую  церковь,
положительным образом освобождая и уравнивая всех, делает из них совершенное
братство, предполагающее совершенное отчество
   X. Религиозный принцип отчества - начало духовной жизни  не  от  себя.  -
Отсюда посланничество, или апостольство, как противоположность самозванству.
- Христос, "посланный от Отца" и творящий волю Пославшего, а  не  свою,  как
абсолютный первообраз апостольств а. - Его продолжение в церкви: "как послал
Меня Отец, так Я посылаю Вас". - Так как сыновнее отношение есть  первообраз
благочестия,  то  единородный  Сын  Божий  -  Сын  по  преимуществу  -   как
воплощенное благочестие есть путь,  истина  и  жизнь  своей  церкви  как  ор
ганизации благочестия в мире. - Путь благочестия есть путь  иерархический  -
сверху (смысл рукоположения и святительства). - Церковная истина в основе  и
существе не есть  ни  научная,  ни  философская,  ни  даже  богословская,  а
содержит догматы благочестия; общи й смысл семи вселенских соборов. -  Жизнь
благочестия; смысл семи таинств
   XI.  Вопрос  об  отношении  церкви  к  государству,  или  о  Христианском
государстве. - Важное указание в Новом завете (история центуриона Корнелия)
   XII. Нравственная необходимость государства. - Разъяснения по отношению к
христианству
   XIII. Государство как  собирательно-организованная  жалость.  -  Владимир
Мономах и Дант. - Пояснение
   XIV. Разбор общего возражения против определения нормального государства
   XV. Разбор юридических недоразумений
   XVI. Сверх общей  консервативной  задачи  всякого  государства:  охранять
основы общежития, без которых  человечество  не  могло  бы  существовать.  -
Христианское государство имеет еще прогрессивную  задачу:  улучшать  условия
этого существования, содействуя свободно му развитию всех человеческих  сил,
которые должны стать носительницами грядущего Царства Божия. - Пояснения
   XVIII.  Нормальное  отношение  между  церковью  и   государством.   -   С
христианской  (богочеловеческой)  точки  зрения  одинаково  необходимы   как
самостоятельная  деятельность  человека,  так  и  его  всецелая  преданность
божеству,  совмещение  же  обоих  положений  возможно  то  лько  чрез  ясное
различение  двух  областей  жизни  (религиозной  и  политической)   и   двух
непосредственных  ее  мотивов  (благочестия  и  жалости)  -   соответственно
различию ближайших предметов действия при  единстве  окончательной  цели.  -
Пагубные следствия разобщения и взаимных узурпаций церкви и  государства.  -
Христианское  правило  общественного  прогресса   состоит   в   том,   чтобы
государство как можно менее стесняло внутренний, нравственный мир  человека,
предоставляя его свободному, духовному действию церкви, и вместе с  тем  как
можно  вернее  и  шире   обеспечивало   внешние   условия   для   достойного
существования и совершенствования людей
   XVIII.  Собственная  нравственная  задача  экономической  жизни  -   быть
собирательно-организованным воздержанием от дурной  плотской  безмерности  с
целью претворения материальной природы - единичной и  общей  -  в  свободную
форму человеческого духа. - Существующее
   отчуждение экономической жизни от ее  задачи  и  историческое  объяснение
этого факта
   XIX. Нравственный смысл закона  сохранения  энергии.  -  Целесообразность
собирательно-организованного воздержания обусловлена успехами  собирательных
организаций жалости и благочестия. - Единство трех задач
   XX. Личные представители нравственной  организации  человечества.  -  Три
высшие  служения  -  первосвященническое,  царское  и  пророческое.   -   Их
отличительные признаки и взаимная зависимость
   Заключение. - Нравственный смысл жизни в его окончательном определении  и
переход к теоретической философии.
   ПРЕДИСЛОВИЕ КО ВТОРОМУ ИЗДАНИЮ
   Назначение  этой  книги  -  показать  добро  как  правду,  то  есть   как
единственный правый, верный себе путь жизни во всем и до конца -  для  всех,
кто решится предпочесть его. Разумею Добро по существу;  оно  и  только  оно
оправдывает себя и оправдывает доверие к не му. И не напрасно перед открытым
гробом, когда все другое очевидно не  оправдалось,  мы  слышим  обращение  к
этому существенному Добру: "Благословен еси, Господи, научи  мя  оправданием
Твоим"5.
   В  личной,  народно-общественной  и  всемирно-исторической  жизни   Добро
оправдывается  своими,  т.е.  добрыми  и  правыми   путями.   Верная   Добру
нравственная философия, поняв эти пути в прошедшем, показывает их настоящему
для будущего.
   Когда, отправляясь в дорогу, вы берете книгу, называемую  "Путеводитель",
вы ищете в ней лишь верных, полных и толковых указаний для  избранного  вами
пути. Эта книга не будет вас уговаривать ехать в Италию или Швейцарию, когда
вы решили ехать в Сибирь, а т  акже  не  снабдит  вас  средствами  плыть  за
океаны, если ваших денег хватает только до Черного моря.
   Нравственная  философия  есть  не  более  как  систематический  указатель
правого пути жизненных странствий для людей и  народов;  на  ответственности
автора лежит только верность, полнота и связность его указаний.  Но  никакое
изложение нравственных норм, т.е. усло  вий  достижения  истинной  жизненной
цели, не может иметь смысла для человека, сознательно поставившего  себе  не
эту, а совсем другую цель. Указания необходимых станций на пути  к  лучшему,
когда заведомо избрано худшее, не только бесполезны, но и досадны и  пр  ямо
оскорбительны как напоминания о плохом выборе, - именно в тех случаях, когда
в глубине души этот выбор невольно и  безотчетно  чувствуется  зараз  и  как
бесповоротный, и как дурной.
   Я вовсе не желаю проповедовать добродетель и обличать порок:  считаю  это
для простого смертного занятием не только праздным,  но  и  безнравственным,
потому что оно предполагает  несправедливое  и  горделивое  притязание  быть
лучше других. Важны для нас не частн ые, хотя бы самые сильные уклонения  от
правого пути, а  лишь  общий,  решительный  и  решающий  выбор  между  двумя
нравственными  дорогами,   когда   он   совершается   с   полною   и   ясною
сознательностью. Всяким ли человеком совершается такой выбор? Без  сомнения,
он не со вершается людьми, умирающими в младенчестве, а разве далеко ушло от
них и большинство взрослых со  стороны  отчетливости  самосознания?  Следует
сказать еще и то, что если сознательный выбор и совершился, то  снаружи  его
не  заметишь:  никакой   эмпирической   опре   деленности   и   практической
определимости  принципиальное  различие  двух  путей  еще  не  имеет.  Много
странного и  диковинного  приходилось  мне  видать,  но  двух  предметов  не
встречал    я     в     природе:     достоверно-законченного     праведника,
достоверно-законченного злодея.
   И все псевдомистические разглагольствия, связанные с каким-нибудь внешним
и практически  применяемым  разделением  человечества  на  белых  и  черных,
возрожденных и невозрожденных, спасенных и осужденных, напоминают мне только
чистосердечное заявление мельника :
   Вот уж сорок лет живу,
   А не видел до сих пор
   Ни во сне, ни наяву
   Я на ведрах медных шпор6.
   А вместе с тем вспоминаю я давно  слышанные  университетские  лекции7  по
зоологии беспозвоночных и по эмбриологии,  откуда  я  вынес,  между  прочим,
определенную форму  представления  для  двух  общеизвестных  истин:  что  на
первобытных низинах органического мира тол ько ученый-биолог, и то иногда  с
грехом пополам, может различить растительные формы от животных, а также  что
на ранних стадиях утробного развития только ученый-эмбриолог, и опять-таки с
грехом пополам, может различить зародыш человека от зародыша  какой-н  ибудь
другой и даже совсем нехорошей твари. Не то же ли самое и в истории и в мире
нравственном? И в его начатках два жизненные пути так существенно  близки  и
наружно неразличны между собою!
   Почему, однако, говоря о мире нравственном, мы указываем на  выбор  между
двумя только путями? Да потому, что при всем обилии форм и проявлений  жизни
к самой жизни, к ее желанному для нас наполнению и увековечению ведет только
один путь, а все другие, внач але так на  него  похожие,  ведут,  однако,  в
противоположную сторону, все более  роковым  образом  удаляются  от  него  и
сливаются между собою, превращаясь наконец в один путь увековеченной смерти.
   Между этими двумя принципиальными путями иные хотят отыскать еще какой-то
- ни добрый, ни злой,  а  натуральный,  или  животный.  Высший  практический
принцип этого пути всего лучше выражается в  немецком,  хотя  ни  Канту,  ни
Гегелю не известном, афоризме: Jedes
   Thierchen  hat  sein  Plasierchen.  Эта   формула   представляет   истину
бесспорную и только требует дополнения другою, столь  же  бесспорною:  Allen
Thieren fatal ist zu krepieren8