вшийся грех; камень - твердость веры).
   37 При живом воображении и малой духовной опытности - в  молодые  годы  -
это развитие злого помысла совершается очень быстро  и,  дойдя  до  крайнего
абсурда, вызывает сильную нравственную реакцию. Так, например, у вас явилась
мысль о враждебном вам человеке,
   сопровождаемая хотя бы слабым чувством обиды, негодования или гнева. Если
вы  сейчас  же  не  разобьете  этого  вавилонского  младенца  о  камень,  то
воображение, покорное дурной страсти, разом создает живую  картину.  Вот  вы
уже встретились с неприятным лицом и по ставили его  в  неловкое  положение.
Вся его негодность обличена. У вас  является  velleitas  (жажда,  желание  -
лат.) великодушия, но разгоревшаяся уже страсть превозмогает. Однако вы  еще
держитесь в границах благовоспитанности. Слагаются топко-язвительные реч  и,
но  скоро  они  становятся  более  язвительными,  чем   тонкими;   раздаются
"оскорбления  словом",  потом  "оскорбления  действием".  Дьявольски-сильным
кулаком наносите вы победоносные удары. Злодей опрокинут, злодей убит, и  вы
каннибальски пляшете на его трупе... Дальше уже идти  некуда,  и  приходится
только креститься и отплевываться.
   38 Если подавление плоти принимается не как средство для  добра  или  для
зла, а как цель сама по себе, то возникает особый род ложного  аскетизма,  в
котором плоть отождествляется с телом и всякое  телесное  мучение  считается
добродетелью. Впрочем, этот ложный аскетизм  самоистязания,  хотя  не  имеет
первоначально злой цели, в дальнейшем развитии легко  становится  злом:  или
превращаясь  в  медленное  самоубийство,   или   переходя   в   особый   вид
сладострастия. Было бы,  однако,  неосторожно  порицать  таким  образом  все
случаи самоистязания. Дело в том, что натуры, у которых  материальная  жизнь
особенно сильна, могут нуждаться в героических средствах для  ее  обуздания.
Поэтому не следует осуждать  без  разбора  столпничество,  вериги  и  другие
подобные  меры  борьбы  с  плотью,  употребл  явшиеся  в  богатырскую  эпоху
аскетизма.
   39 Кажущийся пример противного представляют те случаи,  когда  кто-нибудь
сочувствует другому, скорбящему о неудаче своего злодеяния. На самом деле  и
здесь,  поскольку  участие  происходит  только  из  жалости,  оно  вовсе  не
относится к дурной причине огорчения,
   нисколько  не  предполагает  ее  одобрения  и,  следовательно,   остается
невинным и хорошим. Если же, сожалея о промахнувшемся убийце, я оплакиваю  и
самый промах, то безнравственна здесь не моя жалость к злодею, а,  напротив,
моя безжалостность к его жертве. Воо бще, когда  несколько  лиц  оказываются
солидарными между собою в каком-нибудь злодеянии, то нравственное  осуждение
относится не к факту их солидарности, а только к ее дурному предмету.
   40 Schopenhauer. Die beiden Grundprobleme  der  Ethik,  2  изд.  Лейпциг,
1860. Стр. 230 (Шопенгауэр А. Полн. собр. соч. Т. IV. С. 220).
   41 Кроме человеческих матерей и у некоторых животных наблюдается nausea a
conceptu (отвращение к беременности  -  лат.).  -  Установившееся  на  почве
физической связи  чувство  материнства  может  потом,  как  и  все  чувства,
подлежать обманам, переноситься на чужих , подложенных детенышей.
   42 "Иже во  святых  Отца  нашего  аввы  Исаака  Сириянина,  подвижника  и
отшельника,  бывшего   епископом   христолюбивого   града   Ниневии,   Слова
Подвижнические". Москва, 1858. С. 299.
   43 Die beid[e] Grundprobl[eme] der Ethik, 2 изд. Стр. 23  (Шопенгауэр  А.
Полн. собр. соч. Т. IV. С. 225).
   44 Я тем более должен указать на эту важную ошибку модного философа,  что
сам подпал ей  в  прежнее  время,  когда  писал  свою  диссертацию  "Критика
отвлеченных начал" [См.: Критика отвлеченных начал. Глава  IV.  Эмпирическое
начало нравственности в своей высшей
   форме. Основание морали по Шопенгауэру (Соловьев В. С. Собр. соч.  Т.  2.
С. 25 - 37)].
   45 Любопытно, что сам Шопенгауэр признавал и  даже  крайне  преувеличивал
значение  всякого  аскетизма,  но  почему-то  совершенно  выделял   его   из
нравственного учения. Это  один  из  многих  примеров  бессвязного  мышления
знаменитого писателя (См., напр.: Шопенгауэр
   А. Мир как воля и представление. М., 1900. Т. 1. С. 394 - 413).
   46 Действительность внешнего мира  и  внутренняя  одушевленность  существ
доказывается теоретически в метафизике.  Здесь,  в  нравственной  философии,
имеется в виду лишь общее сознание этой истины, которой невольно подчиняется
и самый крайний эгоист. Когда ему
   нужно для его своекорыстных целей содействие посторонних (не зависящих от
него) лиц, он, вопреки своему основному принципу,  относится  к  ним  как  к
действительным,  самостоятельным   и   полноправным   существам,   старается
убеждением склонить их на свою сторону,
   принимает во внимание их  собственные  интересы.  Таким  образом,  эгоизм
противоречит самому себе и есть во всяком случае точка зрения ложная.
   47 Этот термин, введенный в употребление основателем позитивизма, Огюстом
Контом, есть точное выражение логической антитезы эгоизму и потому  отвечает
действительной потребности философского языка (альтруизм - от alter  другой,
как эгоизм от ego, я). Наши
   ярые противники  иностранных  слов  должны  бы  быть  последовательны  и,
восставая против альтруизма, изгнать также из своей речи  и  эгоизм.  Вместо
этих слов они могут говорить дружачество и ячество. Этот  последний  термин,
кажется, уже кем-то употреблялся [Исаа к Сириянин (см. наст. том  с.  162)].
Если бы дело шло об определениях только психологических, тогда можно было бы
принять слова себялюбие и дружелюбие, но для обозначения принципов этических
эти слова, как включающие понятие любви, не годятся, ибо  дело  ту  т  не  в
чувствах, а в правиле  действия.  Можно  любить  себя  гораздо  больше,  чем
других, и, однако, по принципу служить чужому благу как своему собственному.
Такой человек, несомненно, будет альтруистом, но как назвать его  по  другой
терминологии: себялюбцем
   или дружелюбцем? И то и другое одинаково нелепо.
   48 По-еврейски цедек  значит  "справедливый",  а  существительное  отсюда
цедака значит "благотворительность".
   49 Вопрос о нравственных обязанностях наших по отношению к животным кроме
отдельных указаний во второй и третьей  частях  этой  книги  будет  в  своей
целости рассмотрен в особом приложении в конце ее.
   50 Беды изведав сама,  помогать  научаюсь  страдальцам  (слова  Дидоны  в
Энеиде Вергилия) [Вергилий. Энеида I 630 (пер. А.А.Фета)].
   51 Об этом предмете существует специальная литература, возникшая  сначала
в области классической археологии (Bahofen. Das Mutterrecht)  [Bahoven  I.J.
Das Mutterrecht. Berlin, 1861 (Бахофен И.Я. Матриархат)], а потом перешедшая
в область сравнительной этног рафии и социологии.
   52 См., между прочим, в книге Харузина о лопарях и в моей статье "Остатки
первобытного язычества" (Русское Обозрение, 1890  г.)  (Харузин  Н.  Русские
лопари. М., 1890).
   53 Я говорю здесь о пиэтизме в прямом и общем  смысле  этого  слова,  как
обозначающего  возведенное   в   принцип   чувство   благочестия   (pietas).
Обыкновенно пиэтизмом (в специальном, историческом смысле) называется особое
направление в религиозной жизни у протест антов.
   54 См. об этой добродетели выше, в главе первой, стр. 64 - 66 (См.  наст.
том с. 183).
   55 С первых  времен  схоластики  название  кардинальных  или  философских
добродетелей (в отличие от трех богословских: веры, надежды и любви) усвоено
тем четырем добродетелям, которые определяет Платон в своей Политии,  именно
воздержности, мужеству, мудрости
   и справедливости (См.: Политик IV 6 сл.). Впрочем, названия этих  четырех
добродетелей я принимаю в их общем  значении,  независимо  от  того  особого
смысла, какой они могут иметь в учении Платона.
   56 На основании известного  текста  ап.  Павла  (1  Коринф.  13,  13),  в
котором, впрочем, нет термина "добродетель".
   57 Иак, 2, 19.
   58 1 посл. Иоанна, 2, 15.
   59  Более  подробно  об  этом  см.  в  начале   моей   статьи   "Спор   о
справедливости" ("Вест[ник] Европы", март 1894 г.) (См.: Соловьев В.С. Собр.
соч. Т. 6. С. 442 - 455).
   60 Животные могут быть наивны или хитры, но только  человек  правдив  или
лжив.
   61 Это общее определение, очевидно, должно относиться как к утверждениям,
так и к отрицаниям, а потому я должен был прибегнуть к  малоупотребительному
слову изъявление, обнимающему и то, и другое. Слова суждение  и  предложение
имеют оттенки, неудобные в на стоящем случае.
   62 Заповедь: не послушествуй на друга  твоего  свидетельства  ложна  ["Не
произноси ложного свидетельства на ближнего твоего" (Исх. 20, 16)], т.е.  не
клевещи, не относится к нашему вопросу,  так  как  ею  запрещается  не  ложь
вообще, а лишь вполне определенный и
   всегда безнравственный вид лжи.
   63 Хотя в рассмотренном вопросе Кант стоит на стороне ригористов, но это,
в сущности, несогласно с его собственным принципом, требующим для  признания
нравственного достоинства за известным поступком, чтобы  этот  поступок  мог
быть возведен на степень всеоб щего правила. Ясно, что, отводя глаза  убийцы
от места нахождения его жертвы, я могу по разуму  и  по  совести  утверждать
свой способ действия как всеобщее правило:  все  и  всегда  должны  скрывать
таким образом от убийцы его жертву, и, ставя себя самого на мест  о  убийцы,
я, в качестве нравственного существа, могу только желать, чтобы и мне  таким
же средством помешали совершить убийство.
   64 См. "Критика отвлеч. нач.", стр. 70 (Собр. соч. Т. 2. С. 65).
   65  Независимо  от  всякого  принципиального  пессимизма,  избавление  от
страданий имеет  с  эвдемонистической  точки  зрения  больше  значения,  чем
положительный  факт  удовольствии.  Страдания  от  неудовлетворения   сильно
индивидуализованной половой страсти, доводящие
   нередко  до  самоубийства,  без  сравнения  более   значительны,   нежели
приятность удовлетворении, которое может быть признано великим благом,  лишь
поскольку оно избавляет от тех великих страданий.
   66 Принцип самодостаточности в практическом применении совпадает  отчасти
с нравственным принципом аскетизма; но существенное различие  между  ними  в
исходной  точке  или  первоначальном  мотиве,  который  в   аскетизме   есть
стремление к преобладанию духа над  плоть  ю  в  смысле  должного  отношения
человека к тому,  что  ниже  его,  тогда  как  требование  самодостаточности
исходит из стремления к благополучию, так что этот  принцип  автаркии  может
быть правильно обозначен как эвдемонистический аскетизм.
   67 О первоначальном характере самоотречения, или "борьбы за жизнь других"
(struggle for life of others), см. в особенности Henry Drummond,  Ascent  of
Man [Drummond H. The Lowell lectures on the  ascent  of  man.  London,  1894
(Друммонд Г. Лекции о восхождении человека, читанные в Лоуэле).  Г.Друммонд,
шотландский религиозный мыслитель, прочитал эти лекции в 1893 г.  в  Бостоне
(США) в Лоуэльском институте)]. - Из того, что самоотречение особи в  пользу
рода основано на реальной родовой солидарности, никак не сле дует, чтобы оно
было то же, что эгоизм.
   68 Есть еще пятый возможный мотив - загробный интерес, желание приобрести
вечное райское  блаженство.  Это  побуждение,  хотя  утилитарное  в  широком
смысле, связано опять-таки с предположениями другого порядка,  принципиально
отвергаемыми современною доктриной пользы.
   69 См. об  этом  и  дальнейшем  в  моих  статьях  Смысл  любви  ("Вопросы
философии и психологии", 1892 - 94) (См.: Соловьев В.С. Собр. соч. Т. 7).
   70 В церковной молитве немощи человеческие ставятся в один ряд с  грехами
и беззакониями: "Господи, очисти  грехи  наши;  Владыко,  прости  беззакония
наша; Святый, посети и исцели немощи  наши"  (слова  из  Утренней  Молитвы).
Немощи эти особенно противуполагаются здесь именно святости.
   71 Главное  произведение  Канта  в  его  докритическую  эпоху  ("Всеобщая
естественная история и теория неба" была написана Кантом в 1755 г.).
   72 Ограничиваемся здесь только этими двумя, так как вопрос о свободе воли
входит в другой порядок мыслей.
   73 Лучше другими языков эту субъективную  основу  религии  выражает  язык
немецкий  в  словах  "Ehrfurcht,   ehrfurchtsvolle   Liebe"   (благоговение,
благоговейная любовь - нем). Можно даже назвать это восходящею любовью, amor
ascendens, см. заключение этой книги.
   74 Здесь я, конечно,  должен  ограничиться  общим  логическим  указанием.
Реальное  решение  вопроса  возможно  только  на  основании  метафизического
исследования о существе Божием и о происхождении зла в мире.
   75 Такой  аргумент,  как  справедливо  полагает  Кант,  недостаточен  для
философии теоретической, и мы  еще  будем  в  своей  гносеологии  заниматься
вопросом о бытии вещей;  но  в  нравственной  философии  можно  ограничиться
указанным аргументом, так как он по совести у бедителен.
   76 Как известно, по диалектике Гегеля, чистое бытие  переходит  в  чистое
ничто. Ввиду одной ученой  критики  замечу,  что,  признавая  камень  вообще
типичнейшим  воплощением  и  символом  неизменного  бытия,   я   ничуть   не
отождествляю камень  с  категорией  бытия  и  не  от  рицаю  механических  и
физических свойств всякого действительного  камня.  Все  считают,  например,
свинью   типичнейшим   воплощением   и   символом   нравственной   категории
неограниченного плотоугодия, которое поэтому и называется свинством,  причем
нисколько не отрица ется, однако, что у всякой действительной  свиньи  кроме
свинства есть еще четыре ноги, два глаза, два уха и т.д.
   77 Здесь говорится о  камне  как  о  наиболее  характерном  и  конкретном
образчике неорганических тел вообще. Такое тело, в  отдельности  взятое,  не
имеет собственной и действительной жизни, чем нисколько не предрешается  как
вопрос о жизни природы вообще, так и
   вопрос об одушевленности более или менее сложных природных совокупностей,
или целых, каковы море, реки, горы, леса. Эти вопросы должны быть отнесены к
метафизике. - Впрочем, и отдельные неорганические тела, как,  напр.,  камни,
не имея жизни в себе, могут
   служить  постоянными  проводниками  локализированного   живого   действия
духовных существ. Таковы были священные камни, т[ак] наз[ываемые] бетели или
бетили [дом божий (древнеевр.) (Быт. 12, 8; 35, 7)] (домы Божии), с которыми
было связано явление и действие а нгелов, или сил Божиих, как бы обитавших в
этих камнях.
   78 Во  сне  для  животного  закрываются  обычные  пути  его  психического
соотношения с данною  внешнею  средою.  Но  этим  нисколько  не  исключается
возможность другой среды и других способов  душевного  взаимодействия,  т.е.
другой области сознания. Но в таком случае  п  ериодический  переход  данной
душевной жизни из одной сферы сознания  в  другую  еще  яснее  доказывал  бы
сознательность этой жизни вообще.
   79  Эти  два  пути  -  библейский  и  философский   -   совпали   в   уме
александрийского еврея Филона, который с этой точки зрения есть последний  и
самый значительный мыслитель древнего мира.
   80 Первоначальное отношение Бога к природе лежит  вне  пределов  мирового
процесса  и  есть  предмет  чисто-метафизический,  которого  мы   не   будем
затрогивать здесь мимоходом.
   81 Известно, что Авг. Конт в письмах, писанных им  незадолго  до  смерти,
ставил Игнатия Лойолу выше Христа [Имеется в виду письмо  О.Конта  (1857)  к
своему ученику Сабатье, являвшемуся посредником между Контом и  иезуитами  в
неудавшихся переговорах по поводу
   совместной программы. Конт писал, что  удивляется  отсталости  иезуитских
руководителей, "не  понимающих  неизмеримого  превосходства  Игнатия  Лойолы
перед Иисусом" (Соловьев В.С. Собр. соч. Т. 10.  С.  383)],  но  именно  эта
оценка, как и другие подобные мнения и
   соответственные поступки основателя позитивной философии, заставляют всех
беспристрастных  критиков  признавать,  что  этот  мыслитель,  переживший  в
молодости двухлетнюю мозговую  болезнь,  снова  был  на  пороге  умственного
расстройства в самые последние годы сво ей жизни.  См.  мою  статью  Конт  в
энциклопедическом словаре Брокгауза - Ефрона (Соловьев В.С.  Собр.  соч.  Т.
10. С. 383 - 385).
   82 Сколько-нибудь внимательный  читатель  видит,  что  я  не  подавал  ни
малейшего повода серьезной критике приписывать  мне  нелепое  отождествление
Царства Божия с историческим  христианством,  пли  видимою  церковью  (какою
именно?). Это отождествление, так же как
   и признание всякого крещеного негодяя за "духовного" человека, или  "сына
Божия", исключено  из  моей  мысли  не  только  implicite,  но  и  explicite
(косвенным образом, но и прямо - лат.).
   83  Это  значение  образа  и  подобия  Божия  во   внутренней   связи   и
относительном различии этих терминов есть в сущности  то  же  самое,  как  и
указанное выше, во второй части. Ясно в самом  деле,  что  бесконечная  сила
представления и понимания  всего  может  дать  нам  л  ишь  образ  ("схему")
совершенства, тогда как бесконечное стремление,  имея  целью  действительное
осуществление совершенства, есть начало нашего подобия живому Богу,  который
есть совершенство не в идее только,  а  в  действительности,  к  чему  и  мы
стремимся.
   84 Разумею род в широком смысле - как  группу  лиц,  связанных  в  единое
замкнутое общежитие кровным родством и свойством, в какой бы основной  форме
ни проявлялась эта связь - "парной" или "пуналуальной",  матриархальной  или
патриархальной.
   85 Можно пояснить  эту  двоякую  точку  зрения  аналогичным  примером  из
совершенно другой сферы отношений.  На  отнятие  у  римского  папы  светской
власти или на упразднение церковного государства  даже  искренние  и  добрые
католики могут смотреть различным и прямо п ротивуположным образом: или  как
на благоприятное условие для возвышения внутреннего нравственного авторитета
папы, или же как на прискорбное умаление и унижение его политической роли.
   86 Впрочем, тот же поэт более зрелое свое произведение "с  благоговением"
посвящает историку государства Российского (Драма "Борис Годунов", следующее
посвящение: "Драгоценной для россиян памяти  Николая  Михайловича  Карамзина
сей труд,  гением  его  вдохновен  ный,  с  благоговением  и  благодарностию
посвящает Александр Пушкин".).
   87  Нелепость  тех  точек  зрения,  на  которые  обыкновенно   становится
отрицательная историческая критика, избегает общего осмеяния лишь  благодаря
тому "мраку времен", в котором срываются предметы ее упражнений. Если бы  ее
излюбленные приемы и соображения прим енить, напр., к Мухаммеду или к  Петру
В., то и от этих исторических героев осталось бы  так  же  мало,  как  и  от
Дидоны или Ромула. Всякий, читавший превосходную книжку Уэтли  (Дидона  -  в
античной мифологии сестра царя Тира, основательница Карфагена, Ромул и
   Рем - близнецы, основатели Рима.) о Наполеоне,  должен  согласиться,  что
солярное значение этого мифологического героя  раскрыто  в  ней  по  строгим
правилам критической школы, и притом с такою последовательностью, ясностью и
полнотою, каких мы  не  встречаем  во  многих  более  или  менее  знаменитых
произведениях отрицательной критики, написанных  не  на  смех,  а  с  самыми
серьезными намерениями.
   88 Греческое слово (?(((((z первоначально не имело, как известно, дурного
смысла, а обозначало всякого монарха: так, в той же трилогии Софокла  первая
драма называется "o...d...pouzjt?rannoz"; что безошибочно переводится  "Эдип
царь", - не иначе должно пер еводить это слово и в Антигоне в  применении  к
Креону.
   89  Укажу  в  особенности  на  интересную  книгу   Льва   Мечникова   "La
civilisation et les grands fleuves". См. о  ней  мою  статью  "Из  философии
истории" в "Вопросах Философии и Психологии" 1891 г., а также  статью  проф.
Виноградова в том же журнале [Разбор книги Ль ва Мечникова "La  civilisation
et les grands fleuves historiques"