(Цивилизация и великие исторические реки)
(Paris, 1889) Вл.Соловьев дал  в  статье  "Из  философии  истории"  (Вопросы
философии и психологии. 1891. ј 9(5). Сентябрь. с. 133 - 157. См. также: Соб
р. соч.  Т.  VI).  Вероятно,  имеется  в  виду  статья  известного  историка
П.Г.Виноградова  "И.В.Киреевский  и  начало   московского   славянофильства"
(Вопросы философии и психологии. 1892. ? 11(1). Январь. с. 98 - 126)].  Один
почтенный критик вообразил, что, говоря
   о военной теократии как исторической  школе  аскетизма,  я  имел  в  виду
личные намерения египетских фараонов и халдейских царей!!
   90 Говорю здесь, разумеется, только о культурно-историческом смысле этого
сказания, не касаясь его таинственного значения.
   91 Хотя слово каста не индийское, а португальское,  но  оно  возникло  (в
данном смысле) для обозначения именно индийских отношений.
   92 Заметим, кстати, что с легкой руки  тенденциозного  Шопенгауэра  число
буддистов обыкновенно преувеличивается свыше всякой меры: говорят о  400,  о
600 и даже 700 миллионах последователей этой  религии.  Эти  цифры  были  бы
правдоподобны, если бы весь Китай и
   Япония были населены буддистами. На самом деле учение Будды  в  различных
его видоизменениях есть религия народных  масс  только:  на  о.  Цейлоне,  в
Индо-Китае, Непале, Тибете, Монголии и у наших бурятов и  калмыков,  что  по
самому высокому счету составит 75 или  80  миллионов  душ.  В  Китайской  же
империи и Японии это есть только  одно  из  допущенных  учений,  к  которому
образованные люди более или менее тесно примыкают, не отказываясь от  своего
национального культа, как у нас, напр., при Александре  I  многие  православ
ные посещали франмасонские ложи.
   93  Относительно  древности  индийской   философии   долго   существовали
фантастические  представления,  начинающие  исчезать  перед  более   строгим
научным исследованием. Большую часть своего  школьно-философского  богатства
индусы приобрели в поздние времена частию по д  прямым  воздействием  греков
после Александра  Македонского,  частию  еще  позднее  с  помощью  арабов  -
проводников Аристотеля на Восток не  менее,  чем  на  Запад.  Но,  с  другой
стороны, - не говоря уже об арабах - несомненно, что греки, при первом своем
знакомств е с Индией, уже нашли там своеобразную туземную  философию  "голых
мудрствователей"   (гимнософисты)   как   явление   типичное   и    древнее,
традиционное. По внешним признакам  эти  индийские  адамиты  не  могут  быть
отождествлены с последователями буддизма,  по  всем  веро  ятиям,  это  были
представители аскетической мистики - Йоги, существовавшей ранее  Будды.  Еще
древнее был пантеизм Упанишад.  Ближайшим  же  предтечей  Шакьямуни  не  без
основания считают творца системы спиритуалистического дуализма  (изложенного
в Санкья-Карике) , хотя личность и  самое  имя  этого  мудреца  -  Капила  -
вызывают недоумения.
   94 Вся совокупность буддийского учения распределяется, как  известно,  по
трем  отделам  священного  канона,   называемого   поэтому   "Три   корзины"
(трипитака): сутры содержат нравственное учение, Винайя - монашеский устав и
Абидарма - трансцендентальную мудрость.
   95 Софокла "Эдип в Колоне", перев. Д.Мережсковского.
   96 Софокла "Эдип в Колоне", перев.  Д.Мережсковского  [Между  цитируемыми
Вл.Соловьевым текстами и текстом книги Софокла  в  переводе  Д.Мережковского
(Софокл.   Эдип   в   Колоне.   СПб.,   1902)   встречаются   незначительные
расхождения.].
   97 Софокла "Эдип в Колоне", перев. Д.Мережсковского.
   98 "Сила его цела, когда обратится в землю"  (Tabula  smaragdina)  [Почти
точная цитата из  мистического  сочинения  "Tabula  smaragdina"  (Изумрудная
таблица) - см.: Amphitheatrum sapintiae aeternae... Magdeburgi, Anno MDCVIII
(Амфитеатр вечной мудрости...  Магд  ебург,  1653),  с  которым  Вл.Соловьев
познакомился, по всей вероятности, во время занятий гностическими учениями в
Британском  музее  в  1876  г.  Эта  же  латинская  фраза  стала   названием
стихотворения Вл.Соловьева, написанного 16 мая 1876 г. и опубликованного в
   журнале "Русь" (1883. ? 7).].
   99 Минутный подъем Платоновой мысли до идеи Эроса как моста, соединяющего
мир   истинно-сущего   с   материальною   действительностью,   остался   без
последствий: философ  указал  в  загадочных  выражениях  на  этот  мост,  но
оказался не в силах идти по нему и вести други х (См.: Соловьев  В.С.  Собр.
соч. Т. 9.).
   100  "Муравьи,  пчелы  и  осы.  Наблюдения  над   нравами   общежительных
перепончатокрылых", сэр Джона Леббока, перев.  с  5-го  изд.  Д.В.Аверкиева.
Спб., 1884, стр. 92.
   101  "Муравьи,  пчелы  и  осы.  Наблюдения  над   нравами   общежительных
перепончатокрылых", сэр Джона Леббока, перев.  с  5-го  изд.  Д.В.Аверкиева.
Спб., 1884, стр. 92.
   102 Рабочие муравьи (как и рабочие пчелы) не представляют, как  известно,
особой породы, а происходят от общей матки, но только остаются недоразвитыми
(в половом отношении).
   103  "Муравьи,  пчелы  и  осы.  Наблюдения  над   нравами   общежительных
перепончатокрылых", сэр Джона Леббока, перев.  с  5-го  изд.  Д.В.Аверкиева.
Спб., 1884, стр. 73.
   104  "Муравьи,  пчелы  и  осы.  Наблюдения  над   нравами   общежительных
перепончатокрылых", сэр Джона Леббока, перев.  с  5-го  изд.  Д.В.Аверкиева.
Спб., 1884, стр. 74.
   105  "Муравьи,  пчелы  и  осы.  Наблюдения  над   нравами   общежительных
перепончатокрылых", сэр Джона Леббока, перев.  с  5-го  изд.  Д.В.Аверкиева.
Спб., 1884, стр. 76.
   106  "Муравьи,  пчелы  и  осы.  Наблюдения  над   нравами   общежительных
перепончатокрылых", сэр Джона Леббока, перев.  с  5-го  изд.  Д.В.Аверкиева.
Спб., 1884, стр. 73.
   107  "Муравьи,  пчелы  и  осы.  Наблюдения  над   нравами   общежительных
перепончатокрылых", сэр Джона Леббока, перев.  с  5-го  изд.  Д.В.Аверкиева.
Спб., 1884, 89 - 90.
   108  "Муравьи,  пчелы  и  осы.  Наблюдения  над   нравами   общежительных
перепончатокрылых", сэр Джона Леббока, перев.  с  5-го  изд.  Д.В.Аверкиева.
Спб., 1884, 117 и др.
   109 См. выше, главу десятую "Личность и общество".
   110  Это  положение  логически   оправдывается   в   элементарной   части
нравственной философии, которая (часть) получила, благодаря Канту, такой  же
характер строгой научности в своей сфере, какой в другой области принадлежит
чистой механике (см. приложение в конц е книги) (См. наст. том с. 549).
   111 Тогда как в восточных деспотиях ни о какой  равноправности  не  могло
быть речи, а было только отрицательное равенство всех в общем бесправии.  Но
равное распределение несправедливости не делает ее справедливостью.  Понятие
равенства само по себе (отвлече нно взятое) есть только математическое, а не
этическое.
   112 Гостеприимство к мирным чужеземцам есть явление хотя  очень  древнее,
однако вряд ли первоначальное. В Греции его установителем почитался  Зевс  -
представитель только третьего поколения богов  (после  Кроноса  и  Ураноса).
Прежде  чем  быть  гостем  в  смысле  бе  скорыстно-дружеского   посетителя,
чужеземец был гостем в смысле купца, а еще  прежде  он  понимался  только  в
смысле латинского hostis (враг). Впрочем,  в  еще  более  древнее  время,  о
котором, однако, сохранились классические предания, хороший гость встречался
с еще большею радостью, чем в позднейшие гостеприимные времена,  но  лишь  в
качестве лакомого жаркого в семейном  пиршестве.  Помимо  таких  крайностей,
господствующее отношение к чужеземцам в первоначальном  обществе  было,  без
сомнения,  подобно  тому,  что  постоя  нно  наблюдал  сэр  Джон  Леббок   в
муравейнике, когда туда заходил пришелец хотя бы того же вида, но из другого
общежития; потаскав его довольно долго за усики и измучив до полусмерти, его
или приканчивали, или изгоняли вон.
   113 В притчах о закваске, о пшенице и плевелах, о зерне горчичном и  т.д.
(Матф. 13, 33, 24 - 30, 31 - 32).
   114 Si fractus illabatur orbis,
   Impavidum ferient ruinae.
   115 Подтверждения этих последних указаний см. в "Национальном вопросе" (I
вып., 3 изд., последняя глава) (См.: Соловьев В.С. Собр. соч. Т. 5).
   116 Стоическая философия хотя зародилась в Греции независимо от Рима,  но
развилась лишь в  римскую  эпоху,  особенным  распространением  пользовалась
между римлянами и практическое свое влияние оказывала преимущественно  через
римских юристов.
   117 Ах! Две души в груди моей живут.
   И рвутся врозь, и жаждут разделенья
   [Гете. Фауст. Ч. I (вероятно, пер. Вл.Соловьева).].
   118 О том, что лучшая часть фарисеев  не  принимала  никакого  участия  в
преследовании И.Христа и  благоприятствовала  первоначальному  христианству.
см. превосходное исследование проф. Хвольсона в Мемуарах Академии наук (1893
г.) (Chwolson D. Das letzte Passam ahl Christi und  der  Tag  seines  Todes.
Memoires de L'Academie Imperiale  des  Sciences  de  Saint-Petersbourg.  VII
Serie. T. XLI. SPb, 1893. P. 1  -  132  (Хвольсон  Д.  Последняя  пасхальная
трапеза Христа и день Его смерти. Записки Императорской Санкт-Петербургск ой
Академии наук. СПб., 1893. Сер. VII. Т. XLI. с. 1 - 132.)].
   119 ("k(((?(( (т.е. (?) - греческое название Римской империи.
   120 Относительно противоположения между иудейством и язычеством  я  имею,
разумеется, в виду не учение  Моисея,  пророков  и  мудрецов  -  все  они  в
принципе признавали за язычниками человеческие права,  а  только  настроение
толпы и ее вожаков.
   121 "Во еже вообразитися в вас Христу" - выражение  ап.  Павла  (Гал.  4,
19).
   122 Это тем  более  ясно,  что  единственный  разумный  способ  объяснить
генетически какой-нибудь устойчивый народный характер, напр.  еврейский,  не
поддающийся никаким внешним влияниям климата, истории и т.д.  заключается  в
том, чтобы признать в нем унаследован  ный  личный  характер  родоначальника
этой  нации.  Внутренняя   правда   библейской   характеристики   Иакова   -
родоначальника евреев (а также Измаила  -  родоначальника  северных  арабов)
должна быть признана всяким беспристрастным умом, как бы он ни  относился  к
истори ческой, фактической стороне  этих  родословий  и  сказаний.  Допустим
даже, что человека с именем Иакова, делавшего то, что рассказывается в Книге
Бытия, вовсе никогда не существовало; однако должен был быть у евреев или по
крайней мере у главного колена Иуди на какой-нибудь общий  родоначальник,  а
исходя из данного народного характера иудеев, мы должны заключить, что  этот
родоначальник  отличался  именно  теми  типическими  особенностями,  которые
приписаны Иакову в Библии. См. об этом  у  С.М.Соловьева.  Наблюдения  н  ад
исторической жизнью народов (Сочинения, т. I), а  также  в  моей  "Философии
Библейской истории" [Соловьев С.М. Собр. соч. СПб., 1882. Т.  1.  "Философия
Библейской истории" (Загреб,  1887)  в  переработанном  виде  под  названием
"История и будущность теократии" опубликована в Собр. соч. (Т. 4).].
   123 Иоан. IV 22.
   124 Мф. Х 6.
   125 Мф. XXVIII 19.
   126 То, что читаем в Книге Деяний (I 8):  "И  будете  мне  свидетелями  в
Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии  и  даже  до  края  земли",  еще  яснее
показывает,  что  Спаситель  мира  признавал  для  своего  вселенского  дела
определенную исходную точку, местную и национа льную.
   127 Римл. IX 1 - 5, Х 1.
   128 Одно время культура мавров в Испании была  не  ниже,  а  в  известных
отношениях выше тогдашней христианской;  но  история  достаточно  показывает
недолговечность всякой мусульманской культуры, и тот конец,  который  постиг
ее в средние века в Дамаске, Багдаде
   и Каире, без сомнения, повторился бы и на Западе: и тут она сменилась  бы
прочным варварством вроде турецкого; но если бы, таким  образом,  в  Лондоне
стали хозяйничать баши-бузуки, а Саксония подвергалась бы постоянным набегам
курдов, то что сделалось бы с
   Британским музеем и  с  лейпцигской  книготорговлей?  Это  -  ad  homines
(применительно к человеку - лат.). А серьезно говоря и вполне  признавая  за
мусульманством  его  сравнительные  достоинства  и   еще   предстоящие   ему
исторические задачи в Азии и Африке, должно п омнить, что эта  религия,  как
заведомо отказавшаяся от абсолютной высоты  нравственного  идеала,  т.е.  от
принципа совершенной богочеловечности, не может по праву господствовать  над
христианскими народами, и, следовательно, отражение Европою мусульманского н
ашествия, будучи вообще  историческою  необходимостью,  было  вместе  с  тем
историческою заслугой для христианских народов, принимавших  в  этой  борьбе
особенно деятельное участие.
   129 Главным образом, но не  исключительно,  так  как  были  и  в  Испании
истинно духовные  поборники  христианства,  напр.  Раймунд  Люллий,  который
посвятил  свою  жизнь  распространению  истинной  религии  путем   разумного
убеждения. Сначала он изобрел для этого особый
   метод, посредством  которого,  как  ему  казалось,  догматам  веры  можно
сообщить такую же очевидность, как истинам чистой  математики  и  формальной
логики; потом он  сделался  миссионером  и  был  убит  за  мирную  проповедь
евангелия в варварийских владениям.
   130 Заметим, как любопытное совпадение, что и  на  Востоке,  в  Византии,
первая инквизиция по делам веры, именно против манихейской ереси, была еще в
IV  в.  учреждена  испанцем,  Феодосием  В[еликим].  Любопытно  также,   что
альбигойство, против которого была перв оначально  направлена  доминиканская
инквизиция, было прямою отраслью той самой манихейской ереси,  ради  которой
за девять веков перед тем назначил своих  "инквизиторов"  имп.  Феодосий.  А
незадолго перед тем печальная историческая роль испанской народности бы ла в
деле религиозных насилий предзнаменована  тем,  что  первая  казнь  за  веру
(еретиков  присциллиан)  была  внушена  светской  власти  двумя   испанскими
епископами, что, как дело дотоле неслыханное, вызвало протесты  и  в  Италии
(св. Амвросий Миланский), и во Фран ции (св. Мартин Турский).
   131 Беспристрастное изложение относящихся сюда фактов см. в книге Ревилля
(A.Reville) о религии мексиканцев и перуанцев [См: Reville A.  Historie  des
religions. Paris.  1885.  VII.  Les  religions  du  Mexique,  de  1'Amerique
centrale et du Perou. 371 (Ревиль А. История религий. Париж,  1885.  Т.  II.
Религии Мексики, Центральной Америки и Перу).].
   132 Теперь обученные в английских  школах  индусы  начинают  говорить  (в
английских и  туземных  -  на  английский  образец  -  газетах)  о  тягостях
английского  владычества  и  необходимости   национального   объединения   и
освобождения. Отчего они не догадались об этом ра  ньше?  Дело  в  том,  что
такие понятия,  как  национальность,  народный  дух,  народное  достоинство,
патриотизм, солидарность, развитие, получены ими только от англичан, а  сами
они, несмотря на свою древнюю мудрость, не могли до всего этого додуматься в
течение
   двух с половиною тысяч лет своей истории.
   133  Известное  указание  Достоевского,  который  и  сам   был   так   же
всеобъемлющим в лучшие минуты своего творчества (Имеется в  виду  Пушкинская
речь Ф.М.Достоевского.).
   134 Я не могу считать серьезным  замечание  одного  критика,  что  равная
любовь к своему и к чужим народам невозможна потому, что на войне необходимо
сражаться за своих против чужих. Казалось бы, ясно, что  нравственная  норма
международных  отношений  должна  вы  водиться  не  из  факта  войны,  а  из
чего-нибудь другого. А то, пожалуй,  и  для  личных  отношений  пришлось  бы
признать нормою такие факты, как, напр., кровопролитную  драку  между  одним
артистом и одним чиновником, которою недавно занимались газеты [См.: Чичерин
Б.Н. О началах этики ?? Вопросы философии и психологии. 1897. ј 39 (IV).  с.
651.].
   135 Вопрос о  войне,  хотя  исторически  связан  с  фактом  международной
вражды, не исчерпывается, однако,  этою  связью.  Кроме  войн  международных
бывали, бывают и впредь  могут  быть  войны  междоусобные  -  религиозные  и
социальные. Поэтому вопрос о войне требует  ос  обого  рассмотрения,  и  ему
будет посвящена одна из следующих глав.
   136 Объем этого понятия расширяется и суживается  сообразно  историческим
условиям. В средние века, когда уголовный характер простого убийства еще  не
был  ясен  для  юридического  сознания,  подделка  монеты  влекла  за  собой
мучительную смертную казнь, как престу пление, вредное для целого  общества,
нарушающее привилегию государственной власти и в этом смысле политическое.
   137 Первые преимущественно в Германии, последние особенно во Франции.
   138 Относительно настоящего предмета эти два термина могут  употребляться
безразлично.
   139  По  мнению  одного  критика,  мое  предположение,  что  преступление
непременно нарушает чье-нибудь право, есть ошибка. Независимо от  какого  бы
то ни было субъекта  права  (единичного  или  собирательного,  частного  или
публичного), а также независимо и от  нравс  твенной  нормы  -  безусловного
Добра, существует  будто  бы  право  само  по  себе  -  как  самостоятельная
объективная сущность, и  собственная  цель  наказания  состоит  будто  бы  в
удовлетворении этого самосущего  права.  Критик  напрасно  думает,  что  эта
метафизическая л ичина древнего Молоха мне неизвестна. Но заниматься ею  мне
нет  причины,  так  как  за  нее  давно  уже  не  стоит  ни  один  серьезный
криминалист. Слишком ясно, что право по самому понятию своему есть отношение
субъектов,  обусловленное  теми  или  другими   нравственно   -практическими
нормами, и что, следовательно, право бессубъектное и  безотносительное  есть
Unding - мысль, в которой ничего не мыслится.
   140  Очевидно,  здесь   нельзя   идти   дальше   сложения   (вещественных
результатов): можно сложить труп убитого  с  трупом  повешенного  убийцы,  и
получатся два трупа, т.е. две отрицательные величины.
   141 В XVIII-м столетии, в разгар движения против  жестокостей  уголовного
права, некоторые писатели старались доказать, что  мучения  преступников  не
только бесчеловечны, но и бесполезны даже в смысле устрашения, ибо никого не
удерживают от совершения  престу  пления.  Это  мнение,  если  бы  оно  было
доказано, сверх своей прямой цели отнимало бы  еще  всякий  смысл  у  теории
устрашения вообще. Ясно в  самом  деле,  что  если  даже  мучительные  казни
недостаточны для устрашения преступников, то еще менее такое действие  могут
иметь наказания более мягкие.
   142 Но как быть, если, удерживая убийцу, мы в  борьбе  невольно  причиним
ему более тяжкие увечья и даже смерть? Это будет большое для нас  несчастие,
и мы будет о нем сокрушаться, как о своем  невольном  грехе;  но  во  всяком
случае нечаянно убить человека прес тупного есть  меньший  грех,  нежели  по
собственному произволу допустить намеренное убийство невинного.
   143 "Хотящему не бывает обиды" (Одно из положений Римского  права),  т.е.
действие, на которое согласна воля того, кто это действие  претерпевает,  не
может быть нарушением его права.
   144 И прямое нарушение  закона  злою  волей  предвидено  законом  же  как
преступление, вызывающее но закону же соответственное наказание.
   145 Несколько лет тому назад появился, но прошел незамеченным удивительно
характерный образчик плутократического лицемерия - статья известного (с  тех
пор умершего) Жюля Симона о трех главных  бедствиях  современного  общества:
упадке религии, семьи и... рен ты [По не очень  уверенному  указанию  самого
Вл.Соловьева статья Жюля Симона была напечатана в "Figaro"  осенью  1893  г.
Разбор этой статьи дан Вл.Соловьевым в статье "Нравственные основы общества"
(вошедшей в переработанном виде в  "Оправдание  добра")  (Вестн  ик  Европы.
1894. ј 12. с. 802).]. О религии в семье говорится вяло и туманно, но строки
о каком-то понижении процента с капитала (если не ошибаюсь, с 4%  на  21/2%)
были написаны кровью сердца.
   146 Эти указания на то, что социализм и плутократия совпадают в общем  им
материалистическом принципе, высказанные мною восьм