ключается  в  желудке.  Но   самая
прожорливая собака совершенно забывает о пище в пору любовного  влечения,  а
если это самка, то добровольно отдает щенятам и свой корм,  и  самую  жизнь.
Здесь отдельное животное как бы признает добросовестно,  что  его  единичная
жизнь сама по себе не важна, что дело  не  в  ней,  а  только  в  сохранении
данного  типа  органической  жизни,  передающегося  через  бесконечный   ряд
исчезающих  о  собей.  Образ  бесконечности  -  единственно  доступный   для
животного. Но отсюда понятно огромное, основное значение генитальной области
и для  жизни  человеческой.  Если  человек  есть  по  существу  больше,  чем
животное,  то  его  выделение  из  животного  царства,   его   в   нутреннее
самоопределение как  человека  должно  начинаться  именно  в  этой  источной
области, в этом средоточии органического бытия. Всякий другой пункт  был  бы
сравнительно  поверхностным.   Только   здесь   животная   особь   чувствует
бесконечность родовой жизни, пола гает себя (как оно и есть)  лишь  конечным
явлением, лишь средством, орудием родового процесса и без  всякой  борьбы  и
задержки отдается этой бесконечности  рода,  всецело  поглощающей  отдельное
существование;  и  здесь  же,  в  этом  средоточии  жизни  человек   сознает
недостаточность этой родовой бесконечности, в которой животное находит  свое
высшее. И на человека его родовая сущность предъявляет свои права,  и  через
него она хочет увековечиваться; но его внутреннее существо отвечает на такое
требование: "Я не то же,
   что ты, я сверх тебя, я не род, хотя от рода, - я не genus, а genius88. Я
хочу и могу быть бесконечным и бессмертным не в тебе только, а сам по  себе.
Ты влечешь меня в бездну своей дурной, пустой бесконечности, чтобы поглотить
меня и уничтожить, но я  ищу  себе  той  истинной  и  полной  бесконечности,
которою мог бы поделиться и с тобою. То, что у меня от тебя, хочет смешаться
с тобою и втянуть меня самого в твою бездну, над которою я поднялся, но  мое
собственное существо, которое  не  от  тебя,  стыдится  этого  с  мешения  и
противится ему, оно хочет, как единственно себя достойного,  того  истинного
соединения, в котором увековечиваются оба соединяемые".
   В  чувстве  полового  стыда  -   и   этим   определяется   его   огромное
принципиальное  значение  как  основания  не  только  материальной,   но   и
формальной  нравственности  -  человек  признает  для  себя   постыдным   и,
следовательно, дурным,  недолжным  не  какое-нибудь  частное  и  с  лучайное
уклонение от какой-нибудь нравственной нормы, а самую сущность  того  закона
природы, которому подчиняется весь органический мир. Важно здесь не  столько
то, что человек вообще стыдится, сколько то, чего он стыдится. Обладая  этою
способностью стыда , не замечаемою у других животных, человек  мог  бы  быть
определен как животное стыдящееся. Это определение, лучшее многих других, не
отмечало бы, однако, в человеке носителя особого мира,  или  нового  порядка
бытия. Но тот факт, что человек прежде и больше
   всего стыдится  именно  самой  сущности  животной  жизни,  или  коренного
проявления природного бытия, прямо показывает его как существо сверхживотное
и сверхприродное. Таким образом в этом стыде человек становится человеком  в
полном смысле.
   IV
   В генитальном акте  воплощается  бесконечность  природного  процесса,  и,
стыдясь этого акта, человек отвергает саму эту бесконечность как недостойную
себя. Недостойно человека быть только  средством,  или  орудием,  природного
процесса, в котором слепая сила жиз ни увековечивает себя на счет  рождающих
и  гибнущих  особей,  поочередно  вымещающих  друг   друга.   Человек,   как
нравственное  существо,  не  хочет  повиноваться  этому  природному   закону
вымещения поколений, закону вечной смерти, он не  хочет  быть  вымещающим  и
вымеща емым,  он  ощущает,  сначала  смутно,  и  потребность  и  способность
вместить в себе самом всю полноту вечной жизни. Идеально он ее уже вмещает в
себе, в самом этом акте своего человеческого сознания, но  этого  мало,  ему
надо осуществить идеальное в действительн ости, без чего  идея  есть  только
фантазия и высшее самосознание - только самомнение. Сила  вечной  жизни  как
факт  существует:  природа  живет  вечно  и  сияет  вечною  красою;  но  это
равнодушная природа -  равнодушная  к  отдельным  существам,  которые  своею
сменою под держивают ее вечность. Но вот между этими существами  оказывается
одно, которое не согласно на такую страдательную роль: находя свою невольную
службу природе постыдною для себя и награду за нее в виде  личной  смерти  и
родового бессмертия - недостаточною, э то существо хочет быть не орудием,  а
обладателем вечной жизни. Для этого ему не нужно создавать из ничего никакой
новой жизненной силы, а только овладеть  тою,  которая  дана  в  природе,  и
воспользоваться ею для лучшего употребления.
   Мы называем  гениальными  людей,  у  которых  живая  творческая  сила  не
тратится вполне на внешнее дело плотского размножения,  но  идет  еще  и  на
внутреннее дело духовного творчества в той или  другой  области.  Гениальный
человек есть тот, который помимо жизни род а  увековечивает  себя  самого  и
сохраняется в общем потомстве,  хотя  бы  не  производил  своего.  Но  такое
увековечение, если  на  нем  остановиться  как  на  окончательном,  очевидно
оказывается призрачным, ибо совершается на той же почве сменяющих друг друга
и исчез ающих поколений, так что ни тот, о котором помнят,  ни  те,  которые
помнят, настоящею жизнью не обладают. Значение гениальности  в  общепринятом
смысле есть только намек на настоящее дело. Присущий  нам  истинный  genius,
говорящий  громче  всего  в  половом  стыде,  не  требует  от  нас   высоких
способностей к искусствам и наукам, дающим славное имя в  потомстве.  Но  он
требует гораздо большего: как настоящий genius, т.е. связанный с целым родом
(genus), хотя и выше его стоящий, он обращается не к одним только избранника
м, а ко всем и каждому, всех и каждого остерегая  от  всего  этого  процесса
дурной бесконечности, через который земная природа вечно, но напрасно строит
жизнь на мертвых костях.
   V
   Предмет полового стыда есть не внешний  факт  животного  соединения  двух
человеческих особей, а глубокий и всемирный смысл этого  факта.  Смысл  этот
прежде всего выражается, но далеко  не  исчерпывается  тем,  что  при  таком
соединении человек подчиняется слепому
   влечению стихийной силы. Если бы тот путь, на который она  его  увлекает,
был сам по себе хорош, то следовало бы примириться с темным характером этого
влечения в надежде со временем войти в его разум и свободно принять то, чему
сперва невольно покорялся. Н о настоящая сила полового стыда в том,  что  мы
стыдимся  здесь  не  вообще  только  своего  подчинения  природе,  а  своего
подчинения ей в дурном деле - дурном вполне; ибо тот путь, на который влечет
нас плотский инстинкт и от которого остерегает  чувство  стыда,  -  путь,  в
начале своем постыдный, в конце оказывается и безжалостным и нечестивым, чем
ясно обнаруживается  внутренняя  связь  всех  трех  нравственных  норм,  уже
заключенных в первой. Половое воздержание есть не  только  аскетическое,  но
вместе с тем и альтруист ическое и религиозное требование.
   Закон того  животного  размножения,  которого  мы  стыдимся,  есть  закон
вымещения или вытеснения одних поколений  другими,  закон,  прямо  противный
принципу  всечеловеческой  солидарности.  Обращая  силу   своей   жизни   на
произведение детей, мы  отвращаемся  от  отцов,  ко  торым  остается  только
умереть. Мы не можем ничего создавать из себя  самих,  -  то,  что  мы  даем
будущему, мы отнимаем у  прошедшего,  и  чрез  нас  потомки  живут  на  счет
предков,  живут  их  смертью.  Так  поступает  природа,  она  равнодушна   и
безжалостна, и мы за это, конечно, не отвечаем; но наше собственное  участие
в этом равнодушном и безжалостном деле природы есть уже наша  вина,  хотя  и
невольная, и мы эту вину заранее смутно чувствуем в половом стыде. И мы  тем
более виновны, что наше участие в безжалостном деле  п  рироды,  вытесняющей
прежние поколения  новыми,  относится  ближайшим  образом  к  тем,  кому  мы
особенно и всего более обязаны, к нашим собственным отцам и предкам, так что
это дело оказывается противным не только жалости, но и благочестию.
   VI
   Тут есть  какое-то  великое  противоречие,  какая-то  роковая  антиномия,
которую мы должны во всяком случае признать, если бы даже и не имели надежды
разрешить ее. Деторождение есть добро; оно добро  для  матери,  которая,  по
слову апостола, спасается деторожден ием89,  и,  конечно,  также  добро  для
отца, участвующего в этом спасительном деле, добро, наконец, для  получающих
дар жизни. А вместе  с  тем  также  несомненно,  что  есть  зло  в  плотском
размножении, не случайное и внешнее зло тех или других бедствий,  сообщаемых
рождаемым вместе с  жизнью,  а  существенное  и  нравственное  зло  в  самом
плотском акте, чрез который мы утверждаем собственным согласием темный  путь
природы,  постыдный  для  нас  своею  слепотою,  безжалостный  к  отходящему
поколению и нечестивый потому, что это
   поколение - наши отцы. Но ведь это зло природного пути для человека может
быть исправлено только  самим  человеком,  и  то,  чего  не  сделал  человек
настоящего, может быть сделано человеком будущего, который, родившись тем же
путем животной природы, может отре чься от него и  переменить  закон  жизни.
Вот разрешение рокового противоречия: зло деторождения может быть упразднено
самим  же  деторождением,  которое  чрез  это  становится  добром.  Но   эта
спасительность деторождения будет призрачна, если рождаемые будут делат ь то
же, что и рождающие, так же согрешат и умрут. Ведь вся  прелесть  детей  для
нас, особая, человеческая их прелесть неразрывно связана с предположением  и
надеждою, то они будут не то, что мы, будут лучше  нас  -  не  количественно
лучше, на один или два гра дуса, а по самому существу, - что они будут  люди
другой жизни, что в них действительное наше спасение - нас  и  всех  предков
наших. Должна же человеческая любовь к детям иметь в себе  что-нибудь  сверх
того, что есть в куриной, должна же она иметь разумный с мысл. Но  какой  же
разумный смысл в том, чтобы цель  своей  жизни  с  восхищением  и  умилением
полагать в будущем негодяе, осуждая настоящего? Если  представляемое  детьми
будущее отличается от настоящего только порядком времени, то в  чем  же  эта
особая прелесть
   детей? Если из этого зерна выйдет ядовитая или сорная трава, то чем же  я
восхищаюсь в зерне? Но дело в  том,  что  возможность  лучшего  пути  жизни,
поднимающего нас над природою с ее темным и  бессильным  стремлением,  чтобы
открыть нам и в нас полноту силы и с вета, эта возможность, заключающаяся  и
в нас самих, как и в детях, - в них полнее, чем в нас, ибо сохраняется еще в
своей целости, не  растраченная,  как  у  нас,  в  потоке  пустой  и  дурной
действительности. Эти существа еще не продали души своей и своего духо вного
первородства злым силам. Все согласны, что особая  прелесть  детей  -  в  их
невинности, но эта фактическая  невинность  не  могла  бы  приводить  нас  в
радость и восхищение, если бы мы были  уверены,  что  она  непременно  будет
потеряна. Мысль, что их ангелы пря мо видят лицо Отца Небесного, не имела бы
в  себе  ничего  утешительного  и  назидательного,  если  бы  соединялась  с
убеждением, что эти ангелы неизбежно сейчас ослепнут.
   Если  особая  нравственная  прелесть  детей  (на   которой   основана   и
эстетическая их привлекательность) зависит от большей  для  них  возможности
иного жизненного пути, то прежде, чем рождать детей ради  этой  возможности,
не следует ли нам самим действительно изме нить свой дурной путь?  Поскольку
мы не в силах этого сделать,  деторождение  может  быть  для  нас  добром  и
спасением; но на каком же основании мы будем заранее решать,  что  мы  не  в
силах? И разве уверенность в нашем бессилии  есть  ручательство  за  будущую
силу
   тех, кому мы передадим свою жизнь?
   VII
   Половой стыд относится не к физиологическому факту, отдельно взятому и  в
этой отдельности безразличному, а также и не к половой любви вообще, которая
может быть непостыдной и составлять величайшее благо, - предостерегающий,  а
потом осуждающий голос полов ого стыда относится лишь к тому  пути  животной
природы, который дурен для человека по существу своему, хотя может быть, при
наличном состоянии  человеческой  жизни,  злом  меньшим,  необходимым,  т.е.
относительным добром.
   Но настоящего, безусловного добра нет на этом пути, и начинается  он,  по
крайней мере для человека, с злоупотребления. В половой  любви  человеческой
есть сторона  положительная,  которую  я  для  ясности  и  краткости  назову
"влюбленностью". Конечно, это явление
   аналогично половому влечению животных и вырастает на его почве, но  ясно,
что оно не может быть сведено  к  этому  влечению,  если  только  вообще  не
сводить человека к животному. Влюбленность существенно отличается от половой
страсти животных своим индивидуаль ным, сверхродовым характером: предмет для
влюбленного - это определенное лицо, и он стремится увековечить  не  род,  а
именно это  лицо  и  себя  с  ним.  От  других  видов  индивидуальной  любви
человеческой: родительской и детской, братской  и  т.д.  -  влюбленность  от
личается  особенно  нераздельным  в  ней  единством  духовной  и  физической
стороны: она по преимуществу относится к целому  человеку,  для  влюбленного
психическое и телесное существо любимого хотя разным образом,  но  в  равной
степени интересны, значительны, дорог и, он  привязан  к  ним  с  одинаковою
напряженностью чувства69. Что же это значит с нравственной точки  зрения?  В
пору   расцветания   всех   сил   человека   в   нем    открывается    новая
духовно-физическая  сила,   наполняющая   его   восторгом   и   героическими
стремлениями, и высш ий голос говорит ему, что эта сила  дана  ему  недаром,
что он может воспользоваться ею для  великого,  что  то  истинное  и  вечное
соединение  с  другим  лицом,  какого  требует  пафос   его   любви,   может
восстановить в них образ совершенного человека и положить начало
   такому же воссозданию во всем человечестве.  Конечно,  восторг  любви  не
всем влюбленным говорит одни и те  же  слова,  но  смысл  того,  что  он  им
говорит, одинаков и представляет лишь с  другой,  положительной  стороны  то
самое, что говорит половой стыд. Стыд удер живает  человека  от  недолжного,
животного пути, а пафос любви указывает на путь должный и  высшую  цель  для
той положительной избыточной силы, которая заключается в самом этом  пафосе.
Когда же человек эту высшую силу обращает туда же, на  животное  дело  родот
ворения, то ясно, что он тратит  ее  по-пустому;  ибо  дело  деторождения  у
человека, как и у животных, этого  вовсе  не  требует,  оно  весьма  успешно
совершается чрез обыкновенные органические отправления без всякого  высокого
пафоса личной  любви.  Когда  для  произ  ведения  результата  b  достаточно
простого действия c, а между тем на это употребляют сложное действие a?c, то
очевидно, что вся сила a теряется понапрасну.
   VIII
   Чувство стыда служит естественною  основой  для  принципа  аскетизма,  но
содержание  этого  чувства   не   исчерпывается   отрицательными   правилами
воздержания. Кроме присущего стыду формального  начала  долга,  запрещающего
нам поступки постыдные или недостойные и осу ждающего нас по их  совершении,
есть  в  стыде  и  положительная  сторона  (в  половой  сфере  связанная   с
"влюбленностью"), указывающая на  то  жизненное  благо,  которое  охраняется
нашим воздержанием и подвергается опасности  или  даже  погибели  при  нашем
воздержании о  т  "дел  плоти".  В  стыде  противится  влечениям  плотского,
животного пути не только формальная  высота  человеческого  достоинства  или
принадлежащих разуму сверхживотных  способностей  бесконечного  понимания  и
стремления, но еще и существенная  жизненная  целость  ч  еловека,  скрытая,
однако не уничтоженная в данном его состоянии.
   Здесь мы касаемся пределов метафизики, но,  не  переходя  через  них,  не
покидая почвы нравственной философии, мы  можем  и  должны  указать  на  эту
положительную  сторону  основного  нравственного   чувства,   фактически   и
логически несомненную. Стыд в своем первичном
   явлении  не  имел  бы  того  особого  жизненного  характера,  не  был  бы
локализированным духовно-органическим чувством, если бы  он  выражал  только
формальное превосходство человеческого разума над  иррациональным  влечением
животной природы: ведь это превосходство
   умственных способностей не теряется человеком на том  пути,  от  которого
его остерегает  стыд,  -  теряется  что-то  другое,  реально  и  существенно
связанное с прямым предметом стыда, и недаром половая стыдливость называется
также целомудрием.
   Человек лишен целости своего  существа  и  своей  жизни,  и  в  истинной,
целомудренной  любви  к  другому  полу  он  стремится,   надеется,   мечтает
восстановить эту целость. Такие стремления, надежды и мечты разрушаются  тем
актом минутного,  внешнего  и  призрачного  соед  инения,  которым  природа,
заглушая  стыд,  подменивает  желанную  целость.  Вместо   духовно-телесного
взаимопроникновения и общения двух человеческих существ является здесь  лишь
соприкосновение  органических  оболочек  и  смешение  органических  секретов
(выделений),  и  это  поверхностное,  хотя  и  секретное,  единение   только
подтверждает, усиливает и увековечивает глубокое фактическое разделение  или
раздробление человеческого существа. За основным делением на  два  пола  или
пополам идет обусловленное внешним  соединением  э  тих  полов  дробление  в
порядке последовательности  на  ряды  сменяющих  и  вытесняющих  друг  друга
поколений, что и в порядке сосуществования ведет к созданию  множества  друг
другу  внешних,  чуждых  и  при  встрече  враждебных  особей.  Целость,  или
солидарность, челов ека  нарушена  и  вглубь,  и  вширь,  и  вдаль.  Но  это
стремление к раздроблению,  эта  центробежная  сила  жизни  есть  тенденция,
которая, хотя всюду осуществляется по частям, никогда не может осуществиться
вполне.  В  человеке,  где  она  имеет  внутренний  характер  созн  аваемого
недолжного,  или  греха,  ей  противостоит  и  реагирует  против  нее  также
внутренне пребывающая целость существа человеческого: во-первых, в  основном
чувстве стыда, или целомудрия, противящегося смесительным и  раздробительным
стремлениям природы в обл асти жизни реальной, или чувственной; реагирует  и
в  положительном  проявлении  стыда  -  в  пафосе  целомудренной  любви,  не
мирящейся ни с разделением полов, ни с их внешним,  обманчивым  соединением;
затем  в  области  жизни  общественной   уже   размножившегося   челове   ка
центробежная сила природы, проявляющаяся как  эгоизм  каждого  и  антагонизм
всех, вызывает противодействие той же целости человека,  выражающейся  здесь
как внутренняя солидарность извне разрозненных особей, психически  ощущаемая
в чувстве жалости.
   IX
   Центробежная  и  противуцелостная  сила  природы,  стремящаяся  разорвать
единство человека и  в  его  психофизической,  и  в  его  социальной  жизни,
действует в том же смысле и  против  связи,  соединяющей  его  с  абсолютным
началом его бытия. Как существует в человеке  е  стественный  материализм  -
стремление рабски,  с  пресмыкающимся  наслаждением  отдаться  слепым  силам
животности, как существует в нем естественный эгоизм - стремление  внутренно
обособиться от всего другого и все свое поставить безотносительно выше всего
чужо го, так существует в нем и естественный атеизм  (разумею  практический,
так как теоретический иногда имеет  чисто  мозговой  характер  и  есть  лишь
заблуждение ума, невинное в нравственном смысле) - практический атеи