надцать лет тому назад (к
XIV  главе  "Критики  отвлеченных  начал",  появившейся  сперва  в  "Русском
Вестнике" 1878 г.) (См.: Русский Ве стник. 1878. ? 10), вызвали против  меня
упреки в неверном представлении и несправедливой оценке социализма. Теперь я
могу не отвечать на  эти  упреки,  так  как  они  блистательно  опровергнуты
дальнейшею историей самого социалистического движения,  которое  тепе  рь  в
главном русле своем решительно определилось как экономический материализм.
   147 Кондукторы конно-железных дорог, напр., в Петербурге  работают  более
18 часов в сутки за плату в 25 или 30 рублей в месяц (см. Нов[ое] Вр[емя], ?
7357) (В указанном Соловьевым ? 7357 "Нового Времени" от 21 августа 1896 г.,
в неозаглавленной заметке о
   кондукторах подобных сведений не содержится.).
   148  Цитируемый  автор  ссылается  здесь  на  Haushofer,   Lehrbuch   der
Statistik. Все приведенные цифры относятся, по-видимому, к Западной Европе.
   149 А.А.Исаев. Начала политической экономии, изд. 2-е, с. 254 - 5  (Вышла
в Санкт-Петербурге в 1894 г.).
   150 А.А.Исаев. Начала политической экономии, изд. 2-е, с. 226.  (Вышла  в
Санкт-Петербурге в 1894 г.).
   151 Диаметральная противоположность  между  социализмом  и  христианством
была много раз отмечаема, но ее сущность большею частью ошибочно понимается.
Более остроумно, нежели глубоко, ходячее замечание, что  социализм  требует,
чтобы бедные отнимали у богатых, тогда как евангелие  хочет,  чтобы  богатые
давали бедным. Противоположность  лежит  гораздо  глубже  -  в  нравственном
отношении к самим богатым: социализм им завидует, а евангелие их  жалеет,  -
жалеет в виду тех препятствий,  которые  связь  с  Маммоном  полагает  д  ля
нравственного совершенствования: трудно богатым войти в Царствие Божие (Лук.
18, 24). Между тем  социализм  самое  это  царствие,  т.е.  высшее  благо  и
блаженство, полагает не в чем ином, как именно  в  богатстве,  только  иначе
распределенном. То, что для одно го есть препятствие, то  для  другого  есть
цель: если это не антитеза, то я не знаю, что назвать этим именем.
   152 Признание материального богатства  целью  экономической  деятельности
может быть названо первородным грехом политической экономии, так как в  этом
виновен еще Адам Смит.
   153 Еврейские слова "лаобод эф гадаама" (Быт. III  23)  значат  буквально
"чтобы служить земле" - служить, разумеется, не в смысле религиозного культа
(хотя слово обод употребительно и в этом значении), а в том смысле, в  каком
ангелы служат человечеству или воспитатель служит детям и т.п.
   154 Разумеется, "пропитания" в том широком смысле, который  был  объяснен
выше.
   155 Я указал на источник капитала в простейшей нормальной схеме. Но и при
всевозможных аномалиях, сопровождающих возникновение и образование капиталов
в действительности, существенное значение воли, или практической силы  духа,
остается. Раз несомненно, ч то всякое богатство  можно  промотать,  то  один
факт его сохранения есть для сохранившего очевидная заслуга воли, исчезающая
в сравнении с заслугами иного, высшего порядка, но при  отсутствии  таковых,
несомненно, имеющая свою важность.
   156 Даже римское право при всем своем индивидуализме в  этой  области  не
оставляет вышеприведенную абсолютную формулу без существенного  ограничения:
proprietas est jus utendi et abutendire sua quantenus juris  ratio  patitur,
собственность есть  право  употреб  ления  и  злоупотребления  своею  вещью,
насколько терпит смысл (или разумное основание)  права.  -  Но  смысл  права
именно требует ограничения частного произвола в пользу общего блага.
   157 Я, разумеется, не ставлю этого определения в вину автору руководства,
который здесь передает только то, что "принято".
   158 См. выше, глава XV.
   159 Кроме прямого смысла этого замечания в нем можно видеть  и  некоторое
пророчество о том гонении, которое через четверть века после Гете обрушилось
на идею естественного права в юридической науке. Есть  признаки,  что  этому
гонению приходит конец ("Через
   четверть века  после  Гете",  т.е.  примерно  в  середине  XIX  в.,  идея
естественного права отрицалась господствовавшей  тогда  исторической  школой
права, главными представителями которой в Германии были  Карл  фон  Савиньи,
Карл Фридрих Айхгорн, Якоб Гримм.).
   160 На всех языках нравственные и юридические понятия выражаются  словами
или одинаковыми, или производимыми от одного корня. Русское "долг",  так  же
как лат. debitum (откуда  франц.  devoir),  равно  и  нем.  Schuld  имеют  и
нравственное и правовое значение; (.. .k( ? ((k(((((((, jus и  justitia  как
русское "право" и "правда",  нем.  Recht  и  Gerechtigkeit,  англ.  right  и
rightousness различают  эти  два  значения  только  приставками;  ср.  также
еврейское цедек и ц'дака.
   161 См. выше, в первой части главу "О добродетелях".
   162 После сказанного в главе пятнадцатой (об уголовном вопросе) должен ли
я еще объяснять, что нравственное начало не только допускает, но в известных
случаях и требует подвергать преступного человека временному лишению  личной
свободы  ради   его   собственно   й   пользы   и   безопасности   общества.
Нравственно-непозволительным наряду со смертною казнью должно быть  признано
лишь  пожизненное,  заранее  навсегда  постановленное  отнятие   свободы   у
человека.
   163  Хотя  в   некоторых   законодательствах   существуют   (на   бумаге)
постановления,  предписывающие  воздерживаться  вообще  от  пьянства,   быть
благочестивым,  почитать  родителей  и  т.п.,   но   такие   мнимые   законы
представляют собою лишь неубранный остаток от древнего со стояния  слитности
или смешанности нравственных и юридических понятий.
   164 Упомянутые  в  пред.  прим.  благочестивые  желания  законодателя  не
сопровождаются никакою санкцией, что достаточно показывает, что  это  законы
мнимые.
   165 См. выше, в главах десятой и пятнадцатой, и ниже, в гл. восьмнадцатой
и девятнадцатой.
   166 См. выше, главу десятую.
   167 Нельзя, конечно, приписывать буквальную точность счету греческих  сил
в "Илиаде", но как приблизительный этот счет (110.000 воинов) представляется
вполне правдоподобным. Заметим вообще по поводу достоверности "Илиады",  что
новейшие ученые раскопки вос  становили  для  этого  поэтического  памятника
значение исторического источника, разумеется мифологически раскрашенного.
   168 См. выше, в главе четырнадцатой.
   169 См. выше, глава "Национальный вопрос с нравственной точки зрения".
   170  Этому  не  противоречат  и  три  последние  полуевропейские   войны:
сербско-болгарская 1885 г., греко-турецкая  1897  г.  и  испано-американская
1898 г., которые оканчивались прежде серьезного начала.
   171 Фритиоф Тегнера, перевод Я.К.Грота (Тегнер Э. Фритиоф,  скандинавский
богатырь. Воронеж,  1874.  с.  51,  55.  В  предпоследней  строчке  допущена
неточность. Строчка должна читаться так: "Мы из холмов,  о  Торстен,  у  вод
воспрянем".).
   172 О ближайших обстоятельствах этой связи  и  о  других  вопросах,  сюда
относящихся,  я  не  могу  пока  распространяться,  не  переходя  в  область
метафизики и мистической эстетики. Но общая  необходимость  воскресения  как
полноты духовно-телесного бытия достаточно
   ясна с точки зрения безусловного нравственного начала и  действительности
нравственного порядка.
   173 См. выше, глава вторая "Аскетическое начало в нравственности".
   174 Покойный профессор философии П.Д.Юркевич рассказывал  мне,  что  один
молодой ученый, сын евангелического пастора в  Москве,  присутствуя  однажды
при венчании в русской церкви, был поражен тем, что в священной песне  венцы
брачные приравниваются к венцам м учеников. Этот глубокомысленный взгляд так
запал ему в душу, что вызвал в ней целый переворот, закончившийся  тем,  что
молодой   филолог   бросил   светскую   науку   и   предназначавшуюся    ему
университетскую кафедру и, к огорчению своих близких, пошел в  монастырь.  Э
то был известный отец Климент Зедергольм, которого прекрасная характеристика
и  жизнеописание  были  впоследствии  даны  покойным  К.Н.Леонтьевым   (См.:
Леонтьев К.Н. Отец Климент Зедергольм. М., 1882.).
   175  Внутренняя  связь  и  контраст  между  вавилонским   столпотворением
язычников  и  сионским  собранием  апостолов,   как   между   нарушением   и
восстановлением  нормы,  ясно   указаны   в   церковных   песнях   на   день
Пятидесятницы.
   176 Глубокий и важный смысл догматических споров, в которых  дело  шло  о
самой  сущности  христианской  религии,  или  благочестия,  был  мною  более
определенно указан в других сочинениях. См.  "Великий  спор  и  христианская
политика" (1883 г.), "Догматическое разви тие церкви" (1886 г.), "La  Russie
et  l'Eglise  Univeselle"  (1889  г.)  [См.:  Великий  спор  и  христианская
политика ?? Собр. соч. Т. 4. Догматическое развитие церкви  вошло  в  первую
часть работы: История и  будущность  теократии  ??  Там  же.  La  Russie  et
l'Eglase
   Universelle. Paris, 1889 (Россия и Вселенская  Церковь.  М.,  1911).].  -
Особенно ясен этот смысл в споре иконоборческом,  которым  и  закончился  на
христианском Востоке круг догматического развития.
   177 См. подробнее "Духовные основы жизни", изд. 3-е 1897, и "La Russie et
l'Eglise Universelle" (последняя глава).
   178 Эти три религиозно-нравственные делания подробно рассмотрены  мною  в
первой части сочинения "Духовные основы жизни" (См.: Собр. соч. Т. 3).
   179 См. выше, в главе "Смысл войны".
   180 Италия - раба, пристанище страданий,
   Корабль без кормчаго среди великих бурь
   (Данте А. Божественная комедия. Чистилище VI 78).
   181 Моему отцу еще удалось в детстве  слышать  воспоминания  очевидцев  о
том, как вооруженные толпы инородцев на Волге открыто разбойничали,  уводили
русских путешественников целыми семьями в плен и всячески мучили. На Волге в
настоящее время этого уже не бы вает, но на Амуре, как известно, случается и
теперь,  значит,  постоянная  военная  миссия  государства  у  нас  еще   не
закончилась, и если бы добродетельный центурион Корнелий жил в  наши  дни  в
России, то никакой нравственный мотив не мог бы  ему  препятствовать  б  ыть
казачьим сотником в Уссурийском крае.
   182 См. выше, глава "Уголовный вопрос с нравственной точки зрения".
   183 См. выше, глава "Нравственность и право".
   184 См. выше, глава "О добродетелях".
   185 См. выше, гл. "Нравственность и право".
   186 Из не находящейся более в обращении диссертации "Критика  отвлеченных
начал". Воспроизводимая здесь (с поправками) часть этой книги  писана  около
20 лет тому назад, когда автор в вопросах чисто  философских  находился  под
преобладающим влиянием Канта и о тчасти Шопенгауэра.
   187 Помимо действий нравственно безразличных, вовсе сюда не  относящихся,
здесь  не   затрагиваются   также   области   религиозной   и   аскетической
нравственности, которым  ни  эмпирическая,  ни  чисто  формальная  этика  не
отводят должного места.
   188 Шопенгауэр восстает против повелительного наклонения в этике. Но  это
только вопрос о словах. Признавать (как это делает и Шопенгауэр) безусловное
внутреннее преимущество  нравственной  деятельности  перед  безнравственною,
любви  перед  эгоизмом  -  значит  т   ем   самым   признавать   объективную
обязательность первой, а затем, будет ли эта обязательность выражена в форме
повеления или как-нибудь иначе, это нисколько  не  изменяет  сущности  дела.
Относительно этики Шопенгауэра важно не то,  каким  наклонением  она  пользу
ется для выражения своего принципа, а то, что она его  не  обосновывает  как
следует.
   189 См. Grundlegung zur Metaphisik der Sitten von Immanuel  Kant,  vierte
Auffage.  Riga,  1797.  Стр.  10,  11  (См.:  Кант  И.   Основы   метафизики
нравственности ?? Собр. соч. Т. 4. Ч. 1. С. 234 - 235, 236).
   190 Kant, ibid., 13.
   191 Kant, ibid., 14.
   192 "Правило (Maxime) есть субъективный принцип хотения;  объективный  же
принцип (т.е. то, что для всех разумных существ  служило  бы  и  субъективно
практическим  принципом,  если  бы  только  разум  имел  полную  власть  над
хотением) есть практический (нравственный )  закон"  (См.:  Кант  И.  Основы
метафизики нравственности ?? Собр. соч. Т. 4. Ч. 1. С. 236 -  237).  Другими
словами, нравственный закон,  который  есть  объективный  принцип  для  воли
разумного существа, как такого, может не быть  субъективным  правилом  наших
дейс твий, поскольку мы уступаем физическим хотениям и  случайным  желаниям,
осуществление  которых  и  ставим  как  правило  своей   деятельности.   При
нормальном состоянии нравственного существа, т.е. при господстве разума  над
низшими стремлениями, объективный принцип практического разума есть вместе с
тем и субъективное правило личной воли.
   193  Kant,  ibid.,  14   -   16   (См.:   Кант   И.   Основы   метафизики
нравственности ?? Собр. соч. Т. 4. Ч. 1.).
   194 Kant, ibid., 17 (См.: Кант И.  Основы  метафизики  нравственности  ??
Собр. соч. Т. 4. Ч. 1. С. 238).
   195  Kant,  ibid.,  26   -   29   (См.:   Кант   И.   Основы   метафизики
нравственности ?? Собр. соч. Т. 4. Ч. 1. С. 245 - 246).
   196 Kant, ibid., 34 (См.: Кант И.  Основы  метафизики  нравственности  ??
Собр. соч. Т. 4. Ч. 1. С. 249).
   197 Здесь разумеется, конечно, понуждение внутреннее.
   198  См.  Kant,  ibid.,  41  -  44  (См.:  Кант  И.   Основы   метафизики
нравственности ?? Собр. соч. Т. 4. Ч. 1. С. 253 - 258).
   199  Kant,  ibid.,  51   -   52   (См.:   Кант   И.   Основы   метафизики
нравственности ?? Собр. соч. Т. 4. Ч. 1. С. 260 - 261).
   200  Kant,  ibid.,  53   -   57   (См.:   Кант   И.   Основы   метафизики
нравственности ?? Собр. соч. Т. 4. Ч. 1. С. 261 - 264).
   201  Kant,  ibid.,  63   -   67   (См.:   Кант   И.   Основы   метафизики
нравственности ?? Собр. соч. Т. 4. Ч. 1. С. 267 - 270).
   202  Kant,  ibid.,  69   -   71   (См.:   Кант   И.   Основы   метафизики
нравственности ?? Собр. соч. Т. 4. Ч. 1. С. 272 - 273).
   203 Kant, ibid., 74, 75 (См.: Кант И. Основы метафизики нравственности ??
Собр. соч. Т. 4. Ч. 1. С. 275, 276).
   204 Kant, ibid., 77 (См.: Кант И.  Основы  метафизики  нравственности  ??
Собр. соч. Т. 4. Ч. 1. С. 276 - 277).
   205 Kant, ibid., 85, 86 (См.: Кант И. Основы метафизики нравственности ??
Собр. соч. Т. 4. Ч. 1. С. 278 - 279).
   206 Kant, ibid., 79, 80 (См.: Кант И. Основы метафизики нравственности ??
Собр. соч. Т. 4. Ч. 1. С. 277).
   207 Kant, ibid, 97, 98 (См.: Кант И. Основы метафизики нравственности  ??
Собр. соч. Т. 4. Ч. 1. С. 288, 289). Ясно, что Кант разумеет  здесь  свободу
не в смысле безусловного произвола,  а  в  смысле  способности  определяться
чисто нравственной мотивацией, что совместимо с  детерминизмом  вообще  (см.
выше в моем Введении) (См. наст. том Введение.  Нравственная  философия  как
самостоятельная наука).
   1 любовь к родителям (лат.).
   2  справедливость;  равенство;  правосудие;  божественная  справедливость
(лат.).
   3 в деторождении (лат.).
   4 чистая осуществленность (лат.).
   5 Пс. 118, 12.
   6 Пушкин А.С. Сцены из рыцарских времен. Вл.Соловьев цитирует неточно.  У
Пушкина:
   Вот уж сорок лет живу,
   Ни во сне, ни на яву
   Не видал до этих пор
   Я на ведрах медных шпор.
   7 Лекции по зоологии в  университете  Вл.Соловьев  слушал  у  профессоров
А.П.Богданова и С.А.Усова. По зоологии беспозвоночных читал  курс  лекций  в
1869?70 учебном году проф. А.П.Богданов (см.: Лукьянов С.М. О Вл.С.Соловьеве
в его молодые годы. Пг., 1916. Кн. 1. С.138 - 139).
   8 У каждой зверушки свои игрушки. Каждому зверю суждено подохнуть (нем.).
   9 См.: Шопенгауэр А. Две основные проблемы этики ?? Полн. собр. соч.  М.,
1910. Т. IV. С. 229 - 233.
   10 Иер. 48, 10.
   11 Фил. 3, 8.
   12 Вольное изложение взглядов Фридриха Ницше, чья творческая деятельность
прекратилась в 1889 г. в связи с душевной болезнью.
   13 См.: Гоголь Н.В. Ревизор. Дейст. 1. Явление 1.
   14 1 Мак. 1, 1 - 5.
   15 Колос. 1, 18; Деян. 26, 23.
   16 чандалы - первонач.: низшая каста у индусов.
   17 Гал. 4, 9; Кол. 2, 8, 20.
   18 Лук. 1, 46 - 47, 49, 51 - 53.
   19 Пс. 8, 5.
   20 На соборе в Эфесе в 449 г. Александрийский патриарх  Диоскор  принудил
церкви признать монофизитство  -  учение,  по  которому  природа  Христа  не
богочеловеческая, но только божественная. В 451 г. на IV  Вселенском  соборе
(Халкидонском) монофизитство было осу ждено как ересь.  Последователи  этого
учения отказались подчиниться постановлению собора и выделились в  отдельную
церковь (см.: Соловьев Вл. Монофизитство ?? Собр. соч.: В 10 т. Т. 10. С.421
- 424; Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона. Т. XIX (2).  С.  786  -
788).
   21 1 Коринф. 6, 3.
   22 1 Коринф. 15, 26.
   23 Это, ставшее впоследствии  расхожим,  определение  есть,  по-видимому,
результат   знакомства   Вл.Соловьева    с    некоторыми    этнографическими
исследованиями (см.: Собр. соч. Т. 2. С. 151).
   24 См.: Критика отвлеченных начал XXVI (наст. том с. 593 - 596).
   25 См.: Повесть временных лет 986 - 988.
   26 Рим. 2, 15.
   27 дух (лат.).
   28 См.: Кант И. Соч.: В 6 т. М., 1965. Т. 4. Ч. 1. С. 426.
   29 Категорический императив Канта: "...поступай так, как если бы  максима
твоего поступка посредством твоей воли должна была  стать  всеобщим  законом
природы" (Кант Н. Соч. Т. 4. Ч. 1. С. 261).
   30 противоречие в определении (лат.).
   31 См. также: Соловьев В.С. Собр. соч. Т. 10. С. 329 - 336 (здесь и далее
по второму изданию).
   32 Быт. 22, 1 - 13.
   33 Чис. 22.
   34 Старое название эволюционного учения.
   35 Иер. 5, 8.
   36 Быт. 3, 7 - 11.
   37 девы и мальчики (лат.) (Гораций. Оды. Кн. III  1.  Пер.  Вл.Соловьева.
См.: Значение поэзии в стихотворениях Пушкина ?? Собр. соч. Т. 9. С. 340).
   38 См.: Гоголь Н.В. Игроки. Явление XXV.
   39    Одна     из     основных     школ     гностицизма,     влиятельного
религиозно-философского  течения   поздней   античности   и   средневековья,
стремившегося  к  синтезу  различных  восточных   верований,   христианства,
иудаизма и греческой  философии.  Взгляды  Валентина  (ум.  ок.  161  г.)  ,
основателя школы, известны по изложению св. Иринея Лионского  в  специальном
трактате "Обличение и опровержение учения, ложно  именующего  себя  знанием"
(см.: Сочинения Святого Иринея, епископа Лионского. М., 1871).  Вл.Соловьев,
много  и  глубоко  изучавший  г  ностицизм,  -  автор  статей  "Валентин"  и
"Валентиниане", а также "Гностицизм" в Энциклопедическом словаре Брокгауза и
Ефрона (см. также: Собр. соч. Т. 10. С. 285 - 290, 323 - 328).
   40 Религия, возникшая в III в. в Персии. Основатель  -  проповедник  Мани
(216 - 277). В основе манихейства - зороастрический дуализм, т.е.  признание
двух субстанциальных начал бытия -  противоборствующих  Света  и  Тьмы.  См.
также статью Вл.Соловьева "Манихейс тво" в Собр. соч. (Т. 10. С. 416 -  421)
и Энциклопедическом словаре Брокгауза и Ефрона (Т. XVIII (2). С. 541 - 543).
   41 Вл.Соловьев, вероятно, имеет в  виду  первые  слова  из  книги  "Жизнь
Плотина" Порфирия, ученика Плотина  и  автора  достоверного  описания  жизни
учителя. Ср.: "Плотин, философ нашего времени,  казалось,  всегда  испытывал
стыд от того, что жил в телесном облике. .."  (Порфирий.  Жизнь  Плотина  ??
Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях  знаменитых  философов.  М.,
1986. С. 427).
   42 1 Коринф. 6, 19; 15, 40, 44, 50; Фил. 3, 21.
   43 Лев. 10, 9; сикер - крепкий напиток.
   44 Матф. 19, 12.
   45 1 Коринф. 7; 1 Тим. 2, 15; Лук. 20, 34 - 36.
   46 См.: Соловьев В.С. Собр. соч. Т. 7.
   47 вследствие невозможности (лат.).
   48  См.:  Гюго  В.  Кромвель.  Предисловие  ??   Литературные   манифесты
западноевропейских романтиков. М., 1980. С. 447 - 449.
   49 Шопенгауэр А. Полн. собр. соч. Т. IV. С. 234 - 235.
   50 В тексте второго прижизненного издания вместо "ему"  напечатано  "им",
причем в "Необходимых поправках" этот случай  не