оговорен.  При  подготовке
данного издания мы исходили из принципа согласования.
   51 Это определение альтруизма Соловьев берет у Шопенгауэра (см.:  Критика
отвлеченных начал. Гл. IV ?? Т. 2. С. 26, а также: Шопенгауэр А. Полн. собр.
соч. Т. IV. С. 143).
   52 Исаак Сириянин (см. наст. том с. 162).
   53 Деян. 19, 28 - 34.
   54 Быт. 10, 6 - 20.
   55 Brosses Ch. de. Du culte des dieux fetiches au parallele de 1'ancienne
religion de l'Egipte avec la religion actuelle de la Nigritie.  Paris,  1860
(Бросс  Ш.  де.  Культ  богов-фетишей  и  параллель  между  древнеегипетской
религией и религией современной Афри ки).
   56 См.: Спенсер Г. Основания социологии ?? Спенсер  Г.В.  Соч.:  В  7  т.
СПб., 1898. Т. 4. Ч. 1.
   57  Подробное  изложение  своих   взглядов   на   происхождение   религии
Вл.Соловьев дал в статье 1890 г. "Первобытное язычество, его живые и мертвые
остатки" (Собр. соч. Т. 6).
   58 Главный бог в литовском и латышском пантеоне, бог-громовик.
   59 2 Ездр. 4, 41.
   60 Матф. 7, 21.
   61 Напр., хлысты различных толков.
   62 Деян. 9, 15.
   63 Фет А.А. Вечерние огни. Вып. I. СПб.,  1883.  Сонет.  Эта  книга  была
подарена автором Вл.Соловьеву  с  надписью:  "Дорогому  зодчему  этой  книги
Владимиру Сергеевичу Соловьеву".
   64 Быт. 3, 1 - 15.
   65 Это решение (математической или метафизической  проблемы)  справедливо
(фр.).
   66 равенство (лат.).
   67 См. наст. том с. 152.
   68  высшее  право  -  высшая   несправедливость   (лат.).   Цицерон.   Об
обязанностях I 10, 33 (СПб.; М., 1874. С. 15).
   69 См.: Платон. Соч.:  В  3  т.  М.,  1968.  Т.  1;  Ксенофонт  Афинский.
Сократические сочинения. М.; Л., 1935.
   70 См.: Софокл. Антигона.
   71 любовь к родине (лат.); любовь к родителям (лат.).
   72 да  свершится  правосудие,  да  погибнет  мир  (лат.).  Это  выражение
приводится в книге Иоганна Манлиуса "Loci communes" (Общие места) (1563) как
девиз императора Фердинанда I (1556 - 1564).
   73 Пс. 145, 3.
   74 "На этом грешном свете нужно любить  много  вещей"  (фр.).  Строка  из
сонета "A M. Victor Hugo" французского поэта Альфреда  де  Мюссе.  В  тексте
воспроизводится неточно. У  Мюссе:  "Il  faut,  dans  ce  bas  monde,  aimer
beaucoup de choses".
   75 Ср.: "Ибо все, что в  мире:  похоть  плоти,  похоть  очей  и  гордость
житейская, не есть от Отца, но от мира (сего)" (1 Иоан. 2, 16).
   76 Матф. 22, 35 - 40.
   77 восприимчивость к действию (лат.).
   78 "Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих"
(Иовн. 15, 13). Ср. также: Матф. 10, 39; 16, 25; Иоан. 12, 25.
   79 См.: Кант И. Соч. Т. 4. Ч. 1. С. 233 - 234.
   80 1 Иоан. 5, 19.
   81 Данная строчка не поддается атрибутации.
   82 Игезий Киренский (Гегезий, Гегесий),  представитель  киренской  школы,
столь выразительно  описывал  страдания  жизни,  что  власти  запретили  ему
проповедовать самоубийство. Вл.Соловьев  -  автор  статьи  о  Гегезии  (см.:
Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефро на. Т. VIII. С. 217).
   83 Никомахова этика 1152 в 15 - 16.
   84 Пушкин А.С. Пир по время чумы.
   85 Гете В.И. Собр. соч.: В 10 т. М., 1975. Т. 1.  С.  261,  где  приведен
"Trost in Tranen".  Вероятно,  это  собственный  перевод  Вл.Соловьева.  См.
перевод Жуковского "Утешение в слезах".
   86 Ср.: Милль Дж. С. Утилитарианизм. СПб., 1882. С. 39.
   87 Имеется в виду монолог Барона (II сцена).
   88 я не род, я дух (лат.).
   89 Впрочем, спасется чрез чадородие, если пребудет в вере  и  любви  и  в
святости с целомудрием. 1 Тим. 2, 15.
   90 ужас святотатства (лат.).
   91 от хотения плоти; от хотения мужа (Иоан. 1, 13).
   92 Пс. 33, 20.
   93 См.: Кант И. Соч. Т. 4. Ч. 3. С. 416 - 437.
   94 Шиллер Ф. Философы. Вероятно, перевод  самого  Вл.Соловьева,  хотя  он
отличается от другого перевода Вл.Соловьева этого же стихотворения:
   Сомнение совести
   Ближним охотно служу, но - увы! - имею к ним склонность.
   Вот и гложет вопрос: вправду ли нравственен я?
   Решение
   Нет тут другого пути: стараясь питать к ним презренье
   И с отвращеньем в душе, делай, что требует долг.
   (См.: Шиллер Ф. Собр. соч.: В 7 т. М., 1955. Т. 1. С. 243).
   В "Критике отвлеченных начал" (1877 - 1880)  Вл.Соловьев  дает  еще  один
перевод тех же строк из "Философов" Шиллера:
   Делать добро, моим ближним привык я, но только к несчастью
   Делаю это охотно, зане я сердечно люблю их.
   Как же тут быть? - Ненавидь их, и с чувством враждебным
   и злобным
   Делай добро, и тогда только будешь морально оправдан.
   (Собр. соч. Т. 2. С. 65).
   95 См.: Кант И. Трактаты и письма. М., 1980. С. 89 - 90.
   96 См.: Кант И. Соч. Т. 4. Ч. 1. С. 454 - 468.
   97 Деян. 17, 28.
   98 материя (греч.), материальная причина (лат.) (Быт. 2, 7).
   99 форма (греч.), формальная причина (лат.) (Быт. 1, 27).
   100 цель (греч.), целевая причина (лат.) (Быт. 1, 26).
   101 1 Фес. 1,6. 2 Коринф. 1, 22; 5, 5.
   102 Термин "отвлеченный морализм"  отсутствовал  в  журнальном  варианте.
Введен в книгу при первом издании  в  связи  с  полемикой  против  воззрений
Л.Толстого. Об этой полемике см.: Лосев А.Ф.  Вл.Соловьев  и  его  ближайшее
литературное окружение. Ч. 1.  Вл.Соловье  в  и  Л.Толстой  ??  Литературная
учеба. 1987. ј 3.
   103 Вл.Соловьев имеет в  виду  религиозные  воззрения  Л.Толстого  и  его
последователей; см.: Соловьев В.С. Идолы и идеалы ?? Собр. соч. Т. V.
   104 хорошо (древнеевр., греч.) (Быт. 1,  10,  12,  18,  21,  25);  хорошо
весьма (древнеевр., греч.) (Быт. 1, 31).
   105 Притч. 3, 19 - 20.
   106 Матф. 5, 45.
   107 Матф. 5, 48. О "демоне" Сократа см.: Платон.  Апология  Сократа  31d,
Федр 242b, Теэтет 151а.
   108 Рим. 8, 9, 11; 1 Коринф. 3, 16; 2 Тим. 1, 14.
   109 Иоан. 10, 22 - 38; 1, 9 - 14.
   110 Рим. 8, 19 - 21.
   111 Всеобщее  (полное)  спасение  (греч.).  Апокатасис  (т.е.  неизбежное
спасение, просветление и соединение с Богом всех, включая дьявола) - одна из
главных идей Оригена.
   112 Иоан. 1, 12.
   113 См.: Кант И. Трактаты и письма. С. 129.
   114 Деян. 9, 1 - 19.
   115 Гал. 3, 27; Рим. 13, 14.
   116 Лук. 1, 38.
   117 Матф. 5, 48.
   118 Имеются в виду "Божественная  комедия"  Данте  и  "Arcana  coelestia"
Сведенборга (рус. сокр. перевод - "О  небесах,  о  мире  духов  и  об  аде".
Лейпциг, 1863).
   119 Morgan L.H. Leaque of the Ho-de-no-sau-nee, or  Iroquois.  Rochester;
New York, 1851 (Морган Л.Г. Лига Ходеносауни, или ирокезов. М., 1983).
   120 См.: Whately R. Historical Doubts Relative  To  Napaleon  Buonaparte.
London, 1819 (Исторические сомнения относительно Наполеона Бонапарта).
   121 Софокл. Антигона 73.
   122 Софокл. Антигона 74 - 77.
   123 Софокл. Антигона 453.
   124 Софокл. Антигона 454 - 459.
   125 Софокл. Антигона 189 - 190.
   126 Софокл. Антигона 677 - 678.
   127 См.: Smith W.R. Lectures  on  the  Religion  of  the  Semites.  First
Series. The Fundamental Institution.  London,  1889  (Смит  У.Р.  Лекции  по
религии семитских народов. Раздел первый. Основные институты).
   128 Быт. 29 - 31.
   129 Исх. 1, 13.
   130 Быт. 14, 17 - 21.
   131 По-видимому, имеется в виду сборник раннебуддийских текстов,  который
называется "Типитака" на  языке  пали  или  "Трипитака"  на  санскрите,  что
означает "Три корзины".
   132 См.: Платон. Тимей  50  с;  Диоген  Лаэртский.  О  жизни,  учениях  и
изречениях знаменитых философов VII 136.
   133 Малах. 4, 2.
   134 См.: Антология мировой философии. М., 1969. Т. 1. Ч. 1. С. 270 - 273.
   135 Вл.Соловьев, вероятно, имеет в виду  первые  слова  из  книги  "Жизнь
Плотина" Порфирия, ученика Плотина  и  автора  достоверного  описания  жизни
учителя. Ср.: "Плотин, философ нашего времени,  казалось,  всегда  испытывал
стыд от того, что жил в телесном облике ..."  (Порфирий.  Жизнь  Плотина  ??
Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях  знаменитых  философов.  М.,
1986. С. 427).
   136 Положение Римского права.
   137 старинная доблесть (лат.).
   138 Имеется в виду гражданская война в США (1861 - 1865)  и  крестьянская
реформа 1861 г. в России.
   139 Определение Аристотеля (Никомахова этика 1097 b 11 - 12, 1169  b  18;
Политика 1253 a 2).
   140 Имеется в виду Б.Н.Чичерин и его статья "О  началах  этики"  (Вопросы
философии и психологии. 1897. ? 39. С. 647).
   141 свободное  вето  (лат.).  Право  наложения  единоличного  запрета  на
постановление законодательного собрания в Римском сенате.
   142 что невозможно (лат.).
   143 Имеются в виду семьи Агамемнона и Эдипа.
   144 Сенат и народ  римский  (лат.).  Официальная  формула,  знаменовавшая
носителя высшей государственной власти в Римской республике.
   145 Теренций. Самоистязатель 77 (см.: Теренций.  Комедии.  М.,  1985.  С.
115).
   146 Иоан. 19, 5.
   147 Вл.Соловьев, вероятно, имеет в виду слова Геродота (История IV  191),
но допускает неточность,  так  как  Геродот  рассказывает  о  "песьеголовых"
людях, живущих не "по Днепру или Дону", а на севере Африки. Или Страбона  (I
2, 35), который помещает песьеголо  вцев  там  же,  где  и  Геродот.  Ошибка
Вл.Соловьева легко объяснима тем фактом, что и в  европейской  и  в  русской
культурах словом "песьеголовец" называли неких существ, живущих за пределами
мыслимой земли. Ср.: Даль Вл. Толковый словарь живого великорусского
   языка. М., 1980. Т. III. С. 105.
   148 Вл.Соловьев имеет в  виду  религиозные  воззрения  Л.Толстого  и  его
последователей; см.: Соловьев В.С. Идолы и идеалы ?? Собр. соч. Т.  V.;  ср.
антитолстовские высказывания в "Трех разговорах" (Собр. соч.).
   149 Вергилий. Энеида VI 851  (вероятно,  перевод  авторский,  ср.  другой
перевод на с. 468).
   150 Гораций. Оды III 3, 6 - 7 (ср.:  Оды  Квинта  Горация  Флакка.  СПб.,
1856. С. 69).
   151 Дан. 2, 37 - 45.
   152 Исайя 11, 10.
   153 Гал. 6, 15; Колос. 3, 11.
   154 Рим. 8, 18, 23.
   155 Рим. 8, 17; Гал. 6, 17; Филип. 3, 10.
   156 1 Коринф. 12, 12 - 27.
   157 Имеются в  виду  мореплаватель  Америго  Веспуччи,  флорентиец,  член
испанской и  португальской  экспедиции  к  берегам  Южной  Америки.  Впервые
высказал предположения, что эти земли - новая  часть  света,  которую  он  и
назвал Новым Светом.  Другой  итальянец,  лотар  ингский  ученый,  картограф
М.Вальдзенмюллер, назвал новую часть света - в честь А.Веспуччи - Америкой.
   158 Термин И.Ньютона.
   159 См.: Гомер. Илиада.
   160 См.: Соловьев Вл. Магомед, его  жизнь  и  религиозное  учение.  СПб.,
1902. См. также: Собр. соч. Т. 6.
   161 См.: Аристотель. Политика 1255 a - b 15.
   162 Матф. 25, 34 - 35.
   163 попустительство, вседозволенность (фр.).
   164 некоторая расточительность (лат.).
   165 См., напр.: Милль Дж. Основы политической экономии II.
   166 См., напр.: О воспитании при строе гармонии. М., 1939.
   167 случайно (лат.).
   168 Ср.: Матф. 4,4. Лук. 4,4.
   169 Быт. 3, 19.
   170 Bastiat F. Les  harmonies  economiques.  Paris,  1850  (Экономические
гармонии).
   171 См. статью "Арест на пароходе", подписанную псевдонимом "Онъ"  (Новое
время. 1896. 20 авг. С. 3).
   172 Матф. 6, 21. Лук. 12, 34.
   173 Матф. 10, 10.
   174 Ср.: Крылов И. Свинья под дубом.
   175 Матф. 10, 42; 18, 6; 25, 40.
   176 Пс. 127, 3.
   177 Очевидно, Вл.Соловьев цитирует латинское "res mediae", которым стоики
обозначали то, что не есть ни доброе, ни  злое.  Ср.:  Цицерон.  De  finibus
bonorum et malorum III 16.
   178 Исаев А.А. Начала политической экономии. СПб., 1894. С. 430.
   179 Быт. 1, 27. Матф. 5, 48.
   180 Рим. 8, 21.
   181 Трудно определить, имеет ли Вл.Соловьев в виду  наиболее  капитальный
труд данного автора (Таганцев Н.С. Курс лекций по русскому уголовному праву.
СПб., 1887 - 1892. Вып. I -  IV)  или  иной  его  же  учебник  (напр.,  Курс
русского уголовного права. СПб., 187 4 или 1879). Указанный пример  приемлем
и для одного и для другого изданий.
   182  Гете.  Фауст.  К  сожалению,  атрибутировать  перевод  не   удалось.
Возможно, он авторский.
   183 Матф. 5, 44.
   184 Матф. 5, 21.
   185 Рим. 10, 5. Гал. 3, 12.
   186 Еккл. 9, 4.
   187 "Bellum omniun contra omnes". Выражение из "Левиафана" Т.Гоббса (см.:
Гоббс Т. Избр. произв. М., 1964.  Т.  2.  С.  149  -  154).  Для  Гоббса  же
источником явилась фраза из "Законов" Платона: "... все находятся в войне со
всеми..." (626 d).
   188 Вергилий. Энеида VI 851. Ср. прим. к с. 362.
   189 Пс. 18, 5.
   190 Дан. 7.
   191 Дан. 4, 7. Матф. 13, 32.
   192 Рим. 13, 4.
   193 Откр.; Апок. 21, 2.
   194  Австро-итало-французская  (1859);   австро-датско-прусская   (1864);
австро-прусская (1866); франко-прусская (1870) войны.
   195 Пергам - город в Малой Азии.  До  130  г.  до  нашей  эры  -  столица
Пергамского государства,  после  -  главный  город  римской  провинции  Asia
propria.
   196 Строки из стихотворения Вл.Соловьева "Ex oriente lux".
   197  По-французски  "Черные   флаги"   (Pavillous   noirs)   -   название
воинственных обитателей верхнего течения Красной реки в  Тонкине.  Совершали
нападения на французских колонизаторов.
   198 Состоялся в 1893 г.
   199 Эти  слова  по  своему  смыслу  передают  содержание  выступлений  на
конгрессе Вивекананды (настоящее имя  -  Нарендранатх  Датта)  -  индийского
мыслителя-гуманиста и общественного деятеля  (см.:  Swami  Vivekananda.  The
complete works. Mayavati, 1947. V. I. P. 12 - 18).
   200 Ефес. 5, 32. Ос. 3, 1. Иоан. 3, 29. Откр.; Апок. 21, 2.
   201 Откр.; Апок. 1, 18.
   202 Быт. 11, 1 - 9.
   203 Марк. 10, 18.
   204 1 Коринф. 1, 20.
   205 Иоан. 15, 19; 17, 14.
   206 Рим. 7, 19.
   207 Колос. 2, 9.
   208 Иоан. 5, 36, 23, 30.
   209 Иоан. 20, 21.
   210 Деян. 10, 5 - 6, 33.
   211 Деян. 10, 34 - 44.
   212 Деян. 10, 2.
   213 злоупотребление не отменяет употребление (лат.).
   214 Вергилий. Энеида VI 851.
   215 Деян. 10, 4.
   216 Марк. 6, 6. Иоан. 17, 12.
   217 Матф. 5, 17 - 18.
   218 Деян. 5, 1 - 3.
   219 Ср.: Откр.; Апок. 2, 6, 15.
   220 1 Коринф. 5, 1.
   221 Полн. собр. русских летописей. М., 1962. Т. 1. С. 277.
   222 Матф. 9, 13.
   223 сила дает право (нем.).
   224 Матф. 2, 16.
   225 Jhering R. von. Geist des  romischen  Rechts  auf  den  verschiedenen
Stufen seiner Entwicklung. 5 Auf. T. 1  -  2.  Leipzig,  1891  -  1894  (Дух
римского права в разные периоды его развития).
   226 См.: Островский А.Н. Гроза. Акт II. Сцена I.
   227 Матф. 4, 23; 9, 35.
   228 по обязанности (лат.).
   229 королевский указ о изгнании или заточении без суда и следствия (фр.).
   230 данное (лат.); потому что (греч.); искомое (лат.).  Эта  фраза  почти
дословно взята  из  А.Шопенгауэра:  Die  beiden  Crundprobleme  der  Ethick.
Leipzig, 1860. P. 137 - 138. Рус. пер.: Шопенгауэр А. Две основные  проблемы
этики ?? Полн. собр. соч. Т. IV. С. 1 43.
   231 животным (лат.).
   232 нераздельным началом (лат.).
   233 Это определение альтруизма Соловьев берет у Шопенгауэра (см.: Критика
отвлеченных начал. Гл. IV ?? Т. 2 С. 26, а также: Шопенгауэр А. Полн.  собр.
соч. Т. IV. С. 143).



   В.Соловьев
   СМЫСЛ ЛЮБВИ


Обыкновенно смысл половой любви полагается в размножении рода, которому она
служит средством. Я считаю этот взгляд неверным - не на основании только
каких-нибудь идеальных соображений, а прежде всего на основании
естественноисторических фактов. Что размножение живых существ может
обходиться без половой любви, это ясно уже из того, что оно обходится без
самого разделения на полы. Значительная часть организмов как растительного,
так и животного царства размножается бесполым образом: делением,
почкованием, спорами, прививкой. Правда, высшие формы обоих органических
царств размножаются половым способом. Но во-первых, размножающиеся таким
образом организмы, как растительные, так отчасти и животные, могут также
размножаться и бесполым образом (прививка у растений, партеногенезис у
высших насекомых), а во-вторых, оставляя это в стороне и принимая как общее
правило, что высшие организмы размножаются при посредстве полового
соединения, мы должны заключить, что этот половой фактор связан не с
размножением вообще (которое может происходить и помимо этого), а с
размножением высших организмов. Следовательно, смысла половой
дифференциации (и половой любви) следует искать никак не в идее родовой
жизни и ее размножении, а лишь в идее высшего организма.

Разительное этому подтверждение мы находим в следующем великом факте. В
пределах живых, размножающихся исключительно половым образом (отдел
позвоночных), чем выше поднимаемся мы по лестнице организмов, тем сила
размножения становится меньше, а сила полового влечения, напротив, больше.
В низшем классе этого отдела - у рыб - размножение происходит в огромных
размерах: зародыши, порождаемые ежегодно каждою самкою, считаются
миллионами; эти зародыши оплодотворяются самцом вне тела самки, и способ,
каким это делается, не позволяет предполагать сильного полового влечения.
Изо всех позвоночных животных этот хладнокровный класс несомненно более
всех размножается и менее всех обнаруживает любовную страсть. На следующей
ступени - у земноводных и гадов - размножение гораздо менее значительно,
чем у рыб, хотя по некоторым своим видам этот класс не без основания
относится Библией к числу существ, кишмя кишащих; но при меньшем
размножении мы уже находим у этих животных более тесные половые
отношения... У птиц сила размножения гораздо меньше не только сравнительно
с рыбами, но и сравнительно, например, с лягушками, а половое влечение и
взаимная привязанность между самцом и самкою достигают небывалого в двух
низших классах развития. У млекопитающих - они же живородящие - размножение
значительно слабее, чем у птиц, а половое влечение хотя у большинства менее
постоянно, но зато гораздо интенсивнее. Наконец, у человека сравнительно со
всем животным царством размножение совершается в наименьших размерах, а
половая любовь достигает наибольшего значения и высочайшей силы, соединяя в
превосходной степени постоянство отношения (как у птиц) и напряженность
страсти (как у млекопитающих). Итак, половая любовь и размножение рода
находятся между собою в обратном отношении: чем сильнее одно, тем слабее
другая.

Вообще все животное царство рассматриваемой стороны развивается в следующем
порядке. Внизу огромная сила размножения при полном отсутствии чего-нибудь
похожего на половую любовь (за отсутствием самого деления на полы); далее,
у более совершенных организмов, появляется половая дифференциация и
соответственно ей некоторое половое влечение - сначала крайне слабое, затем
оно постепенно увеличивается на дальнейших степенях органического развития,
по мере того как убывает сила размножения (т. е. в прямом отношении к
совершенству организации и в обратном отношении к силе размножения), пока
наконец на самом верху - у человека - является возможною сильнейшая половая
любовь, даже с полным исключением размножения. Но если таким образом на
двух концах животной жизни мы находим, с одной стороны, размножение без
всякой половой любви, а с другой стороны, половую любовь без всякого
размножения, то совершенно ясно, что эти два явления не могут быть
поставлены в неразрывную связь друг с другом,- ясно, что каждое из них
имеет свое самостоятельное значение и что смысл одного не может состоять в
том, чтобы быть средством другого.

То же самое выходит, если рассматривать половую любовь исключительно в мире
человеческом, где она несравненно более, чем в мире животном, принимает тот
индивидуальный характер, в силу которого именно это лицо другого пола имеет
для любящего безусловное значение как единственное и незаменимое, как цель
сама в себе.


                                     II

Тут мы встречаемся с популярною теорией , которая, признавая вообще половую
любовь за средство родового инстинкта, или за орудие размножения, пытается,
в частности, объяснить индивидуализацию любовного чувства у человека как
некоторую хитрость или обольщение, употребляемое пр