астование, в арго под старым французским
народным языком находят провансальский, испанский, итальянский, левантинский
- этот язык портов Средиземноморья, английский и немецкий, романский в  трех
его     разновидностях     -     романо-французской,     романо-итальянской,
романо-романской, - латинский, наконец, баскский и  кельтский.  Это  глубоко
залегающая, причудливая формация. Подземное здание, построенное сообща всеми
отверженными. Каждое отмеченное проклятием племя отложило свой пласт, каждое
страдание бросило туда свой камень, каждое сердце  положило  свой  булыжник.
Толпа преступных душ, низменных и возмущенных,  пронесшихся  через  жизнь  и
исчезнувших  в  вечности,  присутствует  здесь  почти   целиком   и   словно
просвечивает сквозь форму какого-нибудь чудовищного слова.
     Не угодно ли испанского? Древнее готское арго  кишит  испанизмами.  Вот
boffette - пощечина, происшедшее от  bofeton:  vantane  -  окно  (позднее  -
vanternе), от veniana; gat - кошка, от goto; acite - масло,  от  aceyte.  He
угодно ли итальянского? Вот spade - шпага, происшедшее от  spada;  carvel  -
судно, от сагаvella.  He  угодно  ли  английского?  Вот  bichot  -  епископ,
происшедшее от bishop; raille -  шпион,  от  rascal,  rascalion  -  негодяй;
pilche - футляр, от pitcher - ножны. Не угодно ли немецкого?  Вот  caleur  -
слуга, от Kellner;  hers  -  хозяин,  от  Herzog  -  герцог.  Не  угодно  ли
латинского? Вот frangir - ломать, от frangere; affurer - воровать,  от  fur;
cadene - цепь,  от  catena.  Есть  латинское  слово,  появлявшееся  во  всех
европейских языках в силу какой-то  загадочной  верховной  его  власти:  это
слово magnus - великий; Шотландия сделала из него  mac,  обозначающее  главу
клана: Мак-Фарлан, Мак-Каллюмор - великий Фарлан, великий  Каллюмор  {Однако
следует заметить, что mac - по-кельтски обозначает сын. (Прим. авт.).}, арго
сделало из него meck, а позднее meg, то есть бог. Не  угодно  ли  баскского?
Вот gahisto - дьявол, от gaiztoa - злой; sorgabon - доброй ночи, от gabon  -
добрый вечер. Не угодно ли кельтского?  Вот  blavin  -  носовой  платок,  от
blavet - брызжущая вода; menesse - женщина (в дурном смысле),  от  meinec  -
полный камней; barant - ручей, от baranton - фонтан; goffeur -  слесарь,  от
goff - кузнец; guedouze - смерть, от guenn-du, белое-черное. Не  угодно  ли,
наконец, истории? Арго называет экю  мальтийка,  в  память  монеты,  имевшей
хождение на галерах Мальты.
     Кроме филологической основы, на которую мы только что указали,  у  арго
имеются и другие корни, еще более естественные и порожденные,  так  сказать,
разумом человека.
     Во-первых, прямое  словотворчество.  Вот  где  тайна  созидания  языка.
Умение рисовать при помощи слов, которые, неведомо как и почему, таят в себе
образ. Они простейшая основа всякого человеческого языка  -  то,  что  можно
было бы назвать его строительным гранитом. Арго кишит словами  такого  рода,
словами стихийными, созданными из всякого материала, неизвестно где  и  кем,
без  этимологии,  без  аналогии,  без  производных,  -   словами,   стоящими
особняком, варварскими,  иногда  отвратительными,  но  обладающими  странной
силой выразительности и живыми. Палач - кат; лес - оксым; страх,  бегство  -
плет; лакеи -лакуза; генерал, префект, министр - ковруг; дьявол - дедер. Нет
ничего более странного, чем эти слова, которые и  укрывают  и  обнаруживают.
Некоторые,  например  дедер,  гротескны  и  страшны  и  производят  на   вас
впечатление гримасы циклопа.
     Во-вторых, метафора. Особенностью языка, который хочет  все  сказать  и
все скрыть, является обилие образных выражений. Метафора-загадка, за которой
укрывается вор, замышляющий преступление, заключенный, обдумывающий бегство.
Не существует идиома более  метафорического,  чем  арго.  Отвинтить  орех  -
свернуть шею, хрястать - есть; венчаться - быть судимым; крыса  -  тот,  кто
ворует хлеб; алебардит - идет дождь, старая поразительная метафора,  сама  в
известном смысле свидетельствующая о времени своего появления,  уподобляющая
длинные косые струи дождя сомкнутому строю наклоненных  пик  ландскнехтов  и
умещающая в одном слове народную метонимию: дождит  алебардами.  Иногда,  по
мере того как арго подвигается от первой стадии своего развития  ко  второй,
слова, находившиеся в диком, первобытном состоянии, обретают  метафорическое
значение. Дьявол перестает быть дедером и становится  пекарем,  -  тем,  кто
сажает в печь. Это умнее, но мельче; нечто, подобное Расину  после  Корнеля,
Еврипиду после Эсхила. Некоторые выражения арго, относящиеся к обеим стадиям
его развития, имеющие  характер  варварский  и  метафорический,  походят  на
фантасмагории. Потьмушники мозгуют  стырить  клятуру  под  месяцем  (бродяги
ночью собираются украсть лошадь). Все  это  проходит  перед  сознанием,  как
группа призраков. Видеть видишь, но что это такое - не ведаешь.
     В-третьих, его изворотливость. Арго паразитирует на  живом  языке.  Оно
пользуется им, как ему вздумается, оно черпает из  него  на  удачу  и  часто
довольствуется,  когда  в  этом  возникает   необходимость,   общим   грубым
искажением. Нередко, с помощью обычных слов, изуродованных таким образом,  в
сочетании со словами из чистого арго, оно  составляет  красочные  выражения,
где чувствуется смесь двух упомянутых элементов - прямого словотворчества  и
метафоры: Кэб брешет, сдается,  пантенова  тарахтелка  дыбает  по  оксиму  -
собака лает, должно быть, дилижанс из Парижа  проезжает  по  лесу.  Фраер  -
балбень, фраерша - клевая, а баруля фартовая - хозяин глуп, его жена  хитра,
а  дочь  красива.  Чаще  всего,  чтобы  сбить  с   толку   слушателя,   арго
ограничивается тем, что без разбора прибавляет ко всем словам гнусный хвост,
окончание айль, орг, ерг или юш.  Так:  Находитайль  ли  выерг  это  жаркоюш
хорошорг? - находите ли вы это  жаркое  хорошим?  Эта  фраза  была  обращена
Картушем  к  привратнику,  чтобы  узнать,  удовлетворяет   ли   его   сумма,
предложенная за побег. Окончание мар стали прибавлять сравнительно недавно.
     Арго, будучи наречием разложения,  быстро  разлагается  и  само.  Кроме
того, стараясь скрыть свою сущность, оно,  только-только  почувствовав,  что
оно  разгадано,  преобразуется.  В  противоположность   любой   иной   форме
произрастания, здесь луч света  убивает  все,  к  чему  прикасается.  Так  и
шествует  вперед  арго,  непрестанно  распадаясь  и  восстанавливаясь;   это
безвестная, проворная, никогда не прекращающаяся работа. В десять  лет  арго
проходит путь более длинный, чем язык -за  десять  столетий.  Таким  образом
larton, хлеб, становится lartif; gail, лошадь, - gaye; fertanche, солома,  -
fertille; momignard, малыш, - momacqe; fiques, одежда, -  frusques;  chique,
церковь, - ergugeoir; colabre, шея, - colas. Дьявол сначала  хаушень,  потом
дедер, потом пекарь, священник - скребок, потом  кабан;  кинжал  -  двадцать
два, потом перо, потом булавка; полицейские - кочерги, потом жеребцы,  потом
рыжие, потом продавцы силков, потом легавые, потом фараоны;  палач  -  дядя,
потом Шарло, потом кат,  потом  костыльщик.  В  XVII  веке  бить  -  угощать
табаком, а в XIX - натабачить. Двадцать  различных  выражений  прошли  между
этими двумя. Язык Картуша Ласнеру показался бы китайской грамотой. Все слова
этого языка находятся в непрерывном бегстве, подобно людям, их произносящим.
     Однако время от времени, именно вследствие этого движения, старое  арго
возрождается и опять становится новым. У него  есть  свои  центры,  где  оно
удерживается. Тюрьма Тампль сохраняла арго XVII века; Бисетр в бытность свою
тюрьмой хранил арго Тюнского царства. Там можно было услышать  окончания  на
анш старых подданных этого царства. Ты пьеанш? (ты пьешь?)  Он  верианш  (он
верит). Но вечное движение не перестает оставаться его законом.
     Если  философу  удается  удержать  на   мгновение   "тот   беспрестанно
улетучивающийся язык, чтобы исследовать его,  им  овладевают  горестные,  но
полезные  мысли.  Нет  исследования  более  действенного,  плодотворного   и
поучительного. Нет ни одной метафоры, ни одного корня в словах арго, которые
не содержали бы наглядного урока. У этих людей бить - значит  прикидываться;
они бьют болезнь - прикидываются больными: их сила - хитрость.
     Для них идея человека неотделима от идеи тьмы. Ночь - потьмуха; человек
- темник. Человек - производное от ночи.
     Они привыкли  рассматривать  общество  как  среду,  убивающую  их,  как
роковую силу; о своей свободе они говорят так, как принято говорить о  своем
здоровье. Арестованный человек - больной; человек осужденный - мертвый.
     Самое страшное для заключенного  в  четырех  каменных  стенах,  где  он
погребен, это некая леденящая чистота; он называет темницу  чистая.  В  этом
мрачном месте жизнь на воле всегда является ему в самом  радужном  свете.  У
заключенного на ногах кандалы; быть может, вы полагаете, что, по его мнению,
ноги служат для ходьбы? Нет, он думает, что для пляски; поэтому,  когда  ему
удается перепилить кандалы, первая его мысль - о том, что  теперь  он  может
танцевать,  и  он   называет   пилу   скрипка.   Имя   -   это   сердцевина;
многозначительное уподобление! У бандита две головы: та, которая  обдумывает
все его действия и руководит им в течение всей жизни, и та, которая  ложится
под нож гильотины в день его казни; голову,  которая  подает  ему  советы  в
преступных деяниях он  называет  сорбонной,  другую,  которой  он  платится,
отрубком. Когда у человека на теле ничего не остается, кроме лохмотьев, а  в
сердце - ничего, кроме пороков, когда он доходит до того  двойного  падения,
материального и нравственного, которое характеризуется в обоих его значениях
словом gueux - нищий,  то  он  готов  на  преступление,  он  подобен  хорошо
отточенному ножу с двумя лезвиями - нуждой и злобой; поэтому арго не говорит
gueux, оно говорит reguise - навостренный. Что  такое  каторга?  Костер  для
осужденных на вечные муки,  ад.  Каторжник  называется  хворостье.  Наконец,
каким же словом  злодей  называет  тюрьму?  Академия.  Целая  исправительная
система может родиться из одного слова.
     У вора тоже есть свое так называемое "пушечное мясо",  те,  кого  можно
обокрасть, - вы. я, любой прохожий: pantre. (Pan - все люди.)
     Хотите знать, где появилось большинство  песен  каторги,  эти  припевы,
именуемые  в   специальных   словарях   lirlonfa?   {Lirlоnfa   -   свободно
импровизируемый и лишенный  смысла  припев  к  куплетам  песни.}.  Так  вот,
послушайте.
     В парижском Шатле существовал длинный подвал. Этот подвал находился  на
восемь футов  ниже  уровня  Сены.  В  нем  не  было  ни  окон,  ни  отдушин,
единственным отверстием являлась  дверь;  люди  могли  туда  проникнуть,  но
воздух не проникал. Каменный свод служил потолком, а полом -  десятидюймовый
слой грязи. Подвал когда-то был  вымощен,  но  туда  просачивалась  вода,  и
каменные плиты пола дали трещины и выкрошились. На высоте  восьми  футов  от
пола это подземелье пересекала из конца в конец  длинная  толстая  балка;  с
балки на некотором расстоянии одна от другой свешивались цепи длиною  в  три
фута, а к концам этих цепей  были  прикреплены  ошейники.  В  подвал  сажали
людей, осужденных на галеры, до дня их отправки в Тулон. Их загоняли под эту
балку, где каждого ожидали поблескивавшие  во  мраке  кандалы.  Цепи,  будто
свешивающиеся руки, и ошейники, точно открытые ладони, хватали несчастных за
шею. Их заковывали и оставляли здесь. Цепь была слишком коротка и не  давала
им лечь. Они стояли неподвижно  в  этом  подвале,  в  этой  тьме,  под  этой
перекладиной, почти  повешенные,  вынужденные  тратить  неслыханные  усилия,
чтобы дотянуться до куска хлеба или кружки с водой под низко нависающим  над
головой сводом, по щиколотку  в  грязи,  в  стекающих  по  телу  собственных
нечистотах, истерзанные  усталостью,  на  дрожащих,  подкашивающихся  ногах,
цепляясь руками за цепь, чтобы отдохнуть, не имея возможности уснуть  иначе,
как стоя, и, просыпаясь каждую минуту, удушаемые ошейником. Иные из них  уже
не просыпались. Чтобы поесть, они, при помощи ступни одной  ноги,  поднимали
по голени другой, пока его могла достать рука, тот хлеб, который им  бросали
в грязь. Сколько времени  находились  они  в  таком  положении?  Месяц,  два
месяца, иногда полгода; один пробыл год. Это  была  прихожая  каторги.  Сюда
бросали за убитого в королевских лесах зайца. Что делали они в этом  склепе,
в этой преисподней? То, что можно было делать в склепе: умирать, и  то,  что
можно делать в преисподней: петь. Потому что там, где  нет  больше  надежды,
остается песня. В мальтийских водах, при приближении галеры, сначала слышали
песню, а уж потом удары весел. Бедняга браконьер Сюрвенсан, прошедший  через
подвальную тюрьму Шатле, говорил: Только рифмы меня и поддерживали.  Говорят
о бесполезности поэзии. На что, мол, нужны рифмы? Но именно в этом подвале и
родились почти все песни арго. Именно  в  тюрьме  Большого  Шатле  в  Париже
появился меланхоличный припев галеры  Монгомери:  Тималумизен,  тимуламизон.
Большинство этих песен зловещи; некоторые веселы; одна песенка - нежная:

     Туткайль театр
     Малютки стрелка {*}.

     {* Купидона (Прим. авт.).}

     Сколько  ни  старайтесь,  вы   не   уничтожите   бессмертных   останков
человеческого сердца - любовь.
     В этом мире темных  дел  один  хранит  тайну  другого.  Тайна  -  общая
собственность. Тайна для этих отверженных -  связь,  являющаяся  основой  их
союза.  Открыть  тайну  -  значит  вырвать  у  каждого  члена  этого  дикого
сообщества какую-то часть его самого. Донести,  на  энергичном  языке  арго,
обозначает съесть кусок. Словно доносчик отрывает по частице тела у  всех  и
питается этим мясом.
     Что значит дать пощечину? Обычная метафора отвечает: засветить тридцать
шесть свечей. Здесь арго вмешивается  и  добавляет:  свеча  -  это  камуфля.
Поэтому обычный разговорный язык нашел  для  пощечины  синоним  -  камуфлет.
Таким образом, благодаря своего рода проникновению  снизу  вверх,  пользуясь
метафорой, этой траекторией, которую невозможно вычислить, арго поднялось из
пещеры до академии. Пулайе сказал: Я зажигаю мою камуфлю, а  Вольтер  писал:
Ланглевьель Ла Бомель заслуживает ста камуфлетов.
     Раскопки в арго - это открытие на  каждом  шагу.  Углубленное  изучение
этого странного наречия приводит к таинственной точке  пересечения  общества
добропорядочных людей с обществом людей, заклейменных проклятием.
     Арго - это слово, ставшее каторжником.
     Трудно поверить, чтобы  мыслящее  начало  человека  могло  пасть  столь
низко, чтобы оно могло дать темной тирании рока  связать  себя  по  рукам  и
ногам и ввергнуть в бездну, чтобы оно могло тяготеть к  неведомым  соблазнам
этой бездны.
     О бедная мысль отверженных!
     Неужели в этом мраке никто  не  придет  на  помощь  душе  человеческой?
Неужели ее удел -  вечно  ждать  духа-освободителя,  исполинского  всадника,
правящего  пегасами  и  гиппогрифами,  одетого   в   цвета   зари   воителя,
спускающегося с лазури на крыльях, радостного рыцаря будущего?  Неужели  она
всегда будет тщетно призывать на помощь выкованное из  света  копье  идеала?
Неужели она навеки обречена с ужасом слышать, как в непроницаемой тьме  этой
бездны  надвигается  на  нее  Зло,  и  различать  все  яснее  и  яснее   под
отвратительными  водами  голову  этого  дракона,  пасть,  изрыгающую   пену,
змеистое колыхание его когтистых лап, его вздувающихся  и  опадающих  колец?
Неужели она  должна  оставаться  там,  без  проблеска  света,  без  надежды,
отданная во власть приближающегося страшного чудовища, которое как будто уже
учуяло ее, эта дрожащая, с разметавшимися волосами, ломающая руки,  навсегда
прикованная к утесу ночи печальная  Андромеда,  чье  нагое  тело  белеет  во
мраке?


Глава третья. АРГО ПЛАЧУЩЕЕ И АРГО СМЕЮЩЕЕСЯ



     Как видите, все арго целиком, как существовавшее четыре века назад, так
и арго современное, проникнуто  тем  мрачным  символическим  духом,  который
придает всем словам то жалобный, то угрожающий оттенок.  В  нем  чувствуется
древняя свирепая печаль нищих Двора  чудес,  которые  употребляли  для  игры
особые колоды карт; некоторые из этих карт дошли до нас. Трефовая восьмерка,
например,  представляла   собой   большое   дерево   с   восемью   огромными
трилистниками - род символического изображения леса. У подножия этого дерева
разложен костер, на  котором  три  зайца  поджаривают  воздетого  на  вертел
охотника, а позади, на другом костре, стоит дымящийся котелок,  из  которого
высовывается голова собаки. Нет ничего более зловещего, чем это возмездие  в
живописи,  на  игральных  картах,  во  времена  костров   для   поджаривания
контрабандистов и кипящих котлов, куда бросали фальшивомонетчиков. Различные
формы, в которые облекалась мысль в царстве арго, даже песня, даже насмешка,
отмечена  печатью  бессилия  и  подавленности.  Все  песни,  напевы  которых
сохранились, смиренны и жалостны до слез. Вор  называется  бедным  вором,  и
всегда он прячущийся заяц, спасающаяся мышь, улетающая птица. Арго почти  не
жалуется, оно ограничивается вздохами; одно из его стенаний  дошло  до  нас:
"Je n'entiave que le dail comment meck, le daron des orgues, peut atiger ses
momes et ses momignards et les locher criblant sans etre atige  luimeme"  {Я
не понимаю, как господь, отец людей, может мучить своих  детей  и  внуков  и
слушать их вопли, не мучаясь сам. (Прим авт.).}.  Отверженный,  всякий  раз,
когда у него есть время подумать, осознает,  как  он  ничтожен  перед  лицом
закона и незначителен перед лицом общества; он пресмыкается, он умоляет,  он
взывает о сострадании; чувствуется, что он сознает свою вину.
     В  середине  прошлого  столетия  произошла  перемена.  Тюремные  песни,
запевки воров приобрели, так сказать, дерзкие, разудалые  ухватки.  Жалобный
припев малюре заменился ларифла. В XVIII веке почти во  всех  песнях  галер,
каторги  и  ссылки  обнаруживается  дьявольская,  загадочная  веселость.  Их
сопровождает   точно   светящийся   фосфорическим   блеском   пронзительный,
подпрыгивающий припев, который кажется заброшенной в лес песенкой дудящего в
дудку блуждающего огонька:

     Мирлябаби, сюрлабабо,
     Мирлитон рибон рибет.
     Сюрлябаби, мирлябабо,
     Мирлитон рибон рибо.

     Так распевали, приканчивая человека где-нибудь в погребе или  в  лесной
глуши.
     Это серьезный симптом. В XVIII веке  стародавняя  печаль  этих  угрюмых
слоев общества рассеивается. Они начинают смеяться. Они осмеивают и великого
бога и великого короля. В  царствование  Людовика  XV  они  называют  короля
Франции "маркиз Плясун". Они почти веселы. Какой-то слабый свет  исходит  от
этих отверженных, точно совесть не тяготит их  больше.  Эти  жалкие  племена
потемок отличаются не только  отчаянным  мужеством  своих  поступков,  но  и
беззаботной дерзновенностью духа. Это признак того, что они теряют  сознание
своей преступности и что они ощущают  даже  среди  мыслителей  и  мечтателей
неведомую им самим поддержку. Это  признак  того,  что  грабеж  и  воровство
начинают просачиваться даже в доктрины и софизмы, теряя при  этом  некоторую
долю своего безобразия и щедро наделяя им доктрины и  софизмы.  Наконец  это
признак, - если только  не  возникнет  какой-нибудь  помехи,  -  близкого  и
пышного их расцвета.
     Остановимся на мгновение.  Кого  мы  обвиняем  здесь?  XVIII  век?  Его
философию?  Конечно,  нет.  Дело  XVIII  века  -  доброе  и  полезное  дело.
Энциклопедисты с Дидро во главе, физиократы с Тюрго  во  главе,  философы  с
Вольтером во главе, утописты с  Руссо  во  главе,  -  это  четыре  священных
легиона. Огромный рывок человечества вперед, к  свету,  -  их  заслуга.  Это
четыре передовых отряда человеческого рода, движущихся  к  четырем  основным
пунктам прогресса: Дидро -