лю".
     4 ..."самый свет как мрак". - Неточная и сокращенная цитата того  места
Книги Иова, где Иов говорит о своей  близкой  смерти  (1U,  21-22):  "Прежде
нежели отойду,_ и уже не возвращусь, - в страну  тьмы  и  сени  смертной,  в
страну мрака, каков есть мрак тени смертной, где нет устройства, где  темно,
как самая тьма".
     5 ...потому лишь, что я горец. - Имеется в виду рассказ в "Дон  Кихоте"
Сервантеса "О том, что произошло  между  Дон  Кихотом  и  дуэньей  герцогини
доньей  Родригес,  равно  как  и  о  других  событиях,  достойных  записи  и
увековечения" (II, XLVIII). Здесь дуэнья говорит  Дон  Кихоту:  "Осталась  я
сиротою... и в это самое время, без всякого  с  моей  стороны  повода,  меня
полюбил наш выездной лакей, мужчина уж в летах, представительный,  с  густой
бородою, а уж какой воспитанный, - ну  прямо  король:  это  потому,  что  он
горец" (перевод Н. Любимова).
     6 ...распускал  ткань  Пенелопы...  -  В  гомеровской  поэме  "Одиссея"
рассказывается, что жена Одиссея - Пенелопа  во  время  его  двадцатилетнего
отсутствия, всяческими хитростями стараясь отклонить домогательства ее  руки
докучливыми женихами, упросила их подождать ответа,  пока  она  не  закончит
работу над покрывалом на гроб своего  тестя  Лаэрта.  Но  то,  что  Пенелопа
успевала соткать днем, она распускала ночью. Так продолжалось три года, пока
одна из служанок не выдала ее тайны женихам,  принудившим  ее  окончить  эту
работу ("Одиссея". II, 88).
     7  Этот  надругался  над  святыней...  -  Святотатство  и  богохульство
наказывалось  судом  Инквизиции   с   особой   жестокостью.   Многочисленные
свидетельства этого приводятся в книге X. А. Льоренте,  впервые  изданной  в
1817 г. (см.: Критическая история испанской инквизиции, т. I-II. М., 1936).
     8 "Взойду ли на небо... и там...". - Автор  вкладывает  в  уста  своего
героя слова из псалма 138 (8-10).
     9 ...заклейменным Каином. - Каин - убийца  своего  брата  Авеля  (Книга
Бытия, 4, 8).
     10 Пародируя известную итальянскую пословицу...  -  Очевидно,  Метьюрнн
имеет в виду следующую итальянскую пословицу: "Мужчинам любой смертный  грех
простителен, для женщин любой малый проступок - смертный грех" ("Ogli uomini
ogni peccato mortale e veniale, alle donne - ogni veniale e mortale");  см.:
Henry C. Bohn. A Polyglott of Foreign Proverbs. London, 1884, p. 68.
     11 Подобно гробу Магомета, я повис между небом и землей.  -  Основатель
мусульманской религии. Магомет (Мухаммед) умер в Медине  (8  июня  632  г.);
место его смерти доныне привлекает паломников  из  различных  частей  света.
Хотя жизнь и смерть мусульманского  пророка  расцвечены  множеством  легенд,
мусульманское предание о гробе Магомета, "повисшем между  небом  и  землей",
сколько знаем, среди них не встречается; очевидно, что эта легенда, если она
не является ошибкой Метьюрина, относится к тем легендам, которые пущены были
в оборот христианскими противниками магометанства.  В  повести  У.  Бекфорда
"Ватек. Арабская  сказка",  написанной  по-французски  (издание  английского
текста  относится  к  1786  г.),  которую  Метьюрин  хорошо   знал,   дважды
упоминается "всеведущий пророк" Мухаммед (Магомет), находящийся на  "седьмом
небе"  и  через  подвластных  ему  духов  ("гениев")  управляющий   судьбами
правоверных  -  магометан.  См.:  Уолпол.  Казотт.  Бекфорд.  Фантастические
повести. Л., 1967 (серия "Литературные памятники"), с.  166,  218.  Польская
легенда о чернокнижнике Твардовском, который после смерти остается висеть  в
воздухе между небом и землей, как преступивший назначенные человеку границы,
имеет аналогии в древнегреческих  сказаниях  об  Иксионе  (обреченном  вечно
кружиться в вихре, привязанным к колесу)  или  Тантале  который  за  желание
испытать всеведение богов "носится в воздухе, имея  над  головой  ежеминутно
готовый обрушиться камень, находящийся, очевидно, между небом и землей"  (В.
Клингер. Сказочные мотивы истории Геродота. Киев, 1903, с.  188).  О  могиле
Магомета и о различных вариантах подобных легенд (один из них приводит аббат
Прево: Oeuvres choisies de  l'Abbe  Prevost,  t.  35.  Amsterdam,  1784,  p.
570-572) см.: A. Chauvin. Bibliographie des ouvrages arabes ou relatifs  aux
Arabes, publies dans l'Europe chretien de 1810 a  1885,  vol.  XI,  Mahomet.
Liege, 1909; N. A. Daniel. Islam and the  West.  The  making  of  an  image.
Edinburgh, 1960, p. 329 ("Vita Mahometi"). Возможно, впрочем,  что  Метьюрин
произвольно истолковал  то  место  7-й  суры  "Корана",  где  идет  речь  об
Альарафе, области между раем и адом;  об  Аль-арафе  говорится  в  XI  главе
"Мельмота Скитальца" (см. ниже, прим. 9).

                                 Глава VIII

     1 Когда во храм к плечу плечо... - Данное четверостишие не найдено ни в
сочинениях драматурга Джорджа Колмена Старшего (George  Colman,  1732-1794),
ни в произведениях его сына,  также  драматурга,  Джорджа  Колмена  Младшего
(1762-1836) и, вероятно, является плодом собственного творчества Метьюрина.
     2 Сардонический смех. - Латинское выражение "сардонический смех" (risus
или rictus sardonicus) употреблялось в античном мире в  глубокой  древности;
мы  находим  его  уже  у  Гомера  ("Одиссея",  XX,   302).   Так   назывался
злобно-насмешливый,  язвительный  смех.  Его  вызывала  ядовитая  трава,  от
употребления которой люди умирали; при этом лица их  искажались  судорогами,
похожими на смех  (см.:  И.  Е.  Тимошенко.  Литературные  первоисточники  и
прототипы трехсот русских пословиц и поговорок. Киев, 1897, с. 13-15).
     3 Султан в восточной сказке... - Источником приводимого  ниже  рассказа
Метьюрину,  очевидно,  послужила  статья  Дж.  Аддисона  "О   препровождении
времени", опубликованная в журнале "Зритель" ("The Spectator", 1711. N  94).
Рассуждая здесь об относительности понятия  времени,  Аддисон  между  прочим
ссылается на широко известную на арабском Востоке легенду о  так  называемой
ночной поездке Магомета (Мухаммеда) на  седьмое  небо.  Самому  пророку  она
показалась очень  долгой,  между  тем  совершилась  она  в  короткое  время,
меньшее, чем потребовалось, чтобы вода вылилась из  кувшина.  Далее  Аддисон
цитирует повествование из восточных  сказок  о  некоем  египетском  султане,
выразившем сомнение в истинности легенды о "ночной поездке" Магомета;  чтобы
уверить его в этом, один из состоявших  при  нем  мудрецов  посоветовал  ему
опустить свою голову в  водоем,  находившийся  в  саду.  Едва  султан  успел
сделать это, как увидел себя на берегу моря, у подошвы горы.  Оттуда  султан
добрался  до  города  и  долго  жил  в  нем.  После  многих  приключений  он
разбогател, женился на прекрасной девушке, имел от  нее  семерых  сыновей  и
столько же дочерей,  затем  впал  в  нищету  и  скитался  по  улицам,  прося
подаяния. Однажды, совершая омовение, увидел себя стоящим подле  водоема  со
всеми своими приближенными, на том же месте, где начались его странствования
и приключения, пережитые как бы во сне.
     4 Смотри "Взгляд..." Мура. - Автор ссылается на известную в  его  время
книгу  Джона  Мура  (1729-1802),  издававшего   свои   путевые   очерки   по
континентальной Европе под заглавием "Взгляд на общество и нравы во Франции,
Швейцарии и Германии" (John Moore. A View of Society and Manners in  France,
Switzerland and Germany in 1779. London, 1781); эта книга  Мура,  в  которой
Метьюрин почерпнул заинтересовавшее его свидетельство,  была  переведена  на
французский язык (Lettres d'un voyageur anglais. Lausanne, 1782;  Voyage  de
John Moore en France, en Suisse et en Allemagne. Paris, 1809) и пользовалась
популярностью.
     5 ...где свершается черная месса... - См. выше, прим. 7 к гл. VI.

                                  Глава IX

     1 ...Исав продал свое право первородства... -  О  Исаве  и  Иакове  см.
выше, прим. 6 к главе "Рассказ испанца". В  данном  случае  имеется  в  виду
следующее место библейского текста: "...Иаков сказал [Исаву]: ...продай  мне
теперь же свое первородство [т. е. права старшего сына]. Исав сказал: вот, я
умираю, что мне в этом  первородстве?  Иаков  сказал  [ему]:  поклянись  мне
теперь же. Он поклялся ему, и продал [Исав] первородство свое Иакову. И  дал
Иаков Исаву хлеба и кушанья из чечевицы; и он ел, и пил, и встал, и пошел; и
пренебрег Исав первородство" (Книга Бытия, 25, 31-34).
     2 ..."животным, которые погибают"... - Псалом 48, 21.
     3 ...жестокостью своей смутила бы даже Фаларида. - Фаларид (VI в. до н.
э.) - тиран в Агригенте, где он завладел властью  хитростью  после  изгнания
своего с острова Астипалеи (около  Родоса).  Фаларид  был  одним  из  первых
тиранов, из-за которых  этот  титул  властителя  стал  в  истории  позорным.
Фаларида древние историки  упрекали  в  насилиях,  "страсти  к  убийствам  и
бесчеловечным наказаниям. Всеобщей известностью в древнем  мире  пользовался
рассказ о медном быке, в котором Фаларид приказывал сжигать людей (возможно,
что это предание основано на свидетельствах о культе  Молоха).  Фаларид  был
убит  в  Агригенте  во  время  всеобщего  восстания,  поднятого  после   его
шестнадцатилетнего правления.
     4 ...Шарлевуа. История Парагвая. - Книгу французского иезуита  Шарлевуа
(Charlevoix,  Pierre  Francois  Xavier  de,  1682-1761)  "История  Парагвая"
("Histoire de Paraguay". Paris, 1756, 3 vols.) Метьюрин читал  в  английском
переводе, вышедшем в 1769 г. Шарлевуа родился во Франции,  вступил  в  орден
иезуитов в 1698 г., жил некоторое время во французских владениях  в  Канаде;
ему принадлежат  книги  о  миссионерской  деятельности  иезуитов  в  Канаде,
Японии, Санто-Доминго. "История Парагвая" привлекла к себе внимание Вольтера
и явилась источником нескольких глав (гл. XIV-XVI) его  философской  повести
"Кандид", действие  которых  происходит  в  Парагвае.  И  здесь  и  в  своих
"полемических статьях Вольтер с негодованием описывает  лицемерие  иезуитов,
создавших в Парагвае теократическое рабовладельческое государство.
     5 ...в злобе и ненавидя друг друга... - Автор вкладывает в уста  монаха
сокращенную цитату из Послания к Титу ап.  Павла  (3,  3:  "Ибо  и  мы  были
некогда несмысленны, непокорны... жили  в  злобе  и  зависти,  были  гнусны,
ненавидели друг друга").
     6 "Оставь надежду навсегда!" (Lasciate ogni speranza...)  -  Цитата  из
"Божественной Комедии" Данте ("Ад", III, 9).
     7 ...госпожа Севинье признается... - Маркиза де  Севинье  (Marquise  de
Sevigne, Marie de Rabutin-Cliantal, 1626-1696) -  автор  известных  "Писем",
первое издание которых вышло в свет после ее смерти в  Голландии  (La  Haye,
1726). "Письма"  представляют  собой  ценный  источник  для  истории  нравов
светского общества и быта во Франции во второй половине XVII в.; большинство
их адресовано дочери Севинье, графине Гриньян.
     8 ...от Зенона до Бургерсдиция.  -  Зенон  (IV-III  вв.  до  н.  э.)  -
древнегреческий философ, един  из  основателей  школы  стоиков.  Бургерсдейк
(Franco Burgersdyck, 1590-1635), или согласно принятому в его  время  обычаю
латинизировать  фамилии  Бургерсдициус,  -  голландский  ученый,  занимавший
кафедру логики в Лейденском университете.  По  заказу  школьного  управления
голландских  штатов  Бургерсдициус  написал  учебник  на   латинском   языке
"Основания логики" ("Institutiones Logicarum liber".  Leyden,  1626);  книга
выдержала несколько изданий, была переведена на голландский  язык  (1646)  и
еще в XVIII в. считалась  одним  из  образцовых  учебных  пособий  по  этому
предмету даже в английских университетах.
     9 ...величественно шествует по  небу.  -  См.  выше,  прим.  21  к  гл.
"Рассказ испанца".

                                  Глава X

     1 ...отреклись от веры. - Приведенные стихотворные строки  заимствованы
из ранней поэмы В. Скотта (1771-1832) "Мармион" (1808; II, XXIII).
     2 ...не девятом валу... - В английском тексте - "десятом" (tenth wave).
Периодически набегающая на берег во время прибоя наиболее сильная и  высокая
волна  у  некоторых  народов  считалась   девятой   (в   связи   с   древним
представлением о девяти как священном числе). Однако в Древнем Риме, а затем
и  в  Италии   такая   волна   считалась   десятой   а   не   девятой.   Это
засвидетельствовано,  в  частности,  Овидием,  писавшим   в   своей   элегии
("Tristia", I. 2, 49-50):

            Вот подымается вал, всех прочих возвышенней, грозно
            Перед одиннадцатым он вслед за девятым идет.
                                     (Перевод С. В. Шервинского)

     "Десятый вал" (flutto, ondo decumano) встречается также  в  итальянской
литературе  (см.:  Salvaiore  Battaglia.  Grande  dizionario  delia   lingua
italiana. Torino, 1966, t. IV, p. 105). В английской литературе обе традиции
смешались: Э. Берк говорит о "победоносной десятой волне", А. Теннисон  -  о
"девятой" (см.: Е. Brewer. Dictionary of Phrase and Fable, London, 1894,  p.
1214). Для Метьюрина, очевидно, привычным словосочетанием было'не "девятый",
а "десятый вал". В его романе "Женщины, или  За  и  против"  (см.  о  нем  в
статье, с. 556-559) мы находим, например, следующие  слова:  "Когда  большие
таланты сочетаются с бедствием, их союз производит десятый вал человеческого
страдания".
     3 ...Гектор наш долгожданный?  -  Имеется  в  виду  то  место  "Энеиды"
Вергилия (II, 270-286), где приводятся слова Энея:

        270 В этот час мне явился во сне опечаленный Гектор.
            . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
            Горе! Как жалок на вид и как на того не похож был
        275 Гектора он, что из битвы пришел в доспехах Ахилла
            Или фригийский огонь на суда данайские бросил!
            . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
            ...И привиделось мне, что заплакал я сам и с такою
        280 Речью печальной к нему обратился, героя окликнув:
            "Светоч Дардании! Ты, о надежда вернейшая тевкров!
            Что ты так медлил прийти? От каких берегов ты явился?
            Гектор желанный, зачем, когда столько твоих схоронили
            Близких и столько трудов претерпели и люди и город,
        285 Видим тебя истомленные мы? И что омрачает
            Светлый лик твой, скажи! Почему эти раны я вижу?".
                                                 (Перевод С. Ошерова)

     (Публий Вергилий  Марон.  Буколики.  Георгики.  Энеида.  М.,  1971,  с.
148-149).
     4  ...был  Панфом...  -  Панф,  или  Пант,  -  один  из  старшин  Трои,
неоднократно упоминаемый в "Илиаде". По "Энеиде" Пант (Panthus) - сын Офриса
и жрец Аполлона. Речь идет о словах Энея, рассказывающего о гибели Трои:

           Тут появляется Панф, ускользнувший от копий ахейских.
           Панф Офриад, что жрецом был в храме Феба высоком:
       320 Маленький внук на руках, и святыни богов побежденных
           В бегстве с собой он влечет, к моему поспешая порогу.
           "Где страшнее беда, о Панф? Где найти нам твердыню?" -
           Только промолвил я так, со  стоном  он  мне  ответил:
           "День последний пришел, неминуемый срок наступает
       325 Царству дарданскому! Был Илион, троянцы и слава
           Громкая тевкров была, - но все жестокий Юпитер
           Отдал врагам, - у греков в руках пылающий город!".
                                                   (Перевод С. Ошерова)

     (Публий Вергилий Марон. Буколики. Георгики. Энеида, с. 150).
     5 Укалегона дом в огне. - Вергилий.  Энеида,  II,  311-312  (в  том  же
рассказе   Энея   о   гибели   Трои).   Укалегон   -   один   из   троянских
"старцев-советников", упоминаемый в "Илиаде" (III,  148).  Уже  в  "Сатирах"
Ювенала (III,  198-199)  имя  Укалегона  стало  типическим  для  обозначения
горожанина, пострадавшего от пожара. В этом смысле оно часто  встречается  в
английских  стихотворных  произведениях,  посвященных  великому  лондонскому
пожару 1666 г. (см.: London in Flames, London in  Glory,  London  1666-1709,
ed. by Robert Arnold Aubin. New Brunswick, 1943, p. 53, 322, 323; см.  также
выше, прим. 79 к гл. III).
     6 ...ядовитое дерево Упас... - Одно из ранних известий  о  дереве  Упас
(Pohon  Upas),  сообщенное  голландским  врачом  Ф.  Фуршем,   появилось   в
декабрьском номере английского журнала "London Magazine" 1783  г.  На  языке
малайцев Pohon (произносится Рооп) означает "дерево", Upas - "яд". Латинское
название дерева - Upas Antiar toxicaria;  Antiar  -  название  яванское,  от
которого произошли наименования западноевропейские-  Antschar  и  русское  -
Анчар (см.: С. Городецкий. Анчар. М., 1894, с. 6-7). Со ссылкой на  известие
Ф. Фурша Упас, "древо смерти", упомянул Эразм Дарвин  в  своей  описательной
поэме "Любовь растений" ("The Love of the Plants", 1789, III, 238240). О том
же дереве, "пронизывающем отравой"  и  "плачущем  лишь  ядовитыми  слезами",
говорится также в трагедии С. Колриджа "Озорно" (I, 1, 23-24) 1797  г.  Поэт
Джеймс Монтгомери (1771-1854) в своей поэме "Океан" ("Ocean", 1805) называет
"смертоносный Упас, демона среди деревьев". Отдел об "Упасе, или дереве яда"
есть в книге Томаса Стемфорда Раффлза "История  Явы"  (T.  S.  Raffles.  The
History of Java, vol. I. London, 1817, p. 43-49), и  в  том  же  1817  г.  о
"губящем   все   вокруг"   Упасе   Байрон   говорит   в   четвертой    песне
"Чайльд-Гарольда" (строфа  126),  см.:  M.  Eimer.  Byronmiscellen.  2.  Der
Upasbaum. - Englishe Studien, 1912, Bd. 144, N 5, p. 475-476.
     7 "Дьявол-проповедник" ("El diablo Predicador"). - Имеется в виду пьеса
(1624), которая приписывается перу испанского поэта Луиса де  Бельмонте  (de
Belmonte Bermudez, p.  ок.  1587  -  ум.  ок.  1650),  автора  ряда  поэм  и
стихотворных комедий, из которых некоторые были написаны им в сотрудничестве
с Кальдероном, Морето и др. Действие этой  пьесы,  полной  тонкого  комизма,
происходит в Италии в г.  Лукке,  где  живет  бедная  община  францисканцев.
Дьявол добился такого торжества над своими врагами-монахами, что возбудил  к
ним всеобщую ненависть, и общине грозит опасность  изгнания  из  города.  Но
торжество дьявола непродолжительно: сошедший с  неба  ангел  заставляет  его
вновь обратить сердца горожан  Лукки  к  францисканцам,  восстановить  почти
разрушенный ими монастырь;  более  того,  ангел  заставляет  дьявола  надеть
ненавистную ему монашескую рясу, молиться, проповедовать, творить  чудеса  и
т. д. В последней сцене дьявол вынужден признаться, кто он  такой,  что  его
ждет адское пламя, и проваливается в преисподнюю. Пьеса долго  держалась  на
папистских сценах в качестве произведения нравоучительного и  благоприятного
интересам ордена францисканцев. Лишь в конце XVIII в. она была  запрещена  к
представлениям.
     8  ..."плотская,  чувственная,  бесовская"...  -  Неточная  цитата   из
Соборного послания апостола Иакова (3, 15).
     9 ...наполовину из "ave" и "credo"... - Рассказчик имеет в виду молитву
"Ave Maria" и первое слово "Верую".
     10 ...он пал духом и не нагнал убийцу. - Речь  идет  о  древнегреческом
сказании о волшебнице Медее, дочери Эета, и ее возлюбленном Ясоне, достигшем
Колхиды с аргонавтами в поисках золотого руна. Когда им удается похитить его
и уплыть обратно. Эет посылает за ними погоню; Медея, взявшая  с  собой  еще
малолетнего брата Абсирта, убивает его,  разрубает  его  тело  и  по  кускам
бросает в море, чтобы уйти от погони, пока он собирает останки сына.

                                  Глава XI

     1 О, пощадите... Вы предали ее... - Первый эпиграф взят из исторической
хроники Шекспира "Генрих VI", ч. I (III, 3, 11), второй - из  его  же  пьесы
"Комедия ошибок" (V, 1, 90; эта цитата неточно  воспроизводит  шекспировский
текст).
     3  ...ее  никогда  бы  не  свергли  с  престола.  -   Генриетта   Мария
(1609-1669), с 1625 г. жена английского короля Карла I,  казненного  в  1649
г., была младшей дочерью французского короля Генриха