экономические проблемы, уре-
зая заработки и обкрадывая рабочих непосильными штрафами.
   Царь Николай II, как и его отец, уделял огромное внимание рабоче-
му вопросу. Под его наблюдением было создано самое передовое для
того времени рабочее законодательство.
   Важнейшим  мероприятием, значительно  содействующим улучше-
нию положения  рабочих, явились правила по регламентации условий
фабрично-заводского труда и учреждение с этой целью фабричной ин-
спекции. Закон о найме рабочих на фабрики подчинил внутренний рас-
порядок работы на фабриках надзору фабричных инспекторов, детский
труд был запрещен, а несовершеннолетние и женщины не могли быть
нанимаемы на фабричную  работу между 9-ю часами вечера и 5-ю часа-
ми утра.
   На фабриках, имеющих  более 100 рабочих, вводилась бесплатная
медицинская помощь, охватывающая 70% общего числа фабричных ра-
бочих (1898 год).*2
   Закон 2 июня 1897 года впервые вводил нормирование рабочего дня.
По этому закону для рабочих, занятых днем, рабочее время не должно
было превышать  одиннадцати с половиной часов в сутки, а в субботу
и предпраздничные дни - 10 часов. "Для рабочих, занятых, хотя бы от-
части, в ночное время, рабочее время не должно превышать десяти ча-
сов в сутки". Чуть позднее в промышленности России законодательно
устанавливается десятичасовой рабочий день. Для той эпохи это был
революционный  шаг. Для сравнения скажем, что в Германии вопрос об
этом только поднимался.
   В 1903 году вводятся рабочие старосты, избирающиеся фабрично-за-
водскими рабочими на цеховых собраниях. В этом же году входит в си-
лу закон о вознаграждении потерпевших от несчастных случаев на про-
изводстве, обязывающий предпринимателя выплачивать пособие и пен-

---------------------------------------------------------------------------

*1 Струмилин С.Г. Указ. соч.С. 541.
*2 Экономия  промышленности. Киев, 1913.Т. 1.С. 313.
---------------------------------------------------------------------------

                                   77

сию  потерпевшему или его семье в размере 50-66% содержания потер-
певшего. По этому закону, "владельцы предприятий обязаны вознаграж-
дать рабочих, без различия их пола и возраста, за утрату более чем на
три дня трудоспособности от телесного повреждения, причиненного им
работами по производству предприятия или происшедших  вследствие
таковых работ". "Если последствием несчастного случая, при тех же ус-
ловиях, была смерть рабочего, то вознаграждением пользуются члены
его семейства". Вводится также страхование по болезни, охватывающее
2,5 млн. рабочих, организуются больничные кассы, формируемые на 40%
за счет средств предпринимателя.*1 В 1906 году возникли рабочие проф-
союзы. И наконец, Законом 23 июня 1912 года в России вводится обя-
зательное страхование рабочих от болезней и от несчастных случаев.
   Мы  уже говорили, что заработки русских фабрично-заводских рабо-
чих были одни из самых высоких в мире, опережая заработки рабочих
западноевропейских стран. Более того, уровень безработицы в России
1900-1910  годов был значительно ниже, чем в других странах, и не
превышал  1-2%  рабочей силы даже в Москве и Петербурге.
   Таким образом, у русских рабочих было мало причин недовольства
существующим  строем.

     Глава 10

Патриотическое  движение. - "Русский труд" С.Ф. Шарапова. - Рус-
ское Собрание. - Идеи русских патриотов. - Борьба с засильем ино-
                      странцев и инородцев.

   Патриотическое движение России конца XIX - начала XX века но-
сило здоровый характер, вызывалось чувством самосохранения русской
нации. Оно не было направлено на угнетение или подавление других
народов, а лишь отстаивало хозяйские права русских на своих терри-
ториях. "Мы, русские, - писал М.О. Меньшиков, - долго спали, уба-
юканные своим могуществом и славой, - но вот ударил один гром не-
бесный за другим, и мы проснулись и увидели себя в осаде - и извне,
и изнутри. Мы видим многочисленные  колонии евреев и других ино-
родцев, постепенно захватывающих не только равноправие с нами, но
и господство над нами, причем наградой за подчинение наше служит
их презрение и злоба против всего русского". Меньшиков, как и мно-
гие другие выдающиеся представители русского патриотического дви-
жения, не был против культурного самоопределения народов России на

---------------------------------------------------------------------------

*1 Экономия промышленности. Киев, 1913, Т. 1.С. 313, 323-326.
---------------------------------------------------------------------------

                                   78

их исторических территориях, но выступал решительно против захвата
представителями этих народов хозяйских прав на этнических русских
территориях. И тот же Меньшиков высказывал общую для многих рус-
ских патриотов позицию самосохранения нации - "долой пришельцев".
"Если они хотят оставаться евреями, поляками, латышами и т.д. на на-
шем  народном теле, то долой их, и чем скорее, тем лучше... Допуская
иноплеменников, как иностранцев... мы вовсе не хотим быть подстил-
кою для целого рода маленьких национальностей, желающих на нашем
теле размножаться и захватывать над нами власть. Мы не хотим чужо-
го, но наша - Русская земля - должна быть нашей".*1
   Русское патриотическое движение ополчалось против антирусской
крамолы, против всех врагов Русской цивилизации. В конце XIX - на-
чале XX  века это движение было еще слабо организовано и развива-
лось в виде различных собраний возле русских церквей, благотвори-
тельных купеческих чайных, читален, Народных домов, кружков во-
круг патриотических органов печати, например газеты "Русский труд".*2
   Великим  событием русской жизни начала двадцатого века стали
труды  выдающегося   русского богослова  и  духовного  писателя
С.А. Нилуса, сыгравшего большую роль в формировании православно-
патриотического сознания русских людей. Следуя народной духовной
традиции, Нилус доходчиво и убедительно предостерегал Русский на-
род о деяниях грядущего антихриста, на конкретных примерах показы-
вал, что спасение Отечества возможно только на путях твердой безза-
ветной веры и покаяния в грехах. Наряду со святым Иоанном Крон-
штадтским С.А. Нилус в своих книгах "Близ есть, при дверех", "Вели-
кое в малом", "На берегу Божьей реки" наиболее зримо видел будущие
испытания России и раскрывал перед всеми ее злейших врагов.
   В 1901 году ему была передана рукопись на французском языке, ра-
бочие документы - не то тайной масонской ложи, не то съезда сионис-
тов ( Нилус сам не знал точно). Смысл и характер документов раскры-
вался в их содержании - до мелочей разработанная программа достиже-
ния мирового господства неким тайным правительством. В планы тайно-
го правительства входили полный контроль над финансовыми центрами
мира, создание послушных закулисе марионеточных "демократических"
правительств, ликвидация всех национальных движений, кроме еврей-
ского, манипуляция средствами массовой информации, развязывание

---------------------------------------------------------------------------

*1 Меньшиков  М.О. Из писем к ближним. М., 1991.С. 175-176.
*2 Хотя следует напомнить, что еще с 1881 года в Москве существовала "Московская
Добровольная Охрана" (впоследствии "Добровольная дружина"), главной целью ко-
торой была организация сил общественности по борьбе с подрывными элементами
(ГАРФ, ф. 1467, д. 847, л. 74).
---------------------------------------------------------------------------

                                   79

мировых войн для разрушения национальных государств, подмена Хри-
стианской Церкви суррогатами веры и сатанинскими культами.
   Обнародование этого документа, получившего впоследствии назва-
ние "Протоколы сионских мудрецов", имело огромное значение для ин-
формации русских людей и всего православного мира об опасности, ко-
торая нависла над ним и Россией.
   Впервые документ*1  был  широко  опубликован русским писателем
П.А. Крушеваном в 1903 году в петербургской газете "Знамя" (28 ав-
густа - 7 сентября) под названием "Программа завоевания мира евре-
ями", а затем перепечатан русским ученым Г.В. Бутми в 1905 году.
   Однако широкий  общественный резонанс документы тайного прави-
тельства получили после публикации их в книге С.А. Нилуса "Вели-
кое в малом", вышедшей в декабре 1905 года в Царском Селе при со-
действии фрейлины Императрицы  Е.А. Озеровой (впоследствии жена
писателя). Книгу эту прочитала царская семья, она хранилась в библи-
отеке Николая II, а отправляясь в тобольскую ссылку, Царь взял ее с
собой. Издание С.А. Нилуса оказалось наиболее влиятельным и впе-
чатляющим, так как было органично связано с русской православной
традицией - ставило замыслы тайного правительства в прямую связь
с "деющейся тайной беззакония" - с библейскими и церковными про-
рочествами о конце мира и истории и наступающем царстве антихрис-
та. События XX века явили собой наглядную и убедительную иллюс-
трацию*2 исполнения программы тайного правительства, в свете чего не
имеет никакого смысла вступать в полемику о степени подлинности
этих документов.
   С.А. Нилус внес огромный вклад в исследование роли и значения
масонства в борьбе сил тьмы против Русской Церкви. В книге "Близ
есть, при дверех" он дает определение масонства с позиции православ-
ной веры:
   1) франкмасонство есть тайное общество христиан-отступников
вместе с язычниками, негласно руководимое вождями еврейского наро-
да и имеющее целью разрушение Церкви Христовой и  монархической
государственности, преимущественно же христианской;

---------------------------------------------------------------------------

*1 Незначительным  тиражом для очень узкого круга документ этот размножался и ра-
нее. Первые сто экземпляров были отпечатаны на гектографе Московской синодаль-
ной конторы Ф.П. Сухотиным уже в 1895-м или 1896 году. Годом позже его размно-
жили  в Московской губернской типографии по заказу А.И. Клеповского, состоявше-
го тогда чиновником особых поручений при великом князе Сергее Александровиче.
Однако для широкой  публики документ этот оставался неизвестен вплоть до 1903 го-
да (Неизвестный Нилус. М., 1995.Т.2. С.347).
*2 Нилус  С. На берегу Божьей реки. Ч.2. Издание Свято-Троицкой Сергиевой Лавры,
1992.С. 193.
---------------------------------------------------------------------------

                                   80

   2) франкмасонство есть анти-Церковь, или церковь сатаны, преддве-
рие церкви грядущего антихриста;
   3) франкмасонство есть "Вавилон", "блудница великая, сидящая на
водах многих" (Откр. 12, 13);
   4) франкмасонство есть "тайна беззакония" (2 Сол. 2, 7);
   5) франкмасонство есть продолжение на земле начатого на небе бун-
та сатаны против Бога>.
   Одним из ярких выразителей русского патриотического движения
конца XIX века (понимавшим, подобно Нилусу, корни зловещего заго-
вора против России) был С.Ф. Шарапов, замечательный русский мыс-
литель и публицист, издатель ряда печатных органов, и в частности,
"Русское дело" и "Русский труд", автор многочисленных книг и статей.
Шарапов  выступал за сохранение и развитие коренных начал Русско-
го народа, и прежде всего общины, артели, местного самоуправления,
отстаивая плодотворную идею приходского самоуправления, которое
должно прийти на смену городским и земским учреждениям. Большое
место в деятельности Шарапова занимали борьба с чужеродным заси-
лием и противостояние откровенно антирусским силам.
   26 января 1901 года товарищ министра  внутренних дел сенатор
П. Дурново утвердил устав патриотической организации "Русское со-
брание", поставившей своей целью "содействовать выяснению, укрепле-
нию  в общественном сознании и проведению в жизнь исконных твор-
ческих начал и бытовых особенностей Русского народа".
   В процессе деятельности "Русского собрания" кристаллизуются и
приобретают завершенную  форму основополагающие  принципы  рус-
ской патриотической мысли, давшие толчок развитию всего русского
общественного движения и ставшие основой программы многих патри-
отических организаций.
   Принципы эти были таковы:
   - Православная Церковь должна сохранить в России господствую-
щее положение. Ей должна принадлежать  свобода самоуправления и
жизни. Голос ее должен быть выслушиваем законодательной властью в
важнейших  государственных вопросах;
   - в основании церковного и государственного строительства долж-
но быть положено устройство прихода как правоспособной и дееспо-
собной церковно-гражданской общины;
   - Царское Самодержавие, будучи главным залогом исполнения Рос-
сией ее всемирно-исторического призвания, в то же время является за-
логом внешнего государственного могущества и внутреннего государст-
венного единства России. Российское Самодержавие основывается на
постоянном единении Царя с народом. Царь не тождественен в глазах

                                   81

Русского народа с правительством, и последнее несет на себе ответст-
венность за всякую политику, вредную Православию, Самодержавию и
Русскому народу;
   -  верховным мерилом  деятельности государственного управления
под самодержавным Царем в единении его с народом должно быть на-
родное благо, причем государство, открывая достаточный простор для
местного самоуправления, должно блюсти, чтобы это самоуправление
нигде не клонилось к ущербу русских народных интересов - религи-
озных, умственных, хозяйственных, правовых и политических;
   -  просвещение в России должно расти и крепнуть на тех же нача-
лах, на которых выросла русская государственность, а поэтому и госу-
дарственная школа, не посягая на культурное самоопределение народ-
ностей России, должна быть русской школой;
   -  русский язык есть государственный язык, и все правительствен-
ные учреждения обязаны пользоваться государственные языком;
   -  вооруженные  силы и оборона границ должны быть доведены до
совершенства, соответствующего величию России, причем все необхо-
димое для государственной обороны должно создаваться внутри стра-
ны ее средствами и трудом ее народа, а бремя содержания военных сил
должно лечь равномерно на население всего государства;
  -  национальные вопросы в России разрешаются сообразно степени
готовности отдельной народности служить России и Русскому народу
в достижении   общегосударственных задач. Управление окраинами
должно ставить на первое место общегосударственные интересы и под-
держку законных  интересов русских людей. Все попытки к расчлене-
нию  России под каким бы то ни было видом не должны быть допуска-
емы. Россия едина и неделима. Еврейский вопрос должен быть разре-
шен  законами и мерами управления особо от других национальных во-
просов ввиду продолжающейся  стихийной враждебности еврейства к
христианству и нееврейским национальностям и стремления евреев к
всемирному господству;
   -  финансовая  и экономическая политика должна быть направлена
на освобождение зависимости России от иностранных бирж и рынков
и должна  покровительствовать возникновению промышленных  пред-
приятий  и содействовать производительному труду. Сельскохозяйст-
венная политика  предполагает благоустройство крестьянства путем
улучшения  культуры  земледелия, развития кустарных промыслов и
увеличения площади  крестьянского землевладения. Особенное внима-
ние должно быть  обращено на подъем коренного русского центра.
   Первоначальная численность "Русского собрания" составляла не бо-
лее  двухсот человек, однако уже к 1906 году его ряды выросли до

                                   82

4,5 тыс. человек. Кроме Москвы и Петербурга, отделения "Собрания"
имелись в 15 городах (Пермь, Харьков, Одесса, Варшава, Вильно, Ка-
зань и др.). "Собрание" избирало Совет из 17 человек, в состав которо-
го входили князь Д.П. Голицын (председатель), граф П.Н. Апраксин,
князь В.В. Волконский, камергер И.С. Леонтьев (товарищ председа-
теля), граф Н.Ф. Гейден, Н.А. Энгельгардт.
   Ближайшими  задачами общества стало изучение явления русской и
славянской народной жизни, разработка вопросов русской словесности,
художеств, народоведения, права и народного хозяйства, а также сохра-
нение чистоты и правильности русской речи.
   "Русское собрание" устраивало заседания, вечера, разные зрелищные
мероприятия, выставки. Проводились конкурсы и присуждались награ-
ды, издавались книги и сборники, организовывались путешествия по
России.*1
   Истинные  русские патриоты, естественно, основывались на идеях не-
рушимого   царского Самодержавия и отрицания западноевропейского
парламентаризма, так называемого Самодержавия народа. Автор замеча-
тельной книги  "Монархическая государственность" Л.А. Тихомиров,
прошедший   через юношеские заблуждения социализмом, писал в обра-
щении  к Царю, выражая главный итог русской патриотической мысли
конца XIX века: "Чрезвычайную пользу... я извлек из личного наблюде-
ния республиканских порядков и практики политических партий. Не-
трудно было видеть, что Самодержавие народа, о котором я когда-то
мечтал, есть в действительности совершенная ложь и может служить
лишь  средством для тех, кто более искушен в одурачивании толпы. Я
увидел, как невероятно трудно восстановить или воссоздать государст-
венную власть, однажды потрясенную и попавшую в руки честолюбцев.
Развращающее  влияние политиканства, разжигающего инстинкты, само
бросалось в глаза. Все это осветило для меня мое прошлое, мой горький
опыт и мои размышления и придало смелости подвергнуть строгому пе-
ресмотру пресловутые идеи французской революции. Одну за другой я
их судил и осуждал. И понял, наконец, что развитие народов, как всего
живущего, совершается лишь  органически, на тех основах, на которых
они  исторически сложились и выросли, и что поэтому здоровое разви-
тие может быть только мирным  и национальным...
   Таким  путем я пришел к власти и благородству наших историчес-
ких судеб, совместивших духовную свободу с незыблемым авторитетом
власти, поднятой превыше всяческих алчных стремлений честолюбцев.
Я понял, какое драгоценное сокровище для народа, какое незаменимое

---------------------------------------------------------------------------

*1 ГАРФ, ф. 1467, д. 861, л. 181.
---------------------------------------------------------------------------

                                   83

орудие его благосостояния и совершенствования составляет верховная
власть с веками укрепленным авторитетом".
   К концу XIX века яд чужебесия отравил большую часть образован-
ного общества, терялся навык к самоуправлению, который всегда был
присущ  Русскому народу. Вместо развития самобытных форм само-
управления интеллигенция предлагает либо западноевропейские схемы
управления, либо социалистические утопии.
   Что случилось с Русским народом, спрашивал русский мыслитель
С.Ф. Шарапов, почему он  разучился самоуправляться и как будто
"ищет внешнего начальства, внешнего распорядка, не веря сам себе?"
   Да, это явление беспокоило истинно русских патриотов. Они виде-
ли, как полнокровная общественная жизнь, которой некогда жила Рос-
сия, заменяется жизнью "демократической толпы". Древняя Русь знала
своих лучших людей, Россия конца XIX - начала XX века знает пре-
имущественно только разрекламированных людей, - людей, угодных
определенным темным силам и выдвигаемых ими вперед.
   "Что нужно для развития самоуправления сельского, земского или
городского? - спрашивал тот же Шарапов и сам давал ответ: - Нуж-
ны, во-первых, люди, способные действовать и распоряжаться в широ-
кой сфере общественных дел. Этот элемент у нас, бесспорно, есть.
   Во-вторых, нужны люди, которые бы интересовались общественны-
ми делами, понимали их и дорожили ими. И это у нас есть. Эти люди
естественным образом болеют общею болью о родном селе, городе, уез-
де. И этих людей у нас слишком достаточно.
   В-третьих, нужно, чтобы все остальное население близко знало и це-
нило этих людей обеих категорий, безусловно им доверяло и без коле-