того, чтобы зрячие ослепли, а слепые прозре-
ли (Ин. 9, 39). Можно иметь хорошее телесное зрение и быть слепым ду-
ховными очами, и наоборот. Сколько слепых в нашей интеллигенции...
Многие писатели наши слепы.., они вдались в писание светских романов,

---------------------------------------------------------------------------

*1 Концевич И.М. Стяжание Духа Святого в путях Древней Руси. Париж, 1952.С. 5-6.
*2 Там же.С. 160.
---------------------------------------------------------------------------

                                   69

возомнили о себе, доверяют только своему разуму глупому, страстному,
а совести-то в них нет, и не хотят верить в Бога, в Церковь и святые та-
инства. Только когда умирать станут, иногда образумятся... И это те, ко-
торые называют себя учителями  народа! Наш русский антихрист -
графчик яснополянский - не верит, что Иисус Христос - Сын Божий;
он смутил всю нашу интеллигенцию и сотни тысяч пошли за ним... Это
всем известно, нечего и говорить. Толстой только по происхождению
русский. А посмотрите на нашу молодежь университетскую и вообще
всех высших учебных заведений! Она почти наголо неверующая. Пока
молодежь такова, не может быть полного благоденствия в России; может
ли она быть верна Царю? Нет, неверующий в Бога не может быть верен
Царю и Отечеству. От неверия нашего и все наши бедствия. Вспомните
японскую войну, сколько неурядиц, беспорядков, злоумышлений рас-
крылись в ней! Кто не верен Богу, тот не верен Царю и Отечеству. Рос-
сия прочна только верой в Бога, без веры ей не устоять".
   Русский святой бесстрашно идет против главного авторитета рус-
ской интеллигенции.
   "Большинство, - писал Иоанн Кронштадтский в 1902 году, - с пол-
ным пренебрежением, в меньшей степени - с равнодушием, а то многие
даже вооружаются ненавистью и хулою на Святую Церковь и служите-
лей ее; а живописное художество, по мысли и внушению известного бо-
гоотступника и богохульника Льва Толстого, дерзнуло изобразить Хри-
ста на картине во весь рост не Богочеловеком, а простым человеком, и
выставляло ее на позорище для всех: точно, как на Голгофе иудеи пове-
сили Христа, пригвожденного на кресте. Каково же русское современное
интеллигентство, отрекшееся от Христа вместе со своим лжеучителем?
Не есть ли это новое голгофское поругание, современное нам, и можно
ли ввиду голгофской Жертвы воздержаться от публичного обличения
современных богохульников и отщепенцев от Христа и от Церкви, - по-
купающихся на ниспровержение и престолов царских, и церквей Божи-
их, и на убиение верных слуг царских, на преданных сынов Церкви и
Отечества? И мы смело обличаем это безверие и безумство, - это совре-
менное бешенство неистовой и буйной молодежи, именуемой образован-
ною, но ни мало невоспитанною в правилах веры и христианского бла-
гочестия и гражданской чести и доблести. Господь видит все совершаю-
щееся в нашем Отечестве, как и на всей земле, и уже скоро изречет пра-
ведный суд Свой на дерзких и вероломных, дышущих злобою и убийст-
вом, на всех честных служителей Церкви, Царя и Отечества.
   Господи! Да возопиет кровь Твоя против всех крамольников, и да
воздаст им Господь праведным отмщением! Но если они способны еще
к вразумлению, вразуми их: Не ведят бо, что творят! Аминь".

                                   70

     Глава 8

  Крестьянский мир. - Традиции Святой Руси. - Высокая культура. -
  Нравственные  начала. - Хозяйственные трудности. - Аграрное
  перенаселение и малоземелье. -Благотворное влияние общины. -
            Крестьянство. - Основа Русской монархии.

   В царствование Николая II русское крестьянство, составлявшее око-
ло 80% всего населения, было самым многочисленным сословием Рус-
ского государства, наиболее полно сохранявшим и оберегавшим осно-
вы и традиции Святой Руси. Сохранить свои традиции крестьянам поз-
волили общины,  тысячелетние навыки самоуправления и самооргани-
зации. Крестьянский общинный мир  являлся коллективным собствен-
ником земли. Община была ответственна за каждого своего члена и са-
мостоятельна во всем, что касалось ее внутренних дел. Община брала
на соцобеспечение своих членов. "... Каждый член общества трудится,
выходя на работу для вспашки поля или уборки урожая у захворавше-
го домохозяина или бедной вдовы, выходит ли на постройку сгоревшей
у кого-либо из членов избы, платит за участки, отведенные беднякам,
больным, старым, сиротам, за отпускаемые им бесплатно: лес на почин-
ку избы, материал на изгороди и отопление, хоронит их за свой счет,
вносит подати за разорившихся, поставляет лошадей для обработки по-
ля хозяину, у которого они пали или украдены, несет хлеб, холст и про-
чее погорельцу, поит, кормит, одевает сирот, поселенных в его избе и
многое другое..."
   Крестьяне очень дорожили общиной и не стремились расстаться с
ней. А такая возможность им была дана еще "Положением" от 19 февра-
ля 1861 года, которое включало два пункта, имевших антиобщинный ха-
рактер. По первому из этих пунктов двумя третями членов общины мо-
жет быть поставлен приговор о переходе от общинного владения к по-
дворному; по второму пункту - допущен был выкуп надельной земли в
течение известного времени, после которого земля поступает в собствен-
ность лиц, выкупивших ее.*1  Как известно, потребовался насильственный
нажим на крестьян, чтобы они начали выходить из общины.
   Крестьянин, выросший на традиционной крестьянской культуре, по
своей натуре был глубоко цельным человеком. Цельность крестьянина
обеспечивалась духовно-нравственным богатством крестьянской куль-
туры, и изъятие, разрушение каких-либо элементов этой культуры не-
избежно вели к деградации личности.

---------------------------------------------------------------------------

*1 Каблуков Н.А. Лекции по экономике сельского хозяйства.М., 1887.С. 92.
---------------------------------------------------------------------------

                                    71

   Традиционная крестьянская культура - накопленный и отшлифо-
ванный веками духовно-нравственный строй жизни - добродетельное
отношение к ближнему, любовь к земле, добросовестное и любовное
отношение к труду не как к проклятью, а как к высшему нравствен-
ному долгу, потребность в труде. Причем именно трудовые отношения
стали ядром, центром традиционной крестьянской культуры. Сельско-
го труженика  отличало  глубочайшее презрение  ко всем  видам
паразитизма.
   Веками вырабатывались ритм  и нормы труда -  согласование от-
дельных этапов трудового процесса, режим дня, соотношение, начало и
завершение сезонных работ. Работа крестьянина в поле велась со ста-
ранием и любовью, почти священнодействием.
   Было в труде русского крестьянина немало соревновательности, на-
пример в состязании косцов на лугу, заготовке сена, уборке хлеба. Осо-
бой заботой крестьянского мира являлся совместный труд по поддер-
жанию дорог рядом с родным селом, строительству храмов, обществен-
ных зданий, амбаров и обычай "помочи" - строительство всем селом
дома для односельчанина. "Помочи" и другие виды совместных работ
зачастую превращались в настоящий праздник труда, сопровождаемый
песнями.
   Вся жизнь крестьянина от рождения до смерти, день за днем, в буд-
ни и праздники была действом, осуществляемым по незыблемым пра-
вилам бытия, где все события и дела текли по руслу многовековых
обычаев и традиций, высоких нравственных понятий, среди привыч-
ных, необходимых и зачастую доведенных до эстетического совершен-
ства вещей.
   Причем внутренний строй каждого дела, поступков подчинялся сло-
жившейся гармонии, ладу.
   Чувство нерушимого долга в высоком эстетическом (даже религиоз-
ном) смысле - перед ближним, перед землей и природой, перед выпол-
няемым долгом - пронизывало всю жизнь крестьянина.
   Даже неграмотный крестьянин, владея богатейшим миром высоко-
художественных образов (преданий, сказок, песен, пословиц, погово-
рок, обычаев), накопленных поколениями его предков, зачастую духов-
но и эстетически был более развит, чем городской ремесленник или ра-
бочий, читавший газету "Копейка" и дешевые журналы.
   Жизнь крестьянина протекала в миру, в общине. Как правило, чле-
ны общины  знали друг о друге все. Община неформально осуществля-
ла строжайший  социальный контроль, цензуру нравов. На крестьян-
ских сходах обсуждались жизненно важные для сельчанина проблемы.
Решение всех вопросов осуществлялось крестьянами с оглядкой на ста-

                                   72

рину, традиции и обычаи. Крестьяне глубоко верили, что надо жить
так, как жили предки. "Чем старее, тем лучше", "Как отцы и деды на-
ши, так и мы", "Отцы и деды наши не знали этого, да жили не хуже
нашего" - распространенные крестьянские пословицы. По мнению кре-
стьян, счастливым можно быть, только соблюдая все завещанные пред-
ками обычаи.
   Высокий духовно-нравственный потенциал традиционной крестьян-
ской культуры был надежной гарантией против духовного разложения.
Пьянство в крестьянской среде было чрезвычайным делом. Еще в на-
чале нашего века абсолютное большинство крестьян пило только по
большим  праздникам. Были, конечно, на селе пьяницы, глубоко прези-
раемые сельчанами. Рассказы о чуть ли не поголовном пьянстве доре-
волюционных  крестьян являются грубой позднейшей выдумкой.
   Для врагов Русского государства было отчетливо ясно, что его ста-
билизирующей  силой является крестьянство, самоуправляемое в рам-
ках общины.  Следовательно, чтобы разрушить Русское государство,
нужно было подорвать крестьянство, к чему вел единственный путь -
уничтожение общины.  Мы  еще раз вернемся к попыткам антирусских
сил (и не только их, а порой и даже некоторых недалеких патриотов)
дискредитировать и уничтожить общину. Главный их аргумент - об-
щина  тормозит развитие сельского хозяйства, сдерживает развитие
прогрессивных методов обработки земли, для чего ссылались на упадок
сельского хозяйства в некоторых регионах России.
   Как справедливо отмечали  непредвзятые исследователи, упадок
сельского хозяйства в отдельных регионах России не был связан с об-
щиной, а объяснялся ухудшением положения некоторой части сельских
тружеников из-за аграрного перенаселения и связанного с ним малозе-
мелья. (За 20 лет царствования Николая II сельское население увели-
чилось вполовину.) Более того, практика показывала благотворное вли-
яние общины, которая позволяла крестьянам смягчать результаты аг-
рарного перенаселения, тормозя процесс расслоения сельских тружени-
ков и способствуя улучшению методов  ведения сельского хозяйства.
Например, в конце XIX века появилось множество мирских пригово-
ров о введении травосеяния на общинных надельных землях. Для это-
го общество покупало семена, а также отводило под посев травы за-
польный участок, который раньше почему-либо не подвергался обра-
ботке. В результате создавалось новое поле, на котором каждый полу-
чал свою долю. Если бы общины не было, переход на травосеяние мог-
ли бы осуществить только зажиточные крестьяне, а большинство дру-
гих продолжало бы придерживаться отсталых форм ведения хозяйства.
Таким образом, отмечал известный русский ученый Н.А. Каблуков,

                                   73

"хозяйственный интерес каждого члена общины находил более широ-
кую  возможность своего удовлетворения в согласии с интересами об-
щего сельскохозяйственного развития страны".*1
   Традиционная крестьянская культура служила главной опорой рус-
ского государственного строя - монархии. Это понимали даже враги
Самодержавия. Как  справедливо отмечала масонка А. Тыркова-Виль-
ямс, к началу XX века Самодержавие опиралось не столько на дворян,
сколько на крестьян, которые были органично с ним связаны. В этой
связи с мужицкой  стихией была сила и цельность Самодержавия и
всей России. Крестьян сближали с Царем Православие и интуитивное
государственное чутье. Весной 1917 года курский крестьянин, с кото-
рым  эта масонка случайно разговорилась в поезде, строго сказал ей:
"Какая была держава, а вы что с ней сделали?" Мужик понимал, какая
Россия была великая держава, а интеллигенты не понимали. К государ-
ству они подходили не жизненно, книжно. Религию не только маркси-
сты, но и либералы считали пережитком вредных суеверий, опиумом
для народа. Тыркова-Вильямс вынуждена признать, что не они, либе-
рал-масоны, были близки к народному мировоззрению, а так называе-
мые черносотенцы. Их с народом объединяли бытовые традиции, Пра-
вославие и Самодержавие. А интеллигенция от Церкви отшатнулась,
исподтишка ее высмеивала, опорочивала.*2

     Глава 9

    Рабочие. - Навык к коллективным формам труда. - Русская
 артель. - Забастовочное движение. - Самое передовое в мире рабочее
                       законодательство.

   Русские рабочие в значительной своей части были плоть от плоти
крестьянами. Многие из них, числясь крестьянами по паспорту и вы-
полнив летом сельскохозяйственные работы, шли зимой на заработки
на фабрики. Еще в конце XIX века на некоторых фабриках Московской
губернии до 80% рабочих летом уходили на полевые работы. Число от-
хожих рабочих постоянно росло, составив в 90-е годы около 7 млн. че-
ловек. Во многих русских губерниях, особенно на Урале, рабочие неред-
ко жили в собственных домах, имели покосы и огороды, держали коров,
мелкий скот, домашнюю птицу. Полукрестьяне, полурабочие несли в се-
бе все черты крестьянской культуры труда - трудолюбие, старатель-

---------------------------------------------------------------------------

*1 Каблуков Н.А. Об условиях развития крестьянского хозяйства в России.М., 1908.С. 345.
*2 Тыркова-Вильямс  А. На путях к свободе. Лондон, 1990.С. 52-53.
---------------------------------------------------------------------------

                                   74

ность, добросовестность и, главное, склонность к общинным и артель-
ным  формам труда. Русская рабочая артель являлась одним из устоев
народной жизни. Она  была добровольным товариществом совершенно
равноправных работников, призванных на основе взаимопомощи и вза-
имовыручки  решать практически любые хозяйственные и производст-
венные задачи. Объединение людей в артель не только не ограничива-
ло дух самостоятельности и предприимчивости каждого артельщика, а,
напротив, поощряло его. Мало того, артель удивительным образом поз-
воляла сочетать склонность русского человека к самостоятельному и да-
же обособленному труду с коллективными усилиями. Подчеркивая са-
мостоятельность и равноправие членов артели, старинная пословица
гласила: "Артели думой не владати. Сто голов - сто умов".
   Равноправием артели резко отличались от капиталистических пред-
приятий; попытки  эксплуатации одних членов артели другими, как
правило, жестко пресекались (в этом плане артель была антикапитали-
стической организацией). Причем равноправность не нарушалась пре-
доставлением каждому из членов распорядительной функции, так как
каждый из членов мог быть назначен товарищами на ее выполнение. В
некоторых артелях распорядительная функция выполнялась поочеред-
но каждым  из артельщиков. Равноправие, конечно, не означало урав-
ниловки - распределение дохода осуществлялось по труду.
   Еще в конце XIX века артельные формы труда широко применялись
на русских заводах и фабриках. Артели, работавшие на русских заводах,
выбирали из своего состава старост, старшин и других выборных, а так-
же нередко писарей - для ведения общих дел. По обычаю заводские ар-
тели могли решать вопрос наказания своих членов. Виновные в ленос-
ти, нерадении, небрежности, недобросовестности, пьянстве наказыва-
лись своими же товарищами весьма сурово. По словесному приговору
артели за перечисленные выше вины ее член даже мог быть наказан роз-
гами, а часть причитающейся ему платы удерживалась в пользу артели.
   Каким же образом устраивались артельные формы организации тру-
да? Приведем  пример Кушвинского  завода на Урале, где артельные
формы  организации труда существовали в кирпичном, листокатальном
и ударно-трубочном цехах. Ежегодно артели заключали договор, кото-
рым определялись отношения как членов артели между собой, так и са-
мой артели к администрации завода. Члены артели получали все Heoб-
ходимые материалы  от администрации завода по установленным це-
нам, производили по своему усмотрению (но под наблюдением завод-
ского мастера) оговоренные объемы работ, а за них получали плату че-
рез выборных доверенных. Заработок делился между членами артели
соразмерно количеству и качеству их труда.

                                   75

   Древний навык  к артельным формам рабочего труда служил пред-
посылкой к передаче предприятия в руки рабочего самоуправления:
коллективам предприятий, объединенных в рабочую артель. По мне-
нию Д.И. Менделеева, побывавшего в конце XIX века на уральских
металлургических заводах, многие из них могли бы быть переданы ар-
тельно-кооперативному хозяйству.
   В 1908 году артель из 100 человек взяла в аренду на 25 лет Дедю-
хинский солеваренный завод. "Завод был сдан в жалком полуразрушен-
ном виде, так что оказался необходимым крупный ремонт. После энер-
гичных строительных работ летом 1909 года была пущена в ход первая
варница, затем вторая и третья, и в течение первого же года своей де-
ятельности артельный завод выпустил около полумиллиона пудов со-
ли высокого качества".*1
   Попытки рабочих взять заводы в аренду и работать там на артель-
ных началах неоднократно отмечались и перед самой революцией (но
наталкивались на сопротивление начальства). В 1905 году 400 семей
рабочих обратились к правительству с просьбой передать им в аренду
Нижне-Исетский железоделательный завод возле Екатеринбурга, кото-
рый государство хотело закрыть из-за его убыточности. Рабочие заяви-
ли, что если завод будет сдан им в аренду, то они образуют товарище-
скую артель, по уставу, утвержденному правительством, и займутся
производством железа, механических и кузнечных изделий. Однако ми-
нистерские чиновники не поддержали это предложение рабочих.
   Начальство, часто воспитанное на западноевропейских понятиях, в
большинстве случаев стремилось не к поддержке рабочих артелей, а к
насаждению чуждых для русского человека индивидуалистских форм
труда, видя в этом проявление прогресса. Бывший крестьянин или кре-
стьянский сын делался придатком машины, фабричным винтиком. Не-
удовлетворенность таким трудом вызывала у рабочего чувство протес-
та и нередко толкала его на саботаж, пьянство, прогулы, забастовки,
протесты против национального невежества начальства.
   Воспитанный артелью, русский рабочий имел навык к коллективно-
му протесту. Чем больше насаждались чуждые русскому рабочему за-
падноевропейские формы организации труда, тем сильнее развивалось
забастовочное движение. Если в 90-е годы количество забастовок на-
считывало сотни, то в начале XX века - тысячи. Еще больше росло
число бастовавших рабочих - с десятков тысяч в конце XIX века до
1,5 млн. в 1914 году.
   В развитии забастовочного движения  русские рабочие показали
свою большую  организованность перед западноевропейскими, у кото-

---------------------------------------------------------------------------

*1 Архив истории труда в России. Пгд., i922. Кн. 10.С. 23.
---------------------------------------------------------------------------

                                   76

рых дух коллективизма и трудовой демократии был развит гораздо сла-
бее. Если численность рабочих в России была меньше, чем в Западной
Европе и США,  то забастовочная активность (число забастовок на од-
ного рабочего в год) в 5 раз выше активности немецких рабочих и в
3 раза выше американских.*1
   Накал забастовочной борьбы был сильнее всего на крупных пред-
приятиях, в очень редких случаях он носил политический характер, а
чаще всего причиной забастовок служило западноевропейское самодур-
ство и национальное невежество начальников и предпринимателей, пы-
тавшихся за счет рабочих решать свои