й производственной и
административно-территориальной единице предписывалось по разна-
рядке иметь определенное количество "ударников". Как рассказывала
"ударница" В.И. Гаганова: "И у меня закрадывалось сомнение: не
слишком ли все совершается легко и просто? Каждый ли из тех, кто
поддержал почин, искренен и честен перед собой и страной? Да и в ко-
личестве ли последователей суть дела?.. С годами мы все больше на-
капливали опыт приукрашивания действительности, умелого сглажива-

---------------------------------------------------------------------------

*1 Труд потерял равномерность и ритмичность. В начале 80-х годов на многих предпри-
ятиях 50-70% месячной работы приходилось на последнюю декаду.
---------------------------------------------------------------------------

ния острых углов. Все должно было развиваться по заданной драматур-
гии... Сколько же было этой показухи!"*1
   В 60-70-е годы формируются несколько массовых типов нетрудово-
го человека, в лице которых процесс отчуждения труда дошел до край-
ней точки - презрение к труду, устойчивое предпочтение праздности
труду. Честный труд такой человек считал невыгодным, на честного
труженика смотрел как на помеху в своем стремлении жить легкой
жизнью. Когда ему говорят о трудолюбии, он может только рассмеять-
ся, так как всерьез полагает, что это понятие из области художествен-
ной литературы далекого прошлого. "Есть несколько категорий таких
людей, - пишет И. Синицын. - Есть демонстративно презирающие
труд, есть стойко не любящие труд, есть такие (их особенно много), кто
кое-как терпит его, относится к нему как к неизбежной неприятности.
Но всем им, кому в большей степени, кому в меньшей степени - род-
ственен типичный образ нетрудового человека... Этот человек посто-
ронний всему и всем. Он не понимает и не любит людей труда, не зна-
ет и не хочет знать цены тому, что создано трудом. Для него нет обще-
ственных интересов, общественных забот... у него нет общественных
целей и радостей... нет соотечественников и родины тоже нет. Для не-
го родина там, где вкуснее и беззаботнее. Главная черта его характе-
ра - беспредельный неуправляемый эгоизм".*2
   Нетрудовой человек всем своим существом, образом жизни, миро-
воззрением разлагающе действовал на окружение, особенно на моло-
дежь. Причем, рядом с этим нетрудовым человеком формировался про-
межуточный тип, в котором трудовые ценности еще не вполне погиб-
ли. Писатель В. Распутин в повести "Пожар" точно подметил: "Обозна-
чился в последние годы особый сорт людей, не совсем бросовых, не по-
терянных окончательно, которые в своих бесконечных перемещениях
не за деньгами гоняются и выпадающие им деньги тут же с легкостью
спускают, а гонимы словно бы сектантским отвержением и безразличи-
ем ко всякому делу. Такой ни себе помощи не принимает, ни другому
ее не подаст, процедуру жизни он исполняет в укороте, не имея семьи,
ни друзей, ни привязанностей, и с тягостью, точно бы отбывая жизнь
как наказание. Про такого раньше говорили: ушибленный мешком из-
за угла, теперь можно сказать, что он отсебятился, принял одиночест-
во как присягу. И что в этих душах делается, кому принадлежат эти
души, - не распознать".
   К началу 80-х годов по стране бродили не менее миллиона лиц без оп-
ределенных занятий, официально именуемых "БОМЖ" (без определенно-

---------------------------------------------------------------------------

*1 Огонек. 1988, N 4.
*2 Наш современник. 1987, N 6. С.145.
---------------------------------------------------------------------------

го места жительства) или "БОРЗ" (без определенного рода занятий).
труд для этих людей составлял печальную необходимость, которую они
нередко предпочитали заменять воровством. Дальневосточные ученые,
исследовавшие тунеядство и бродяжничество в своем регионе, считали,
что причина бродяжничества этих людей в том, что они не получили тру-
дового воспитания, или, говоря словами Толстого, "потеряли способность,
охоту и привычку зарабатывать свой хлеб". Выборочное статистическое
обследование бродяг показало, что две трети из них ранее были судимы,
более трети - люди 30-39 лет, седьмая часть - женщины, большинство
разведено. Преобладающее большинство бродяг имело детей.
   Журналист А. Лебедев, проживший среди бродяг около года, считал,
что "на некоторую часть бродяг можно взглянуть как на продукт на-
шей романтики. Сейчас многие сокрушаются: строили грандиозные ги-
дростанции, заводы, БАМ, не думая о жилье и быте тех, кто строил.
Масса героев покорителей природы оказались без крыши над головой
(я не имею в виду тесные общежития). Позвали людей в голубые да-
ли: "Ребята, палатка это прекрасно! Выстроите Зейскую, Бурейскую
электростанции - поедете дальше!" Не все выдерживали испытания
романтикой. Единицы становятся бродягами, а сотни временщиками.
Им что тайгу рубить, что дом ломать... Лишь бы платили. Бродяжни-
чество - это, наверное, утрата всякой морали, в том числе и трудовой:
забетонировать - разбить, построить - разрушить..."*1
   Сложившаяся в стране система труда воспроизводила лодырей и
прогульщиков, постоянно отвлекая людей от места основной, профес-
сиональной работы, направляя их на непрофессиональное выполнение
чуждых им видов труда.
   В первой половине 80-х годов ежедневное число лиц, не вышедших
на работу, только по официальным данным, приближалось к 1 млн. че-
ловек, а на самом деле было в 2-4 раза выше (администрация имела
склонность не вносить в статистические данные сведения о действи-
тельном числе прогулов и незаконном отсутствии на работе). В сере-
дине 80-х годов Госкомстат СССР сообщал, что затраты предприятий,
учреждений и организаций в связи с отвлечением работников от основ-
ной деятельности составили в целом по народному хозяйству 1649 млн.
руб. Из них на выплату зарплаты - 1547 млн. руб. Ежегодно терялось
около 200 млн. человеко-дней (а реально от 400 до 800), из них поло-
вина - за счет посылки горожан на сельхозяйственные работы, около
десятой части - за счет "шефской помощи" овощным базам.*2

---------------------------------------------------------------------------

*1 Московские новости. 13.3.1988.
*2 Правда. 8.5.1988.
---------------------------------------------------------------------------

  Особая система трудовых отношений сложилась в трудовых колони-
ях. В начале 80-х годов по объему выпускаемой продукции трудовые
колонии, входившие в систему Министерства внутренних дел, занима-
ли шестое место среди производственных министерств страны. Здесь
нередко продолжали жить "трудовые" традиции Беломорканала, зало-
женные еще еврейскими большевиками. Производство велось на уста-
ревшем оборудовании, в тяжелых условиях, безо всякой охраны труда.
Причем в лагерях по-прежнему существовала "трудовая-нетрудовая"
иерархия ("блатной закон"), согласно которой работу выполняли так
называемые мужики (люди, как правило, совершившие преступление
случайно и желающие побыстрей вернуться к привычной жизни), уго-
ловная же верхушка из "первой пятерки" блатных чаще всего не рабо-
тала, заставляя свою норму выполнять "мужиков" (а нормы рассчита-
ны на здоровых, хорошо питающихся людей).
   Для выполнения этих норм принимались "социалистические обяза-
тельства". Так, например, в одной из колоний среди прочих пунктов
числился и такой: "Развернуть трудовое соревнование среди осужден-
ных и добиться присвоения шести отрядам и 31-й бригаде звания "Вы-
сокопроизводительного труда и примерного поведения"".
   50% заработанного осужденными в колонии изымалось на содержа-
ние правоохранительных органов. На продуктовый ларек разрешалось
тратить 10-15 руб. в месяц. А в результате "выходит... ("мужик") че-
рез несколько лет из ворот колонии потерявший здоровье, без денег,
измученный долгой унизительной зависимостью, профессионально ни
к чему не пригодный".*1 А таких "мужиков" в 70-х годах в колониях бы-
ло около полутора миллионов.*2
   Наряду с принудительным трудом заключенных широко использо-
вался принудительный солдатский труд. Солдат, взятый на службу,
чтобы защищать Родину, становился своего рода крепостным минис-
терств и ведомств (Минводхоза, Минтрансстроя, Минтяжстроя и мн.
др.) и выполнял самые тяжелые и непривлекательные виды работ.
   Нормировщики одного из многих военно-строительных отрядов жа-
ловались, что оплата труда в отряде крайне низка. Обучение солдат
профессии поставлено плохо. В основном их использовали на вспомо-
гательных работах, где все инструменты - лом да лопата. Всем воинам-
штукатурам, кровельщикам и т.д. присваивали самый низкий разряд.
Без всяких оснований срезали расценки, тарифные ставки.*3

---------------------------------------------------------------------------

*1 Советская культура. 9.9.1989.
*2 Данные Бакатина, предоставленные им при назначении его министром МВД в Вер-
ховный Совет СССР.
*3 Правда. 24.4.1989.
---------------------------------------------------------------------------

   В "военно-трудовых армиях" работало в то время не менее миллио-
на человек. Своим трудом они значительно облегчали жизнь паразити-
рующим на солдатском труде министерствам. Как правильно отмеча-
лось в то время: "Привлечение солдат к выполнению плановых зада-
ний "развращает" многие наши ведомства, они перестают соразмерять
свои желания и возможности: рабочая сила-то ведомству ничего не сто-
ит. Ни соцкультбыт нормальный создавать, ни зарплату человеческую
платить солдатам, по мнению руководителей ведомств, не надо. И экс-
плуатация труда здесь не в меньшей степени, чем у заключенных в
трудколониях".
   Очень близка к принудительной форме труда была в 60-70-е годы
работа так называемых лимитчиков, вынужденных из-за прописки
трудиться на рабочих местах, вредных, непривлекательных, с низкой
оплатой. Десятилетиями функционировала система, когда русские лю-
ди из Тульской, Калужской, Рязанской, Тамбовской и многих других
областей приезжали в Москву, Ленинград и другие большие города,
чтобы выполнять самую непрестижную и невыгодную работу, на кото-
рую не шли местные, жили в бараках-общежитиях, не смея протесто-
вать против нарушения элементарных условий труда и жизни. Рабо-
чая сила лимитчиков стоила для работодателей значительно дешевле,
чем рабочая сила жителей, прописанных в больших городах. Но при
этом нарушались самые элементарные принципы социальной справед-
ливости, деформировались основополагающие трудовые ценности,
труд приобретал принудительный характер. Общая численность ли-
митчиков в СССР составляла в 70-е годы многие миллионы человек.
   Общее же число людей, занятых на всех видах недобровольного
(принудительного) труда - в трудовых колониях, военно-трудовых от-
рядах (стройбатах), по лимиту в больших городах, привлеченных на ра-
боты и другие виды "шефской" помощи, - составляло в 70-е годы не
менее 6 млн. человек.
   В целом по стране сложилось крайне уродливое соотношение меж-
ду настоящими тружениками и людьми, работающими, чтобы только
отделаться, предпочитающими праздность труду. Специальное обследо-
вание тех лет показало, что настоящее стремление работать как можно
лучше, высокая самодисциплина, инициативность, творческое отноше-
ние к своим обязанностям свойственны только 25-35% занятых в на-
шем народном хозяйстве, причем в основном лицам от сорока лет и
старше. Примерно пятая часть работающих - лица с низкой трудовой
активностью. Они инертны, работу предпочитали праздности, наруша-
ли трудовую дисциплину, отличались слабой продуктивностью и низ-
ким качеством труда. Около половины взрослого населения страны,
хотя и понимали ценность трудолюбия и добросовестного отношения к
труду, но не стремились работать как можно лучше, не обладали вы-
сокой сознательной дисциплиной, не относились инициативно и
творчески к своему труду. Таким образом, по крайней мере две трети на-
шего населения начала 80-х годов трудно было отнести к хорошим
работникам.
   Отчуждение труда, разрушение трудовых ценностей, неуклонно
продолжавшиеся последние десятилетия, стали важнейшей причиной
серьезной деформации многих сторон советского социально-экономи-
ческого механизма, ценообразования, планирования, управления. От-
сутствие или имитация деятельности на том месте, где требовался на-
стоящий труд, создавало зияющие пустоты в производстве, обслужи-
вании, структуре цен, заставляло использовать заведомо искаженные
пропорции в отдельных народнохозяйственных категориях - потреб-
ление, накопление, группа А, группа Б и т.п. Назначались дутые це-
ны, чтобы получить незаслуженную оплату за плохую работу или да-
же ее отсутствие, фиктивный хозяйственный механизм создавался,
чтобы имитировать полезную деятельность, поддерживались фальши-
вые производственные отношения, чтобы скрыть глубокое противоре-
чие между тружениками и паразитическими элементами. Создавалась
парадоксальная ситуация: чем больше в стране становилось техники,
тем хуже ее использовали, фондоотдача снижалась. Если еще в 40-е
годы в стране не хватало технических средств, а трудолюбия, стара-
тельности, добросовестности было даже в избытке, то в 70-е годы, на-
оборот, главным дефицитом стала культура добросовестного, самосто-
ятельного, инициативного труда. Именно этот дефицит породил все
остальные виды дефицита в нашей стране. Степень отдачи трудового
потенциала, повышавшаяся во второй половине 40-х -50-х годах, в
60-70-х годах стала снижаться.
   Катастрофически увеличился разрыв в производительности труда в
нашей стране и США, и в особенности в сельском хозяйстве. Если еще
при Сталине Россия сделала стремительный рывок к сокращению это-
го разрыва, то в 60-70-е годы наше экономическое отставание стано-
вилось все более и более явным. Оторвавшись от народных корней,
превратив труд в арену всевозможных социальных экспериментов, под-
менив национальную модель трудовой деятельности набором "времен-
ных инструкций" (от "съезда" к "съезду"), страна все больше теряла
способность к продуктивному творческому труду.

     Глава 48

 Жизнь Русской Церкви. - Преодоление трудностей. - Уменьшение
 числа приходов. - Усиление роли Церкви в духовной жизни. - Обраще-
 ние к Церкви интеллигенции. - 100 миллионов крещеных. - Канониза-
 ция русских святых. - Почитание царственных мучеников. - Борьба с
    масонским экуменизмом и протестантским реформаторством.

   Отстранение Хрущева от власти 14 октября 1964, года в Праздник
Покрова Божией Матери, было воспринято православными русскими
людьми как знак покровительства Божией Матери над Россией. Закры-
тие православных церквей прекратилось, однако храмы верующим воз-
вращены не были. Положение Русской Церкви, хотя и несколько улуч-
шилось, но тем не менее было гораздо хуже, чем в последнее десятиле-
тие правления Сталина.
   Новое время принесло новые испытания и новые трудности. Замет-
но снизилась по сравнению с послевоенным десятилетием посещае-
мость храмов прихожанами. Объяснялось это тем, что из жизни уходи-
ло поколение, юность которого приходилась на дореволюционные го-
ды. В результате хрущевских гонений и запретительных акций в нача-
ле 60-х годов почти прекратился приток в церковь молодых людей, в
храмах преобладали пожилые женщины. Не хватало священников.
Старшее поколение священнослужителей умирало, а выпускники ду-
ховных семинарий (значительная часть которых была закрыта Хруще-
вым) не могли восполнить этой естественной убыли. Часть священни-
ков приходилось рукополагать без соответствующего духовного образо-
вания. Среди них преобладали выходцы из Западной Малороссии, где
к тому времени сохранилось гораздо больше православных людей, по-
лучивших еще в 30-х годах семейное религиозное образование.
   Несмотря на старания священнослужителей и мирян, не удалось от-
менить дискриминационные пункты "Положений о Русской Право-
славной Церкви", навязанные православным людям космополитичес-
ким режимом Хрущева в 1961 году. Устранение настоятелей и клири-
ков от административно-хозяйственных дел затрудняло их пастырскую
службу и мешало духовному окормлению паствы. Церковные старосты,
не всегда имевшие твердые христианские убеждения, нередко вступали
в конфликт со священнослужителями, что противоречило самому духу
Православия.
   После вечного упокоения в 1970 году Патриарха Алексия 1 новым
Первоиерархом Русской Церкви стал в 1971 году митрополит Крутиц-
кий и Коломенский Пимен. При нем церковная жизнь протекала без
особых потрясений. Однако как и в 60-е, так и в 70-е годы происходи-
ло сокращение православных приходов: некоторые сельские приходы в
связи с оттоком сельских жителей в город теряли прихожан и закры-
вались, в то же время в городах открывать храмы запрещалось. За
1966-1971 годы количество православных приходов уменьшилось с
7523 до 7274, а к 1981 году - до 7007. Сократилось и число священ-
ников - с 6234 в 1971 до 5994 в 1975. В результате этого некоторые
священники окормляли по два, три и даже по четыре прихода. Упал
образовательный уровень духовенства. Богословское образование име-
ла лишь половина духовенства. Почти половина священнослужителей
не имела общего среднего образования.*1
   Несмотря на огромные трудности и непрекращающуюся атеистиче-
скую пропаганду, роль Церкви в общественной жизни страны во вто-
рой половине 60-х-в 70-е годы заметно увеличивается. Более частыми
становятся случаи прихода в храм людей (особенно интеллигенции),
выросших в атеистических семьях. В больших городах заметно вырос-
ло число крещений взрослых людей. Все это свидетельствовало о том,
что попытки партийных и советских органов отвратить русских людей
от Церкви оказывались в основном безуспешными. По данным социо-
логических опросов, число сознательно верующих в конце 70-х годов
достигало 30-40 млн. Крещеных по православному обряду было боль-
ше 100 млн.*2 Церковные праздники собирали огромное количество лю-
дей. И что характерно для этого времени - в церковь потянулась ин-
теллигенция.
   В храмах шла напряженная духовная жизнь. Впервые за советское
время продолжилась канонизация святых Русской Церкви. В апреле
1970 года Священный Синод причислил в лику общерусских святых
православного просветителя Японии равноапостольного Николая (Ка-
саткина), в 1977 - просветителя Америки и Сибири митрополита Мос-
ковского Иннокентия (Вениаминова), в 1979 - местночтимого Харь-
ковского святителя Мелетия (Леоновича).
   За период после Поместного Собора 1971 года установлено празд-
нование соборов святых - Тверских (1979), Новгородских (1981), Ра-
донежских (1981), Владимирских (1982), Смоленских (1983), Белорус-
ских и Сибирских (1984), Костромских (1986), Рязанских (1987) и
Крымских (1988). Церкви были переданы мощи святителя Феодосия
Черниговского, преподобного Феодосия Тотемского и гробница святи-
теля Питирима Тамбовского.

---------------------------------------------------------------------------

*1 История Русской Православной Церкви 1917-1990. С.187.
*2 Там же. С.188.
---------------------------------------------------------------------------

   Служение многих русских священников носило подвижнический
характер. Под неусыпным наблюдением и давлением атеистической
власти любой батюшка вне церкви чувствовал себя, как в стане вра-
гов. В проповедях и публикациях священникам запрещалось упоми-
нать слова "Страшный Суд", "Конец света", "Крестный ход"; употреб-
лять имена отца Иоанна Кронштадтского, Серафима Саровского, ну и,
конечно, Царственных Мучеников и других новомучеников Русской
Церкви. Тот, кто отказывался выполнять этот запрет, подвергался
гонениям.
   Известный духовный писатель и общественный деятель отец Дими-
трий Дудко, великий подвижник Православия и русской националь-
ной идеи, многократно подвергался гонениям, арестам, заключению в
ГУЛАГ (9 лет). Победить смерть еще при жизни и идти крестным пу-
тем этой победы - так выражался в его книгах духовный, жизненный
исповеднический опыт православного священника. Единственный вы-
хо