княжество Московское в величайшую империю мира. Именно труды и
подвиги державных властителей страны, терпеливых, осторожных и по-
следовательных, из века в век подтверждавших свое прозвище "собира-
телей земли Русской", позволили народу Святой Руси явить свои луч-
шие душевные качества, одолеть все препятствия бурной и драматич-
ной российской истории. Именно венценосные вожди нации - Пома-
занники Божий, Русские Православные Цари - как никто другой за-
ботились о духовном здравии общества, неизменно ограждая Право-
славную Церковь всей мощью государственной власти ради того, что-
бы она имела возможность совершать свое святое дело спасения душ
человеческих тихо и мирно, "во всяком благочестии и чистоте".
   Ныне же - чего греха таить - величие и слава, мощь и благочес-
тие, державная крепость и соборное единство России повержены во
прах. Русскому человеку - в который уже раз - предстоит начинать
новый этап державного строительства на пепелище. И для того, чтобы
такое строительство было успешным, всем нам жизненно необходимо
сделать должные выводы из страшной русской трагедии XX века, вот
уже которое десятилетие длящейся на Руси.

---------------------------------------------------------------------------

*1 Материалы Всероссийского Монархического Совещания 6-го-7 октября 1994 года.
//Русский Собор. 1994, N 1.
---------------------------------------------------------------------------

   Каковы же эти выводы?
   Главный из них заключается в том, что именно монархия является
оптимальной, исторически опробованной, естественной формой госу-
дарственного бытия Российской цивилизации. Эта форма, безусловно,
не идеальна, так как в нашем "во зле лежащем" мире, в котором царст-
вуют грехи и страсти, существование идеала невозможно. Но монархия
тем не менее есть наилучший, наиболее гармоничный, устойчивый и
справедливый способ общественной организации. При этом его глав-
ным достоинством является опора на нравственные императивы и ре-
лигиозные святыни, а не на корыстные, бездуховные материалистичес-
кие категории "пользы", "выгоды" и "расчета".
   К сожалению, сегодня это понимают далеко не все. Как никогда ак-
туальны ныне горькие слова Ивана Ильина, отметившего в свое время:
"Русский народ имел Царя, но разучился его иметь. Был Государь, бы-
ло бесчисленное множество подданных, но отношение подданных к их
Государю было решительно не на высоте. За последние десятилетия
Русский народ расшатал свое монархическое правосознание и растерял
свою готовность жить, служить, бороться и умирать так, как это подо-
бает убежденным монархистам".
   Отсюда непосредственно следует второй важнейший вывод: восста-
новление монархии в России немыслимо без одновременного духовно-
го возрождения и всестороннего просвещения обманутого и оболганно-
го русского человека, который стараниями разномастных политиканов
сегодня окончательно запутался в вопиющих противоречиях эпохи.
   Необходимо найти действенные и эффективные способы, чтобы объ-
яснить людям, что монархия означает вовсе не произвол бесконтроль-
ной власти, но наоборот - самую совершенную форму правовой госу-
дарственности, возводящую ответственность как правителей, так и под-
данных к высшим источникам правосознания: к совести, к патриотиз-
му, к Богу и Его святым заповедям.
   Верховная власть православного Государя одновременно есть покро-
вительница народных святынь и гарантия политической стабильности
общества, непреодолимая преграда на пути разрушительных партийных
склок, вернейшая защита России от беспредела амбициозных и власто-
любивых политиканов, рвущих страну на части во имя удовлетворения
своих сребролюбивых и тщеславных вожделений. (Проходят столетия,
но в этом отношении мало что меняется на Руси - боярские междо-
усобия по-прежнему остаются главным источником всех нестроений и
смут.)
   Для того чтобы эти простые истины стали, наконец, достоянием мас-
сового сознания, необходимо озаботиться изучением и переизданием
классиков русского монархизма, подобных Льву Тихомирову или архи-
епископу Серафиму Соболеву. Процесс этот уже потихоньку начался.
Но еще важнее - осмыслить проблематику Самодержавия, исходя из
запросов современности, опираясь на тот бесценный трагический опыт,
который приобретала страна за последнее столетие. Здесь - простор
для деятельности современных православных историков и правоведов,
специалистов в области государства и права, социологии и политологии.
   При этом все же надо ясно отдавать себе отчет в том, что никакое
монархическое возрождение не станет возможным до тех пор, пока в
высоких сановных кабинетах и в средствах массовой информации гос-
подствуют космополитизм и оголтелая русофобия, преклонение перед
Западом и культ наживы, разврата и насилия.
   Кроме того, для восстановления прерванной в 1917 году историчес-
кой преемственности тысячелетнего Государства Российского необхо-
димо, чтобы руководством к действию стали также следующие выводы
из истории великой смуты XX века:
   Первое. Монархия в России может быть восстановлена только как
Русская государственная власть. Из поколения в поколение на протя-
жении долгих столетий именно Русский народ являлся державной опо-
рой Государства Российского, хранителем его величия и мощи, носите-
лем державного сознания Руси. Драгоценные качества именно русско-
го характера - незлобивость и мужество, милосердие и доблесть, тер-
пение и доброта - позволили нашему народу стать создателем и ядром
огромной Империи, соединившей в едином гармоничном сплаве бес-
ценное многоцветие народностей и культур Евразийского континента.
   От века Великие князья Киевские и Владимирские, Цари Москов-
ские и Императоры Всероссийские одинаково сознавали себя Русски-
ми Православными Государями, не унижая и не притесняя при этом
никого из своих инородческих подданных. Нынешняя смута есть не что
иное, как следствие жесточайшего антирусского террора, развязанного
в первые десятилетия советской власти, и тихого геноцида Русского на-
рода, не прекратившегося до сих пор.
   В общем, можно смело, не боясь преувеличения, сказать: будет Рус-
ский народ силен и жизнеспособен - будет жива и необорима Держа-
ва Российская. Если же мы не сумеем вернуть русскому человеку его
национальное достоинство, волю к жизни и к победе над врагами - по-
гибнет и Русь, завершив свое тысячелетнее существование ужасами го-
сударственного распада и жестокой братоубийственной бойни.
   Второе. Монархия в России может быть восстановлена только как
православная государственная власть. Православное царство есть жи-
вая икона Царствия Небесного и даруется Господом народу за нелице-
мерную веру и верность Заповедям Христовым. Монархия Российская
издревле сознавала себя правопреемницей Византийской Империи, а
через нее и державного Рима, обращенного в Православие Императо-
ром Константином Великим еще в IV веке по Р. X. Всем известно древ-
нее пророчество инока Филофея: "Два Рима в ересях падоша, а третий
Рим - Москва, а четвертому не быть".
   Догматическое и юридическое основание Православное Самодержа-
вие получило вскоре после своего рождения в знаменитых новеллах
(т.е. законах) Императора Юстиниана (~ 565), признаваемых Церковью
наравне с соборными деяниями и включенных в составленный святым
Патриархом Фотием Номоканон, а затем и в Славянскую Кормчую.
   "Величайшие блага, дарованные людям высшею благостию Божией, -
говорится там, - суть священство и царство, из которых первое заботит-
ся о божественных делах, а второе руководит и заботится о человеческих
делах, а оба, исходя из одного и того же источника, составляют украше-
ние человеческой жизни". В деяниях VII Вселенского Собора также ска-
зано: "Священник есть освящение и укрепление императорской власти, а
императорская власть есть сила и поддержка священства".
   Так издревле сознавала себя всякая истинно самодержавная власть,
пребывая в симфонии с властью духовной. "Император и Патриарх, -
говорил византийский кесарь Василий Македонянин, - мирская власть
и священство, относятся между собой как тело и душа, необходимы для
государственного устройства так же, как тело и душа в живом челове-
ке". В Российской Империи один из основных законов страны прямо
гласил: "Император, яко Христианский Государь, есть верховный за-
щитник и хранитель догматов господствующей веры, и блюститель
правоверия и всякого в Церкви Святой благочестия".
   Полно и ясно раскрыл мистический смысл русского Самодержавия
великий молитвенник и чудотворец, святой праведный отец Иоанн
Кронштадтский. Он поучал: "Создав человека на земле как царя всех
тварей земных, Царь Творец поставил затем царей разным народам и
почтил их державою Своею и владычеством над племенами - правом
управления и суда над ними. Пророк Даниил говорил: Владеет Вы-
шний Царством человеческим и дает его, кому хочет (Дан. 4. 29). Пре-
мудрый Соломон возвещает всем царям: Дана есть от Господа держа-
ва вам и сила от Вышняго (Прем. 6. 3). В ознаменование этого дара и
силы Божией, даруемой Царям от Господа, еще в Ветхом Завете Сам
Господь установил священный обряд помазания Царей на царство...
Этот священный обряд перешел и к христианским Царям России. Че-
рез него сообщается им необходимо нужный дар особенной мудрости
и силы Божией...
   Умолкните же вы, мечтательные конституционалисты и парламента-
ристы! Отойди от меня, сатана, ты мне соблазн... От Господа подается
власть, сила, мужество и мудрость Царю управлять своими подданными.
Но да приближатся к престолу достойные помощники, имеющие правую
совесть и страх Божий, и да бежат от престола все, в коих совесть со-
жжена, в коих нет совета правого, мудрого и благонамеренного...
   Бедное Отечество, когда-то ты будешь благоденствовать? Только
тогда, когда будешь держаться всем сердцем Бога, Церкви, любви к Ца-
рю и Отечеству, чистоты нравов... И чем бы мы стали, россияне, без
Царя? Враги наши скоро постарались бы уничтожить и самое имя Рос-
сии, так как Носитель и Хранитель России после Бога есть Государь
России, Царь Самодержавный, без него Россия - не Россия!"
   Третье. Монархия в России может быть восстановлена только как
соборная государственная власть. Глубоко ошибочно, лишено истори-
ческой опоры и пагубно укоренившееся, к сожалению, противопостав-
ление Самодержавия и народного представительства. На деле же под-
линное Самодержавие жизненно нуждается в истинном, непоказном
единстве с народом, которого невозможно достигнуть без развитой и
всесторонней системы выборных учреждений.
   Другое дело, что русский соборный опыт значительно отличается от
западного, не знающего вообще такого понятия, как соборность. Что
русское народное представительство не должно иметь ничего общего с
лживой западной "демократией", прикрывающей пагубный нравствен-
ный плюрализм, который на деле оборачивается произволом богобор-
чества и растлением душ миллионов людей. Что свобода народного во-
леизъявления на Руси никак не связана с пресловутым "парламента-
ризмом", превращающим многочисленные и разномастные "законода-
тельные учреждения" в арену партийных распрей и источник общест-
венных смут до тех пор, пока они не попадают под контроль ловких за-
кулисных махинаторов, которые получают полную возможность вер-
шить свои черные дела "от имени народа".
   Соответственно не отвечает русским самобытным традициям и хва-
леная система "разделения властей", которая, как ржа, разъедает всю
систему государственного управления, противопоставляя друг другу
властные органы на всех уровнях, стимулирует безбрежное политичес-
кое интриганство, бессовестность и карьеризм. Речь может и должна
идти лишь о грамотном и гармоничном разделении функции единой по
своей природе государственной власти, которая к тому же в лице сво-
его Верховного Предствителя должна быть безусловно избавлена от по-
стыдного и циничного балагана так называемых "прямых всенародных
выборов".
   Только соборы, вдохновленные великими религиозно-нравственны-
ми идеалами и справедливо представляющие все благонамеренные
слои общества, все сословное, профессиональное и территориальное
разнообразие современной России, могут стать орудиями для прекра-
щения нынешней смуты. Исторический тому пример широко извес-
тен - это Смута начала XVII столетия, погашенная деяниями Велико-
го Собора 1613 года.
   Четвертое. Монархия в России может быть восстановлена только
как творческое развитие механизмов русской государственности при
сохранении в неприкосновенности ее основополагающих, традицион-
ных ценностей и святынь. Это значит, что никакой примитивной рес-
таврации, никакого буквального возврата к тому, что было до револю-
ции 1917 года, быть не может ни в коем случае! Из нашего дореволю-
ционного прошлого, так же как из трагического "советского" периода
русской судьбы, мы должны будем взять лишь самое ценное, практи-
чески применимое и жизнеспособное, решительно отбросив все то, что
история отвергла самим ходом своей эволюции...
   Задолго до революции предсказал святой провидец - отец Иоанн
Кронштадтский беды и напасти, ожидающие Россию за грех богоотвер-
жения и цареубийства. Но тогда же поведал блаженный старец и о том,
что милосердие Божие не попустит окончательной гибели Русского го-
сударства. "Я предвижу, - утверждал отец Иоанн, - восстановление
мощной России, еще более сильной и могучей. На костях мучеников,
как на крепком фундаменте, будет воздвигнута Русь новая - по старо-
му образцу, крепкая своей верою во Христа Бога и Святую Троицу, и
будет по завету князя Владимира как единая Церковь. Перестали по-
нимать русские люди, что такое Русь - она есть подножие Престола
Господня. Русский человек должен понять это и благодарить Бога за
то, что он русский".
   Сегодня от нас зависит, чтобы сие пророчество стало явью. Так при-
ложим же к этому все свои силы и телесные и душевные, вложим же
в великое дело Русского Воскресения весь жар своего сердца, всю ве-
ру своей души! Тогда - верен Бог! - не будет на свете силы, способ-
ной остановить нас в этом святом и богоугодном деле. Сие и буди, бу-
ди! Аминь.

     УКАЗАТЕЛЬ ИМЕН

    Указатель составлен при участии А.Н. Стрижена.
     I. - первый том четвертой книги;
    II. - второй том четвертой книги.

   Абакумов Виктор Семенович, 1908-1954, глава военной разведки
СМЕРШ, министр госбезопасности - II. 283, 290, 300.

   Абалкин Леонид Иванович,  р.  1930,  экономист,  член  КПСС
(1956-1991),  деятель  криминально-космополитического  режима,
директор Института экономики АН СССР (1986) -  II.  512,  535,
540, 541, 595, 603, 614-616, 691.

   Абель, немецкий псевдоученый, русофоб - II. 83.

   Абельцев Сергей Николаевич, р. 1961, деятель  Либерально  -
демократической  партии  России  (1995),   зам.   председателя
комитета Госдумы по конверсии и наукоемким технологиям  -  II.
807.

   Абрамов, студент истфака, кандидат в члены ВСХСОН  (1960-е)
- II. 418.

   Абрамов Федор Александрович, 1920-1983, русский писатель  -
I. 706; II. 48, 120, 197, 326, 408, 421, 430.

   Абрамов  Федор   Федорович,   1870-1963,   генерал-лейтенант
Генштаба, во главе Донского корпуса воевал в  Северной  Таврии
(1920), председатель Русского Обще-Воинского Союза (1937-1938)
- I. 566.

   Абрамович P., еврейский общественный  деятель,  член  "Лиги
Борьбы за Народную Свободу" (1949) - II. 268.

   Авалов-Бермонд  П.М.,  князь,  командующий  русско-немецкой
армией (1919) - I. 553.

   Авен Петр Олегович, р. 1955, еврейский финансовый  аферист,
руководитель "Альфа-банка" (1996), министр внешнеэкономических
связей в  правительстве  Гайдара,  один  из  членов  еврейской
финансовой  олигархии  (1996),   член   нескольких   масонских
структур - II. 658, 666-667, 671-673, 675, 697, 703, 708, 735,
800.

   Аванесов  Варлаам   Александрович,   1884-1930,   один   из
руководителей ВЧК (с 1920) - I. 623, 675, 697, 703, 708, 735.

   Авербах, большевик - I. 769.

   Авербах,  еврейский  журналист,   руководитель   крупнейшей
саратовской газеты (1910-е) - I. 390.  Авербах  Ида,  жена  Г.
Ягоды - I. 783.

   Авербах Леопольд  Леонидович,  1903-1937,  родной  брат  И.
Авербах,  племянник   Я.   Свердлова,   еврейский   литератор,
руководитель антирусской организации РАПП (1928-1932) - I. 769,
782-784, 787; II. 9.

   Аверичкин Борис Анатольевич, член  ВСХСОН  (1960-е)  -  II.
417-419.

   Аверкий  (Таушев),  1906-1976,  архиепископ  Сиракузский  и
Троицкий, русский богослов и церковный писатель  -  I.  52-53.
541; II. 405, 488.

   Авксентьев Николай Дмитриевич, 1878-1943, председатель ВЦИК
крестьянских  депутатов,  член  ЦК  партии   эсеров,   министр
внутренних дел Временного правительства, масон высокой степени
- I. 284, 366, 483, 524, 537, 571, 574, 858, 859; II. 60.

   Автономов, масон (1920-е) - II. 62.

   Авторханов  Абдурахман  Геназанович,  1908-1997,  чеченский
историк-русофоб - II. 51I.

   Аганбегян  Абел  Гезевич,  р.  1932,  экономист-космополит,
председатель   правления   совместного   российскошвейцарского
предприятия "Линк", антирусский общественный деятель, масон  -
II. 512, 535, 541, 595, 608, 616.

   Агафангел    (Александр    Лаврентьевич    Преображенский),
1854-1928,  митрополит  Ярославский  (с  1917),   в   1922   -
патриарший заместитель, в 1922-1926 -  в  ссылке  в  Нарымском
крае, скончался в Ярославле - I. 735, 825, 829.

   Агафодор, архиепископ Ставропольский - I. 640.

   Агранов (Сорендзон)  Яков  Саулович,  1893-1938,  еврейский
большевик,  один  из  руководителей  ГПУНКВД,   зам.   наркома
внутренних дел (с 1934) - I. 620, 769, 770, 773; II. 17.

   Адамович   Александр   (Алесь)    Михайлович,    1927-1994,
литератор, деятель космополитического движения - II. 686.

   Адамович Георгий Викторович, 1894-1972, литератор,  масон -
II. 266.

   Адамович Иосиф Александрович, 1896-1937, нарком по  военным
и внутренним делам Белоруссии - I. 647.

   Аджемов Моисей Сергеевич, 1878-1950, еврейский политик, член
ЦК партии кадетов, депутат Госдумы, масон - I. 403, 458, 570.

   Аджубей Алексей Иванович ("околорадский  жук"),  1924-1993,
еврейский журналист, зять Н.С. Хрущева,  гл.  редактор  газеты
"Известия" (1959-1964) - II. 307, 374, 375.

   Ажаев Василий Николаевич, 1915-1968, русский писатель  - II.
209.

   Азадовский Константин, космополитический деятель (1990-е) -
II. 789.

   Азеф Евно Фишелевич (Фишель), 1869-1918, еврейский национа-
лист, провокатор, один из организаторов партии эсеров, член ее
ЦК, руководитель убийств русских государственных деятелей - I.
150, 159, 171, 184, 204, 220, 221, 259, 284, 485.

   Аитов Владимир Давидович, 1879-1963, врач, член  масонского
"Верховного Совета Народов России" (33ь) - II. 265.

   Айхенвальд   Александр   Юльевич,   1904-1941,    еврейский
большевик - II. 93.

   Акаев, президент Киргизии - II. 626.

   Акаши (Акаси?) Мотодзиро (Матоир), 1864-1919, японский пол-
ковник,  бывший  военный  атташе  в  Петербурге,  руководитель
японского шпионажа в России - I. 168-170.

   Аксаков Иван Сергеевич, 1823-1886, русский мыслитель, публи-
цист и общественный деятель - I. 92, 112.

   Аксаков Константин Сергеевич, 1817-1860, русский  критик  -
II. 366.

   Аксельрод    Павел    Борисович,    1850-1928,    еврейский
революционер, меньшевик, член исполкома Петросовета  (1917)  -
I. 365.

   Аксенов (по матери Гинзбург)  Василий  Павлович,  р.  1932,
еврейский писатель, уехал в США - II. 327-329, 477.

   Аксючиц  Виктор   Владимирович,   р.   1949,   председатель
Российского христианского  демократического  движения  (1993),
председатель  православного  братства  "Воскресение"   -   II.
779, 793.

   Акулов  Иван  Иванович  р.   1922,   русский   писатель   и
общественный деятель (1960-е) - II. 421, 426.

   Алабовский М.П.  (отец  Михаил),  протоиерей,  председатель
Киевского  отдела   Союза   Русского   Народа,   член   Совета
монархической