не нужные реформы, отступая от канонов".
   15 июля святитель Тихон обратился к пастве с новым посланием,
где объявил незаконными все действия обновленческого Высшего
Церковного Управления: "Торжественно и во всеуслышание... свиде-
тельствуем, что все эти столь решительные заявления о соглашении с
нами и о передаче нами прав и обязанностей Патриарха... Высшее
Церковное Управление, составленное священниками Введенским,
Красницким, Калиновским и Белковым, есть ложь и обман, что пере-
численные лица овладели церковной властью путем захвата, самоволь-
но... И как воспользовались они захваченной церковной властью? Они
употребили ее не на создание Церкви, а на то, чтобы сеять в ней се-
мена пагубного раскола, чтобы лишать кафедры православных еписко-
пов, оставшихся верными своему долгу... чтобы преследовать благого-
вейных священников... Всем этим они отделили себя от единства
Вселенской Церкви и лишились благодати Божией. А в силу этого все
распоряжения не имеющей канонического преемства незаконной вла-
сти, правившей Церковью в наше отсутствие, не действительны и
ничтожны".
   В апреле 1924 года Патриарх Тихон издает указ о запрещении в свя-
щеннослужении и предании церковному суду обновленческих лжемит-
рополитов Евдокима (Мещерского) и Антонина (Грановского).

                                   820

   Под давлением ГПУ Патриарх Тихон и трое близких ему архиере-
ев - архиепископы Тверской Серафим (Александров), Уральский Ти-
хон (Оболенский) и Верейский епископ Иларион (Троицкий) - обра-
щаются с воззванием к Русской Церкви:
   "Возврат к прежнему строю невозможен, Церковь не служанка тех
ничтожных групп русских людей, где бы они ни жили - дома или за
границей, которые вспомнили о ней только тогда, когда были обижены
русской революцией, и которые хотели бы ею воспользоваться для сво-
их личных целей. Церковь признает и поддержиывает Советскую
власть, ибо нет власти не от Бога".
   Однако в тех условиях, когда большевистский режим намеревался
полностью задушить Русскую Церковь, такая позиция православных
иерархов была оправданна. Русской Церкви необходимо было сохра-
нить свои организационные структуры, чтобы "сеять учение Христа о
мире всего мира, о братстве, о всепобеждающей любви. Взбаламучен-
ное страстями человеческое море особенно теперь в этом нуждается"
(из проповеди Патриарха Тихона 1 июня 1923 года).
   Осенью 1923 года окончательно раскололась так называемая "живая
церковь". На заседании ее "синода" был заслушан доклад о деятельно-
сти "митрополита" Антонина. Отмечено, что он самовольно присвоил
себе титул "митрополита всея России", ввел ряд новшеств в богослу-
жение. "Синод" постановил запретить "митрополиту" Антонину бого-
служение и пригласил его для дачи объяснений. На это Антонин за-
явил: "Компетенции синода над собой не признаю и подчиняться
синоду не буду. Еще 29 июля я заявил, что считаю деятельность сино-
да крайне вредной для церкви, и провозгласил свою автокефальную (и
следовательно, независимую от синода) церковь, назвав ее "церковью
возрождения". В общем, у меня коренное расхождение с церковными
группировками. С Тихоном у меня нет ничего общего, ибо я опираюсь
совершенно на иные социальные слои. Синодальную церковь я считаю
чисто поповской, кастовой организацией.
   Я отвергаю церковную иерархию, будет ли она монархической, как у
Тихона, или олигархической, как у синода, и на ее место ставлю общину".*1
   Патриарх Тихон пошел и дальше. В январе 1924 года он издал указ
о молитвенном поминовении государственной власти за богослужени-
ем: "О стране Российской и властех ея". Таким образом, Русская Цер-
ковь признавала законность богоборческого режима.
   Несмотря на чудовищность этого шага, у Русской Церкви в тех ус-
ловиях не было иного выхода, чтобы сохранить себя. Правители еврей-

---------------------------------------------------------------------------

*1 Новое время. 27.10.1923.
---------------------------------------------------------------------------

                                   821

ского интернационала пригнули голову Русской Церкви к земле, но не
смогли уничтожить ее. Отказ от хотя бы формального сотрудничества
с советской властью означал полное уничтожение православной иерар-
хии, ликвидацию церковной организации и появление на ее месте не-
законной, псевдоцерковной власти еретиков и проходимцев, иницииру-
емого ГПУ обновленческого движения. Главный авторитет Русской
Церкви за рубежом митрополит Антоний (Храповицкий) правильно
понял действия Патриарха Тихона. В статье "Не надо смущаться" он
писал:
   <Настоящее заявление Патриарха имеет для Церкви уже несомнен-
но благодетельное значение; оно избавило ее от духовного безначалия,
от опасности превратиться в беспоповскую секту. Православная Цер-
ковь снова приобретает... если не правовое, то терпимое положение и
получает возможность постепенно освобождаться от той шайки лже-
епископов и лжепопов, не верующих в Бога, не стыдящихся людей и
совершенно незаконно назвавших себя "живой церковью", вместо при-
надлежащего им по праву названия "церковь лукавствующих">.
   По всей России окропляются святой водой (как бы заново освяща-
ются) храмы, которые в свое время были захвачены еретиками. В них
снова стал возвращаться православный народ, ранее отказывавшийся
посещать непотребные сборища обновленцев, К Патриарху возвраща-
ются священники и епископы, в свое время проявившие малодушие и
примкнувшие к еретикам. С покаянием к Святителю Тихону приходят
митрополит Сергий (Страгородский), архиепископ Серафим (Мещеря-
ков), епископы Филипп (Ставицкий), Севастиан (Вести), Софроний
(Арефьев), Никон (Пурлевский).
   Архиепископ Серафим (Мещеряков), обновленческий лжемитропо-
лит всея Белоруссии, в храме Иоанна Предтечи в Москве публично по-
каялся перед Патриархом и православным народом:
   "В настоящий торжественный священный момент я, бывший архи-
епископ Серафим, всенародно каюсь в своих церковно-дисциплинар-
ных преступлениях... Святой Отец наш! Прости меня, блудного твоего
сына, за мое пребывание на стороне обновленческого раскола и прими
в молитвенно-каноническое общение... Прости меня, окаянного, за при-
знание беззаконного Высшего Церковного Управления, Собора 23 года
и обновленческого Синода. Прости меня, многогрешного, за мои недо-
стойные выступления против твоей святыни... Простите меня... и вы,
архипастыри и пастыри, и своей всепрощающей любовью согрейте и
озарите закат моей жизни... Простите меня... и вы, братья и сестры,
вы - непоколебимые представители исконного русского благочестия,
примите от меня земной поклон за то, что своей стойкой преданностью

                                   822

и верностью Православной Церкви сохранили нам драгоценную жизнь
ее законного главы Патриарха, и помолитесь обо мне Господу Богу..."
"Бог простит, Бог простит",- отвечал ему народ в умилении.
   В сентябре 1923 года Патриарх отправляет в центр еретического об-
новленчества - Петроградскую епархию - епископа Лужского Ману-
ила (Лемешевского). При прощании Патриарх напутствовал епископа:
"Посылаю тебя на страдания, ибо крест и скорби ждут тебя на новом
поприще твоем, но мужайся и верни мне епархию". Владыка Мануил
выполнил поручение Патриарха и уже к концу года 85 из 113 захва-
ченных еретиками храмов вернулись в Православие. Злобствующие об-
новленцы написали донос в ГПУ, и владыка был схвачен и приговорен
к трехлетней ссылке на Соловки. Примерно в это же время арестовы-
ваются ГПУ ближайший сотрудник Патриарха епископ Иларион (Тро-
ицкий), а также ряд других епископов.
   Осенью 1923 года еретики сделали еще одну попытку сместить Па-
триарха, добиваясь от него, чтобы он сам отказался от возглавления
Русской Церкви, и "будет уволен на покой в сущем сане". Однако вер-
ные Православию иерархи большинством голосов отвергли соглашение
с еретиками, за что позднее многие поплатились тюрьмой.
   Жестокая война богоборческой власти с Русской Церковью не пре-
кращалась ни на один день. Аресты, казни, ссылки, тюрьмы стали обы-
денным делом. Практически не было ни одного верного православного
священника или иерарха, которые не подверглись бы репрессиям.
Кольцо репрессий сжималось вокруг Патриарха. В один из апрельских
дней 1925 года был убит верный келейник Святейшего Яков Полозов.
А через некоторое время отравлен и сам Патриарх.
   Кончина Патриарха Тихона всколыхнула всю Россию. В Донском
монастыре, где состоялось отпевание Святейшего, собралось не меньше
300 тыс. человек. Чтобы войти в собор, русские люди по 9-10 часов
выстаивали в очереди, которая тянулась на несколько верст. Величест-
венное шествие Святой Руси к гробу ее выдающегося представителя
свидетельствовало, что Русская Церковь еще была сильна и готова к
сопротивлению сатанинским силам большевизма.
   Через несколько дней публикуется документ, названный завещани-
ем Патриарха Тихона, в котором Святейший просил свою паству сде-
лать все, чтобы сохранить Русскую Церковь от уничтожения, направив
свои усилия на укрепление веры и не дать повода врагам Православия
принести ей вред. Как древние российские иерархи в татарщину для
сохранения Православия склонили свои головы и принимали проис-
шедшее как выражение воли Божией, так и Патриарх Тихон советует
пастве не делая уступок в области веры смириться перед большевиз-

                                   823

мом в гражданском отношении. Мудрые слова Святейшего дали осно-
вание тому курсу, которому следовали в советское время все первоие-
рархи Русской Церкви.
   <В годы великой гражданской разрухи по воле Божией, без которой
ничего в мире не совершается, во главе Русского государства стала Со-
ветская власть, принявшая на себя тяжкую обязанность - устранение
жутких последствий кровопролитной войны и страшного голода...
Представители Советской власти еще в январе 1918 года издали дек-
рет о полной свободе граждан веровать во что угодно и по этой вере
жить. Таким образом, принцип свободы совести, провозглашенный
Конституцией СССР, обеспечивает всякому религиозному обществу, и
в том числе и нашей Православной Церкви, права и возможности жить
и вести свои религиозные дела, согласно требованиям своей веры... По-
ра понять верующим христианскую точку зрения, что "судьбы народов
от Господа устрояются" и принять все происшедшее как выражение во-
ли Божией. Не погрешая против нашей веры и Церкви, не переделы-
вая чего-либо в них, словом, не допуская никаких компромиссов или
уступок в области веры, в гражданском отношении мы должны быть
искренними по отношению к Советской власти и работе СССР на об-
щее благо, сообразуя распорядок церковной жизни и деятельности с
новым государственным строем, осуждая всякое сообщество с врагами
Советской власти и явную или тайную агитацию против нее.
  ...Призываем и церковноприходские общины, и особенно их испол-
нительные органы... не питать надежд на возвращение монархического
строя и убедиться в том, что Советская власть - действительно народ-
ная рабоче-крестьянская власть, а потому прочная и непоколебимая...
Деятельность православных общин должна быть направлена не в сто-
рону политиканства, совершенно чуждого Церкви Божией, а на укреп-
ление веры Православной, ибо враги Святого Православия - сектан-
ты, католики, протестанты, обновленцы, безбожники и им подобные -
стремятся использовать всякий момент в жизни Православной Церкви
во вред ей... Достаточно посмотреть на происходящее в Польше, где из
350 находившихся там церквей и монастырей осталось лишь 50. Ос-
тальные были или закрыты, или обращены в костелы... С глубокой
скорбью мы должны отметить, что некоторые из сынов России, и даже
архипастыри... занялись за границей деятельностью, к коей они не при-
званы и, во всяком случае, вредной для нашей Церкви... Мы решитель-
но заявляем: у нас нет с ними связи, как это утверждают враги наши,
они чужды нам. Мы осуждаем их вредную деятельность. Они вольны
в своих убеждениях, но они в самочинном порядке и вопреки канонам...
действуют от нашего имени и от имени Святой Церкви, прикрываясь

                                   824

заботами о ее благе. Не благо принес Церкви и народу так называемый
Карловацкий Собор, осуждение коего мы снова подтверждаем...
  ...Мы выражаем твердую уверенность, что установка чистых ис-
кренних отношений побудит нашу власть относиться к нам с полным
доверием, даст нам возможность преподать детям наших пасомых За-
кон Божий, иметь богословские школы для подготовки пастырей, изда-
вать в защиту Православной веры книги и журналы...>
   В год смерти Патриарха Тихона завоеванная большевиками Россия
продолжала оставаться православной страной. В середине 20-х годов
число верующих в СССР составляло до 130 млн. человек.*1 Преимуще-
ственно это было русское крестьянство, твердо державшееся православ-
ной веры.
   Согласно решению, вынесенному на Поместном Соборе в 1918 го-
ду, Патриарх Тихон получал право избрать по своему усмотрению
Патриаршего Местоблюстителя. После смерти Патриарха Местоблюс-
тителем стал митрополит Крутицкий Петр (Полянский). Однако с
февраля 1925 года он содержался в заключении и ссылке и выполнять
свои обязанности не мог. В декабре 1925 года митрополит составил за-
вещание, в котором назначил своими преемниками митрополитов
Казанского Кирилла, Ярославского Агафангела, Новгородского Арсе-
ния и Нижегородского Сергия. Реально Предстоятелем Русской Церк-
ви еще при жизни митрополита Петра стал митрополит Сергий
(Страгородский).
   В 1926 году архиепископ Иларион (Троицкий), находившийся в за-
ключении на Соловках, сумел передать на волю обращение к архиере-
ям, в котором говорилось, что ввиду церковных нестроений и невоз-
можности созвать Собор провести избрание Патриарха путем сбора
подписей от архиереев. Кандидатом на Патриарший Престол он пред-
ложил митрополита Кирилла. Идея была поддержана митрополитом
Сергием и за короткий срок собрано 72 подписи. Однако чекисты ско-
ро узнали об этой работе. Многие архиереи, в том числе митрополит
Сергий, были арестованы и сосланы.
   После освобождения митрополита Сергия, с тем чтобы укрепить уп-
равление Русской Церковью, 18 мая 1927 года собирается совещание
епископов, на котором был образован Временный Патриарший Свя-
щенный Синод, в августе 1927 зарегистрированный в НКВД. В мае
этого же года по епархиям рассылается постановление Синода, в кото-
ром правящим архиереям предлагалось организовать при себе Времен-
ные Епархиальные советы и зарегистрировать их в местных органах

---------------------------------------------------------------------------

*1 Алексеев В. Указ. соч. С.159.
---------------------------------------------------------------------------

                                   825

власти. Таким образом, создаются новые законные структуры управле-
ния Русской Церковью.
   29 июля 1927 года митрополит Сергий и Временный Патриарший
Синод обнародовали документ, который позднее получил название
"Декларация 1927 года". В документе заявлялось, что теперь "Право-
славная Церковь в Союзе имеет не только каноническое, но и по граж-
данским законам вполне легальное центральное управление".
   "Декларация" призывала всех священнослужителей и мирян осо-
знать серьезность совершившегося в стране, ибо в "совершившемся",
как всегда и везде, "действует та же Десница Божия, неуклонно веду-
щая каждый народ к предназначенной ему цели". Особо отмечался па-
триотический характер Русской Церкви, которая не может быть слу-
жанкой какого-либо режима, но всегда молится о благополучии всего
Отечества. "Мы хотим быть православными и в то же время сознавать
Советский Союз нашей гражданской Родиной, радости и успехи кото-
рой - наши радости и успехи, а неудачи - наши неудачи".
   Среди русских православных людей "Декларация" встретила неод-
нозначное отношение. Многие православные, в целом положительно ее
оценивая, критиковали ее за недоговоренность, неполноту и даже двой-
ственность. В этом смысле позицию большинства церковного народа
отражало послание архиереев, заключенных в Соловецком лагере (от
27 сентября 1927):
   "1. Мы одобряем самый факт обращения высшего церковного уч-
реждения к правительству с заверением о лояльности Церкви в отно-
шении советской власти во всем, что касается гражданского законода-
тельства и управления.
   Подобные заверения, неоднократно высказанные церковью в лице
почившего Патриарха Тихона, не рассеяли подозрительного к ней от-
ношения правительства, поэтому повторение таких заверений нам
представляется целесообразным.
   2. Мы вполне искренно принимаем чисто политическую часть по-
слания, а именно:
   а) мы полагаем, что клир и прочие церковные деятели обязаны под-
чиняться всем законам и правительственным распоряжениям, касаю-
щимся гражданского благоустройства государства;
   б) мы полагаем, что тем более они не должны принимать никако-
го - ни прямого, ни тайного, ни явного - участия в заговорах и орга-
низациях, имеющих целью ниспровержение существующего порядка и
формы правления;
   в) мы считаем совершенно недопустимым обращение Церкви к ино-
земным правительствам с целью подвигнуть их к вооруженному вме-
шательству во внутренние дела Союза для политического переворота в
нашей стране;
   г) вполне искренно принимая закон, устраняющий служителей куль-
та от политической деятельности, мы полагаем, что священнослужи-
тель как в своей открытой церковно-общественной деятельности, так и
в интимной области пастырского воздействия на совесть верующих не
должен ни одобрять, ни порицать действий правительства".
   Вместе с тем заключенные на Соловках архиереи решительно отка-
зались принять и одобрить ряд положений этой "Декларации", и преж-
де всего мысль о подчинении Церкви гражданским установлениям, ко-
торая, по мнению иерархов, выражена в такой категорической и
безоговорочной форме, что легко может быть понята в смысле полно-
го сплетения Церкви и государства. Церковь не может взять на себя пе-
ред государством, какова бы ни была в нем форма правления, обяза-
тельства считать "все радости и успехи государства своими успехами, а
все неудачи своими неудачами", так как всякое правительство может
принять решения безрассудные, несправедливые или жестокие, кото-
рым Церковь бывает вынуждена подчиняться, но не может им радо-
ваться и одобрять их.
   В программу же настоящего правительства, по мнению иерархов,
входит искоренение религии и для осуществления этой задачи им из-
дан ряд законов. Успехи государства в этом направлении Церковь не
может признать своим успехом.
   Соловецкие мученики не соглашаются приносить большевистскому
правительству "всенародную благодарность за внимание к духовным
нуждам православного населения". Такого рода выражение благодарнос-
ти в устах главы Русской Православной Церкви, справедливо замечали
иерархи, не может быть искренним и потому не отвечает достоинству
Церкви и возбуждает справедливое негодование в душе верующих лю-
дей, ибо до сих пор отношение правительства к духовным нуждам пра-
вославного населения выражалось лишь во всевозможных стеснениях ре-
лигиозного духа и его проявлений: в осквернении и разрушении храмов,
в закрытии монастырей, в отобрании Св. мощей, в запрещении препода-
вания детям Закона Божия, в изъятии из общественных библиотек ре-
лигиозной литературы, в ограничении прав служителей Церкви и, как
мало правительство проявило внимания к религиозным потребностям в
настоящее время в самом решении легализовать церковные учреждения.
   Соловецкие архиереи отказываются согласиться с тем фактом, что
"Декларация" без всяких оговорок принимает официальную версию и
всю вину в прискорбных столкновениях между Церковью и государст-
вом возлагает на Церковь, на контрреволюционное настроение клира,

                                   827

проявляющееся в словах и делах, хотя последнее время не было ни од-
ного судебного процесса, на котором публично и гласн