же написаны ценнейшие
работы по изучению рентгеновских лучей.
   Русский ученый Б.Б. Голицын стал основателем новой науки -
сейсмологии. В 1911 году он был избран президентом Международной
сейсмологической ассоциации.
   Большой  вклад в  мировую  науку внес  отец  русской авиации
Н.Е. Жуковский, который определил подъемную силу крыла самоле-
та и установил метод ее вычисления, тем самым заложил прочную ос-
нову теории и практики воздухоплавания.
   Стремительным прорывом  в науке стали исследования гениального
русского ученого К.Э. Циолковского, разработавшего основы науки по-
летов в космическое пространство, сосредоточившегося на теории движе-
ния ракет и реактивных приборов. Выходом в свет работы Циолковского
"Исследования мировых  пространств реактивными приборами" (1903)
был совершен переворот в представлениях о ракетах и создана прочная
основа для создания космических ракет для межпланетных полетов.
   В общем в области искусства и науки русскими людьми в царствова-
ние Николая II были достигнуты такие гигантские успехи, что об этом
периоде следует говорить как о золотом веке Русской цивилизации. Ни-
когда еще Россия в столь непродолжительный период не рождала такое
количество великих ученых, художников, артистов, музыкантов. Более
того, без преувеличения можно сказать, что вся мировая история не зна-
ла такого духовного расцвета, невиданного взрыва гениальности и та-
лантливости.

                                   46

     СВЯТАЯ РУСЬ И ОКАЯННАЯ   НЕРУСЬ

     Глава 5

 Русский государственный строй. - Центральная власть и местное
            самоуправление. - Община. - Земства.

   Русское государство конца XIX - начала XX века - самодержавная
монархия, имевшая особое значение в системе ценностей Русской ци-
вилизации. Для коренного русского человека идея монархии выражала
подчинение всех его интересов и желаний высшей правде, которая оли-
цетворялась в образе Царя.
   Коренные русские люди всегда относились к Царю с чувством глу-
бокого почитания, высшего уважения и любви. Для них он был вопло-
щением Родины  и Государства, символом России, неразделимо связан-
ным с именем Бога. "Русский Бог - велик, - считал русский чело-
век, - русским Богом да русским Царем святорусская земля стоит,
Русский народ - царелюбивый".
   В народном сознании образ Царя венчал сумму духовных ценностей
Русской цивилизации. Многие века народное сознание рассматривало
Царя как связующее звено между Богом и Отечеством. Лозунг "За Бо-
га, Царя и Отечество" выражал ядро национальной идеи, доступной
любому русскому.
   Царская власть в России, справедливо отмечал И. Солоневич, была
функцией политического сознания народа, и народ, устанавливая и
восстанавливая эту власть, совершенно сознательно ликвидировал вся-
кие попытки ее ограничения.
   Вся полнота законодательной и исполнительной власти в России
принадлежала Царю. При нем существовал Государственный Совет, на-
значаемый самим Царем, который обсуждал проекты законов, но при-
нимать их не мог. Право издавать законы принадлежит только Царю.
Он же назначал всех министров, причем председателя Совета Минис-
тров или премьер-министра (вплоть до 1905 года) не существовало. Его
роль выполнял сам Царь.
   Русский Царь был  также главой Русской  Православной Церкви.
Традиционно не касаясь церковных догматов, Царь назначал епископов
по представлению высшей церковной коллегии - Святейшего Синода.
   Его же властью осуществлялось пополнение или изменения самого
Святейшего Синода.
   Царь был главой русского воинства, назначал по своему усмотрению
на высшие командные должности.

                                    48

   Если Верховная власть в России сходилась в руках одного человека -
Царя, то власть на местах строилась на принципах самоуправления.
   В стране существовала самая развитая система местного самоуправ-
ления, доставлявшая гармоничное сочетание - самоуправление кресть-
янских общин и волостей, самоуправление земств городов и уездов, са-
моуправление дворянского и мещанского сословий.
   Конечно, самой совершенной формой русского самоуправления бы-
ло самоуправление крестьян. Жители одной или нескольких деревень
составляли мир, сельское общество, обязательно со своим демократи-
ческим собранием - сходом - и своим выборным управлением - ста-
ростой, десятским, сотским.
   На сходах демократическим путем обсуждались дела по общинному
владению землей, раскладу податей, приселению новых членов общи-
ны, проведению выборов, вопросы пользования лесом, строительство
плотин, сдача в аренду рыболовных угодий и общественных мельниц,
согласие на отлучку и удаление из общины, пополнения общественных
запасов на случай стихийных бедствий и неурожаев.
   На сходах отдельных селений (чаще составлявших только часть об-
щины)  демократически регулировались все стороны трудовой жизни
села - сроки начала и окончания сельскохозяйственных работ; дела,
связанные с лугами ("заказы" лугов, выделение вытей, жеребьевки, аук-
ционы); починка дорог, чистка колодцев, строительство изгородей, на-
ем пастухов и сторожей; штрафы за самовольные порубки, неявку на
сход, нарушение общинных запретов; семейные разделы и выделы, мел-
кие преступления; назначение опекунов; конфликты между членами
общины и некоторые  внутрисемейные конфликты; сборы денег на об-
щие расходы селения.
   Несколько сельских общин образовывали волость. Высшим органом
волости был волостной сход, собиравшийся в большом торговом селе
и состоявший из сельских старост и выбранных крестьян (по одному
из десяти дворов). Но это совсем не означало, что на сход не могли
прийти другие крестьяне, желавшие участвовать в собрании. Волостной
сход выбирал волостного старшину (как правило, на три года), волост-
ное правление (собственно, это были старшины и все старосты волос-
ти) и волостной суд.
   Волостное правление вело книги для записывания решений схода, а
также сделок и договоров (в том числе трудовых), заключенных крес-
тьянами как между собой, так и с посторонними для волости лицами.
Вся бумажная  работа велась волостным писарем, который, конечно,
был важным лицом  в деревне, но крестьянского схода побаивался, ибо
всегда мог быть с позором изгнан. Да и волостного старшину крестья-

                                    49
не не больно боялись. Знали, коль старшина начнет злоупотреблять до-
верием общества, то его в следующий  раз не выберут или убавят
жалованье.
   Выборный  сотский выполнял  полицейские функции: наблюдал за
чистотой в селеньях, за чистотой воды в речках, за пожарной безопас-
ностью, за порядком во время торгов, базаров, за продажей доброкаче-
ственных продуктов, за проведением торговли с надлежащими свиде-
тельствами.
   Кроме руководителей на крестьянских сходах по мере необходимо-
сти выбирали ходатаев по общественным делам, челобитчиков в гу-
бернский или столичный город. Такие ходатаи звались мироедами (не-
гативный смысл у этого слова появился позже, а тогда это означало
людей, живших на мирской счет во время своей командировки по об-
щественным делам).
   В каждой волости на крестьянском сходе избирался волостной суд
из четырех судей - крестьян-домохозяев, достигших 35 лет, грамотных,
пользующихся уважением среди односельчан.
   В волостном суде, руководствуясь местными крестьянскими обыча-
ями, дела разбирались по совести, стараясь склонить спорящих к при-
мирению. Конечно, права волостного суда ограничивались мелкими
спорами и тяжбами, хотя и могли разбираться дела по мелким кражам,
о мотовстве, дела, связанные с наказанием пьяниц и других нарушите-
лей общественной нравственности. Волостные суды имели право при-
говаривать виновных к денежным взысканиям до 30 руб. и к аресту на
хлебе и воде до 30 дней.
   Земские самоуправления  охватывали около половины населения
России и имели по закону более широкую сферу деятельности, чем са-
моуправления в других государствах.
   "Мы со смелостью, беспримерной в летописях мира, - писал князь
А.И. Васильчиков о развитии в России учреждений земского само-
управления, - выступили на поприще общественной жизни... ни одно-
му современному народу европейского континента не представлено та-
кого широкого участия во внутреннем управлении, как русскому". Зем-
ские учреждения существовали на уровне губерний, уездов, сами изби-
рали свои руководящие органы, формировали структуру управления,
определяли основные направления своей деятельности, подбирали и
обучали специалистов. Земства существовали на началах самофинанси-
рования, имели право для покрытия своих расходов вводить специаль-
ные налоги. Источником средств земств служили поступления от сбо-
ров на недвижимое имущество: земель, лесов, фабрик, заводов, доход-
ных домов. Главный  упор деятельности земских учреждений был на

                                   50

школы, библиотеки, здравоохранение, ветеринарное дело, статистику,
страхование, агрономию, поддержание дорог.
   В Положении  о земских учреждениях подчеркивалось, что "заведо-
вание земскими делами уездов и губерний предоставлено самому насе-
лению уезда и губернии на том же основании, как хозяйство частное
предоставляется в распоряжение частного лица, хозяйство обществен-
ное - распоряжению общества". Идея земского самоуправления, непо-
средственно связанная с идеей общинного самоуправления, была близ-
ка и понятна русскому человеку.
   Земские самоуправления избирались тремя группами населения -
крестьянами, землевладельцами и горожанами, в зависимости от разме-
ров вносимых ими налогов. В городах домовладельцы избирали город-
ские думы, которые, в свою очередь, формировали из своего состава го-
родские управы во главе с городским головой,
   Можно  было бы еще долго перечислять формы самоуправления, су-
ществовавшие в дореволюционной России, - достаточно назвать само-
управление казачьих земель, самоуправление университетов, само-
управление национальных   территорий, например  Финляндии   и
Средней Азии.
   У русского общественного строя был органический недостаток -
изолированность, обособленность друг от друга самоуправляющихся
обществ и трудовых единиц, делающих их беззащитными от узурпации
прав со стороны центральной власти. Пока соотношение прав местно-
го самоуправления и центральной власти определялось традиционны-
ми, патриархальными представлениями о роли центра и мест, пока цен-
тральная власть носила в известном смысле отеческий характер, проти-
воречия между центром и местами были невелики. Однако по мере
усиления центральной власти и вытеснения традиционных правитель-
ственных форм заимствованными с Запада бюрократическими учреж-
дениями происходит постепенное лишение прав местного самоуправле-
ния в пользу центра. Процесс этот имел характер национальной ката-
строфы, так как подрывал стержневую основу народного уклада жиз-
ни. Развитие демократических традиций в России и в Западной Евро-
пе, особенно начиная с XIX века, осуществляется не в пользу нашей
страны. Если Западная Европа совершенствовала свои демократичес-
кие основы, расширяла права личности, обогащая их духом коллекти-
визма и народности, то у нас правящий класс, воспитанный на запад-
ноевропейской культуре, намеренно тормозит развитие и совершенст-
вование народных демократических принципов общины (считая их от-
жившими,  отсталыми) и вместе с тем не критически насаждает запад-
ноевропейские идивидуалистические принципы  демократии. Русские

                                   51

патриоты справедливо отмечали, что разрушение монархии подорвет
традиционную стержневую связующую  часть государственного устрой-
ства России (которая, несмотря на узурпацию прав местных самоуправ-
ляющихся  обществ, продолжала выполнять свои функции). В резуль-
тате страна может распасться на ряд обособленных образований и тер-
риторий, способных на самоуправление, но без навыков более широкой
организации.

     Глава 6

 Русский Царь. - Воспитание. - Образование. - Окружение. -
            Характер. - Царская семья и Двор.

   Русская православная мысль этой эпохи продолжает твердо дер-
жаться убеждения, что невозможно православным христианам  иметь
Церковь, не имея Царя. Русский Царь, писал в конце XIX века оптин-
ский схиархимандрит  Варсонофий  (Плиханков), есть представитель
Воли Божией, а не народной. Его воля священна для русского челове-
ка как воля Помазанника Божия; он любит его потому, что любит Бо-
га. Царь дарит народу славу и благоденствие, а народ воспринимает их
как Милость Божию.  "Постигают ли нас бесславие и бедствие, мы пе-
реносим их с кротостью и смирением, как казнь небесную за наши без-
закония, и никогда не изменим в любви и преданности Царю, пока они
будут проистекать из наших православно-религиозных убеждений, из
нашей любви и преданности Богу".*1
   Понятие "Царь  как Помазанник   Божий" развивается в  трудах
П. Пятницкого. По его мнению, самое это название свидетельствует о
том, что Цари не есть ставленники народные, но что Сам Бог облека-
ет их властью на земле и повелевает им повиноваться, так как все по-
мыслы  и стремления Царя всегда направлены ко благу Его народа.
Весь внутренний смысл этого церковного обряда ясно познается из мо-
литвы, с которою Монарх во время коронования коленопреклонно об-
ращается к Престолу Всевышнего и в которой молит Отца Небесного
наставить в деле, которому послан служить; молит о ниспослании пре-
мудрости, дабы Господь Бог даровал Ему, Царю, способность управ-
лять царством к пользе врученных Его управлению людей и к славе
Божией.*2  Помазанник Божий, считал архиепископ Сиракузский и Тро-

---------------------------------------------------------------------------

*1 Варсонофий (Плиханков). Схиархимандрит. Келейные записки, 1892-1896.М., 1991.С. 44.
*2 Пятницкий  П.П. Сказание о венчании Русских Царей и Императоров.М., 1896.С. 1-2.
---------------------------------------------------------------------------

                                    52

ицкий Аверкий, получал <<в совершенном над ним Церковью таинстве
Миропомазания  особые благодатные дары, дабы быть "Царем и суди-
ею людем Божиим", как исповедует он сам в молитве, читаемой им при
священном  короновании в храме, перед всеми. Поэтому он и входит в
алтарь царскими вратами и причащается перед св. престолом наравне
с остальными священнослужителями,  чего, конечно, не мог бы делать
всякий другой монарх - неправославный и не отвечающий требовани-
ям Церкви, не облагодетельствованный ею>.*1
   Итогом исканий русской духовной мысли в понимании Самодержа-
вия стала формулировка отца Павла Флоренского. "В сознании Русско-
го народа, - писал он, - Самодержавие не есть юридическое право, а
есть явленный Самим  Богом факт, - милость Божия, а не человечес-
кая условность, так что Самодержавие Царя относится к числу поня-
тий не правовых, а вероучительных, входит в область веры, а не выво-
дится из внерелигиозных посылок, имеющих  в виду общественную и
государственную пользу".*2
   Эту формулировку эмоционально дополняет вывод писателя В. Ро-
занова, что царская власть есть чудо. В царской власти и через ее та-
инственный институт, считает он, побеждено чуть не главное зло мира,
которое никто не умел победить и никто его не умел избежать: злая во-
ля, злое желание, злобная страсть. Злоумыслить что-нибудь на Царя и
отказать ему в повиновении - ужасная вещь в отношении всей исто-
рии, всего будущего, тысячи лет вперед. Вот отчего истребление вся-
ких врагов Государя и всякой вражды к Государю есть то же, что осу-
шение болот, что лучшее обрабатывание земли, что дождь для хлеба.
Никакого черного дня Государю, все дни его должны быть белы - это
коренная забота народа.*3
   В целом русская духовная мысль со все большей глубиной обосновы-
вает главную формулу Русской цивилизации, выражающуюся в святой
триединой соборности: Самодержавие - Православие - Народность. В
ней нет ничего случайного. Каждый элемент "выстрадан, вымолен, выпро-
шен у Бога". Церковь - как неиссякаемый источник чистой, ничем неза-
мутненной Христовой Истины; Русский народ - как хранитель и убеж-
деннейший почитатель этой Истины; православный русский Царь - как
первый Сын Православной Церкви  и первый слуга своего народа, при-
нявший на себя подвиг служения своему великому народу в духе Церко-
вью проповедуемого, народом хранимого и исповедуемого Православия.

---------------------------------------------------------------------------

*1 Стойте в Истине... из проповедей архиепископа Аверкия, Сиракузского и Троицкого.
Б. г.С. 13.
*2 Флоренский П. Около Хомякова. Сергиев Посад, 1916.С. 26.
*3 Розанов В. О подразумеваемом смысле нашей монархии. СПб., 1912.

                                    53

Здесь все - и Церковь, и Царь, и Народ - стало сознательно, убежден-
но на служение единой Божественной Истине. Ее духом должна была на-
сытиться жизнь великого народа - личная, семейная и государственно-
общественная. Русское государство по плоти и крови своей от мира сего,
но по духу оно не от мира сего, ибо его основное задание не только внеш-
нее устроение жизни Русского народа, а воплощение, конечно, в меру сво-
их сил, в жизни Русского народа Царства Божия; Царства Христовой Ис-
тины, от любви и милосердия. Вот почему Русское царство по глубоко-
му пониманию русских праведников не просто царство земное, а Русь
Святая - Православная, Дом Пресвятой Богородицы.*1
  Перед своим падением великая Русская цивилизация, Святая Русь,
явила человечеству две идеально духовных личности - Царя Нико-
лая II и святого праведника Иоанна Кронштадтского, воплотивших в
себе все лучшие духовные черты Русской цивилизации. Как писал ар-
химандрит Константин (Зайцев): <Двоица перед нашим духовным взо-
ром стоит, являющая собою "симфоническое" единение Великой Рос-
сии и Святой Руси: наш последний Царь и о. Иоанн Кронштадтский!
Как полон был духа Святой Руси наш  последний Царь, возглавитель
Великой России на ее высшем подъеме! Как полон сознания высокой
качественности и промыслительной единственности и неповторимости
Великой России о. Иоанн - воплощение Святой Руси, в большей це-
лостности и полноте непредставимое!>*2
  Пока во  главе Великой России стоял Царь, считал архимандрит
Константин, Россия не только содержала в себе отдельные элементы
Святой Руси, но и в целом продолжала быть Святой Русью как орга-
низованное единство. При этом чем явственнее оказывалось расхожде-
ние с Церковью русской общественности, русской государственности,
Русского народа, тем явственнее в личности Царя обозначились черты
Святой Руси, В этом, по мнению архимандрита Константина, объясне-
ние той трагической безысходной отчужденности, которая наблюдалась
между ним и русским обществом. "Великая Россия в зените своего рас-
цвета радикально отходила от Святой Руси, но эта последняя как раз
в это время в образе последнего русского Царя получила необыкновен-
но сильное, яркое, прямо-таки светоносное выражение".*3
   Царь Николай  Александрович  Романов родился  6 мая  (ст. ст.)
1868 года, в день, когда Православная Церковь отмечает память свято-
го Иова Многострадального. Этому совпадению Царь придавал  боль-

---------------------------------------------------------------------------

*1 Вощановский  В. Саровские торжества... Джорданвилль, 1950.С. 15.
*2 Константин  (Зайцев), архимандрит. Чудо русской истории. Джорданвилль, 1970.
С. 97.
*3 Там же.С. 267-268.
---------------------------------------------------------------------------

                                   54

шое  значение, испытывая всю жизнь "глубокую уверенность", что он
"обречен на страшные испытания". Отец его Александр III, по оценке
многих историков, был глубоко верующим, цельным человеком, хоро-
шим  семьянином. Эти же качества он воспитывал у своих детей. Как
политик  и государственный деятель, отец Николая II проявлял твер-
дую  волю в проведении в жизнь принятых решений  (черта, которую,