обреченным ими на голодовку русским служащим с
их семьями пособия деньгами или натурой. Нельзя допустить, чтобы
угнетатели благоденствовали за счет русского, умирающего с голода.
   Необходимо озаботиться скорейшим изданием  законов, ограждаю-
щих слабого, каковым является русский в экономической борьбе".*2
   Деятельность патриотических организаций встречала сочувствие и
поддержку Царя и Царицы. Причем среди патриотических организаций
Царь особо выделял "Союз Русского Народа", соглашаясь с его про-
граммой.
   14 февраля 1908 года Царь приветствовал съезд "Союза Русского
Народа". Обращаясь к руководителю "Союза" Дубровину, Царь сказал:
"Передайте всем русским людям, собравшимся на Съезд, Мою искрен-
нюю  благодарность за их труды на благо Родины и за любовь ко Мне,
в чем Я никогда не сомневался. Стойте на святых началах твердой ве-
ры, любви к Самодержавному Царю  и своей Родине".

---------------------------------------------------------------------------

*1 ГАРФ,  ф. 1467, д. 858, л. 75.
*2 Там же, д. 851, л. 32.
---------------------------------------------------------------------------

                                   323

   Чтобы выразить свое доверие "Союзу Русского Народа", Царь при-
нял и возложил на себя и на Наследника знаки "Союза Русского На-
рода", став таким образом его почетным членом.*1
   1909 год становится годом торжества Православия и Русской госу-
дарственности. Один за другим проходят торжественные празднования,
носившие глубоко патриотический характер.
   23 мая в Москве возле Храма Христа Спасителя в присутствии Ца-
ря и Царицы открывается памятник великому русскому патриоту, по-
ложившему всю жизнь возвышению  России, Царю Александру III. По
замечаниям современников, памятник выражал великую простоту и
мощь, соединенную с непоколебимостью и величием. В том же году
торжественно открываются памятники русскому первопечатнику Ива-
ну Федорову и доктору Ф.П. Гаазу, прославившемуся своим доброто-
любием.
   5 октября 1909 года в Москве открыт Народный дом Цесаревича
Алексея Николаевича. Обширная, с огромными окнами столовая вме-
щала около 100 обеденных столов черного полированного мрамора. Чи-
тальня-библиотека соединяла в себе бесплатную читальню и платную
библиотеку (за символическую цену) для выдачи книг на дом.
   Полтавские торжества 27 июля 1909 года представляли собой гран-
диозный праздник единения Русского народа, на котором не было от-
дельных национальностей, а один братский народ в трех его ветвях -
великороссы, малороссы и белорусы. Демонстрируя силу и мощь еди-
ной Русской нации, на торжество прибыли представители от всех пол-
ков, участвовавших в Полтавской битве, а полки Петровской брига-
ды - Преображенский и Семеновский - пришли в полном составе. Го-
род был очень наряден - арки, задрапированные цветами и материей,
столбы и колонны зданий перевиты зеленью, повсюду государственные
стяги. На торжества прибыли Государь со Двором. На самом поле бит-
вы для Царя была устроена Ставка и отслужена торжественная пани-
хида по павшим, при словах "вечная память" войска, построенные во-
круг могилы, все присутствующие опустились на колени, выражая са-
мое великое национальное единство - единство живых и мертвых, по-
святивших себя служению государству Российскому.
   В этот же день Царь имел множество встреч. Вечером, нарушив со-
ставленную для него программу, Царь вместе со Столыпиным и неко-
торыми великими князьями проехал на народный бивуак сельских вы-
борных, которых там было около 4000 человек по 15 крестьян от каж-

---------------------------------------------------------------------------

*1 ГАРФ, ф. 116, д. 3, л. 10.
---------------------------------------------------------------------------

                                   324

дой волости. Беседа с крестьянами продолжалась до темноты, Царь ин-
тересовался их нуждами и был очень доволен, что крестьяне сохраня-
ли местные особенности своих костюмов. После парада на следующий
день Царь, обращаясь к присутствующим на торжественном завтраке,
подчеркивал необходимость "веры в силу своего Отечества, любовь к
нему и любовь к своей старине". Поднимая тост, Государь сказал: "Я
пью за то, чтобы Россия развивалась в духе единения Царя с народом
и в тесной связи всего населения нашей Родины со Своим Государем.
Пью  за потомство славных героев... за их здоровье, за всю армию и за
великую нашу  Матушку  Россию".*1
   Празднование Столетия Бородинской битвы стало еще одним тор-
жественным  событием уходящей  исторической России. Так же как и
празднование юбилея Полтавской битвы, оно было организовано хоро-
шо, собрало десятки тысяч народа со всех концов России. Военный па-
рад, различные приемы, встречи с крестьянами проходили очень при-
поднято, на высокой патриотической ноте. На Бородинском поле депу-
тация старейших крестьян Московской  губернии поднесла Государю
хлеб-соль на красивом деревянном блюде. "Я счастлив, - говорил Царь
в ответ, - что вместе с вами провожу этот день знаменитой годовщи-
ны боя, где ваши деды бились с врагом и отстояли Родину, чему по-
могла вера в Бога, преданность Царю и любовь к Родине. Надеюсь, что
и вы воспитаете ваших детей в тех же заветах преданности и любви к
нашей Матушке  России".*2 Позднее, уже в Москве, где торжества про-
должались, Царь встречался с официальными представителями россий-
ского дворянства, депутация которых поднесла Государю торжествен-
ный стяг с изображением с одной стороны Нерукотворного Спаса, а с
другой - Георгия Победоносца.
   "С чувством глубокого умиления и признательности принял я из ва-
ших рук этот стяг, - отвечал растроганный Царь, - он будет всегда
служить мне воспоминанием о живой и неувядаемой связи между рос-
сийским дворянством - первым сословием России - и его Царями. Я
уверен, что в дворянстве будет вечно жить дух верности и преданнос-
ти к своим Государям..."
   Но, конечно, самым значительным торжеством стало празднование
Трехсотлетия Дома Романовых, ознаменовавшее великую дату Россий-
ского государства. За период правления Романовых Россия резко раздви-
нула свои границы, создав могучую Православную Державу. Празднова-
ние юбилея Дома Романовых стало ликующим торжеством русского ду-

---------------------------------------------------------------------------

*1 ГАРФ, ф. 826, д. 49, л. 101-105.
*2 Там  же, д. 51, л. 133.
---------------------------------------------------------------------------

                                   325

ха и Русской цивилизации. Празднества начались 21 февраля 1913 года
одновременно в Петербурге и в Москве. В древней столице России состо-
ялся крестный ход, собравший сотни тысяч людей; русские патриоты не-
сли чудотворные иконы Владимирской, Иверской, Казанской Божией
Матери. Затем на Красной площади прошел военный парад. Весной цар-
ская семья проехала по многим городам и местностям исторической Рос-
сии: Москва, Владимир, Суздаль, Боголюбове, Нижний Новгород, Кост-
рома, Ярославль, Ростов Великий. На всем пути следования царской се-
мьи собирались сотни тысяч русских людей, желавших увидеть своего
Царя. В Костроме царскую семью встречал весь город и жители окрест-
ных селений, а когда она уезжала, толпы русских людей долго шли вдоль
берега, провожая пароход, причем многие входили в воду по пояс. Выра-
жение глубокой народной преданности еще больше укрепило Царя в его
взгляде на Святую Русь, служению которой он посвятил жизнь.
   Церковная жизнь в России в предвоенные годы проходила под зна-
ком будущих русских святых, великих православных подвижников: Ио-
анна Кронштадтского, архиепископа Тихона (будущего Патриарха), ве-
ликой княгини Елизаветы Федоровны. Их личности олицетворяли всю
полноту и глубину церковной жизни Святой Руси. Строились  новые
церкви, расширялись приходы, церковные праздники превращались в
праздники торжества Православия. В июне 1909 года Православная Рос-
сия с воодушевлением приняла решение  о возобновлении почитания
Святой Анны Кашинской.
   В городок Кашин, где жило всего 8 тыс. человек, собралось 120 тыс.
паломников, приехала и великая княгиня Елизавета Федоровна. Образ
святой княгини Анны Кашинской связывался в народном сознании с по-
ниманием истинно русской женщины-подвижницы.  Молодая  женщина
после гибели ее мужа, замученного врагами России в Орде в 1329 году,
ушла в монастырь и посвятила свою жизнь православному служению. Ее
канонизировали при Царе Алексее Михайловиче, но через 27 лет почи-
тание святой отменили решением Собора по вздорному поводу - на
иконе она изображена с рукой, пальцы которой сложены в двуперстие, а
не троеперстие, как было установлено церковной реформой Никона. Но
ведь в древности так молились все русские люди. Даже после отмены ка-
нонизации святой княгини народ продолжал глубоко почитать ее. Зна-
менательным было присутствие на торжестве великой княгини Елизаве-
ты Федоровны, судьбу которой уже тогда отождествляли с судьбой Ан-
ны Кашинской. Архиепископ Алексий, обращаясь к великой княгине,
сказал: "Настоящее торжество в честь многострадальной Благоверной
Княгини Анны, изволением промысла Божия, суждено разделить с нами
именно лично Тебе, многострадальная, возлюбленная, благоверная Вели-

                                   326

кая княгиня, - тебе, как близкой с нею по судьбе и родной по духу".
   12 июня в 8 часов утра к Вознесенскому собору, где находилась гроб-
ница святой Анны, двинулись крестные ходы из всех Кашинских дере-
вень, а также из городов Бежецка, Твери, Корчева, Кимр, Калязина. Тор-
жественную  литургию совершал митрополит Владимир, архиепископы
Тихон  (впоследствии Патриарх Московский и всея Руси) и Назарий.
   Также торжественно  отпраздновали 200-летие святого Димитрия
Ростовского, составителя свода житий святых, активного борца против
раскола, католицизма и униатства.
   Великим праздником всех православных стало торжественное перене-
сение мощей святой Полоцкой княгини Евфросинии из Киево-Печерской
Лавры  в Полоцк, состоявшееся в 1910 году. Торжество продолжалось це-
лый месяц. Мощи  везли сначала по Днепру на специальном пароходе, а
затем от Орши, по железной дороге в особом поезде. По всему пути про-
ходили массовые крестные ходы, а в Полоцке к моменту прибытия мо-
щей собралось свыше 20 тыс. человек, присутствовала и царская семья.
   В тот же год Русская Церковь канонизировала святого епископа Ио-
асафа Белгородского. Прославление святого проходило при огромном
стечении народа, шествовали массовые крестные ходы, некоторые из
них шли 300 км.
   9 апреля 1910 года состоялось посвящение на служение Богу и ближ-
нему великой княгини Елизаветы Федоровны и 18 сестер Марфо-Мари-
инской обители в Москве. Все они дали торжественный обет посвятить
себя служению ближнему. Как описывают очевидцы, великая княгиня и
все сестры стояли в светлых одеждах. На голове - апостольник - бе-
лый полотняный платок, покрывавший голову; на груди - кипарисовый
восьмиконечный крест с изображениями -  на лицевой стороне Спаса
Нерукотворного и Богоматери с Омофором, простершей руки; на обо-
ротной - изображение святых Марфы  и Марии  и слова Господней за-
поведи о любви к Богу и ближним. Поверх апостольника - длинное по-
крывало, спускающееся с головы до пояса, как в древние времена.*1
   Ужесточаются правила монастырской жизни. Обличение излишеств
очищает атмосферу монастырей. В Москве митрополит Владимир стал
строго преследовать за употребление спиртных напитков. Даже на тор-
жественных обедах в дни праздников запрещается подавать не только
водку, но и вино, а на столах стояли только квас и фруктовые воды.
   Издавались сотни православных журналов,  газет, брошюр, книг.
С 1908 года выходили православные журналы "Воин и пахарь", "К све-

---------------------------------------------------------------------------

*1 ГАРф, ф. 826, д. 49, л. 252.
*2 Там  же, л. 135.
---------------------------------------------------------------------------

                                   327

ту". Большое количество книг и журналов издавали русские монасты-
ри: Почаевский, Киево-Печерский, Оптина пустынь. Троице-Сергиева
Лавра выпускала, например, "Троицкое слово", "Божью Ниву", а для
детей - журнал "Зернышки".
   Святая Русь жила в Церкви полнокровной жизнью, но рядом с ней
поднимала голову откровенная бесовщина. В 1910 году возникает скан-
дальная история с епископом Гермогеном и иеромонахом Илиодором,
как выяснилось, прожженными аферистами и карьеристами. Оба этих
недостойных духовных лица начинают демагогическую и клеветничес-
кую критику правительства Столыпина, в которой в особо гнусной
форме дискредитируют верховную власть. Саратовский губернатор, на
территории которого действовали оба демагога, добивается перевода
Илиодора в другую епархию. Илиодор  объявляет себя "великим по-
движником" и с толпой обманутых им людей запирается в Царицын-
ском монастыре, заявляя: "Уморю себя голодом, если меня не оставят
в Царицыне". Проголодав день, этот упитанный "подвижник" соглаша-
ется на перевод. Однако через некоторое время бежит из обители, ку-
да его выслали, обратно в Царицынский монастырь, где снова начина-
ет мутить народ. Покровительство епископа Гермогена, находившегося
некоторое время даже в составе Синода, помогало Илиодору выходить
из самых трудных положений. Но вот опала постигла и самого Гермо-
гена, уличенного в неблаговидных делах. Решением Царя его отставля-
ют от Синода и направляют обратно в Саратов. Гермоген вступает в
контакт с либерально-масонской прессой и начинает во всеуслышание
критиковать правительство. В результате Гермоген попадает в Жиро-
вицкий монастырь, а Илиодор - во Флорищеву пустынь.
   В 1912 году с участием этих "духовных лиц" разыгрывается стран-
ная история с чудотворной иконой Казанской Божией Матери. Эта
икона была похищена бандитом Л. Кораблевым и, по показаниям од-
ного из участников ограбления, - сожжена. И вот в тюрьме этот Ко-
раблев вдруг заявляет, что икона цела и он готов ее вернуть, если его
помилуют. Как оказалось потом, Кораблев блефовал, а чтобы освобо-
диться, он решил выдать за чудотворную другую икону. Но епископ
Гермоген и иеромонах Илиодор, пытавшиеся реабилитировать себя ка-
ким-то громким делом, поддержали эту заведомо фальшивую версию.
Им нужна была сенсация "возвращения" или "нового обретения" чудо-
творной иконы. В частных разговорах, например, Илиодор высказывал
мысль, что в "сущности безразлично, будет ли икона подлинная, или
поддельная, что важно лишь восстановить святыню".*2 Попытка выдать

---------------------------------------------------------------------------

*1 ГАРФ, ф. 826, д. 51, л. 183-189.
---------------------------------------------------------------------------

                                   328

фальшивую  икону за подлинную не удалась. А через несколько меся-
цев Илиодор, понявший, что его церковная карьера кончилась, пуб-
лично отрекся от Православия и образовал собственную секту откро-
венно антихристианского характера. Его дальнейшая  деятельность
привела его на службу в большевистскую Чека. В конце 1912- нача-
ле 1913 года Илиодор, по определению Новочеркасской судебной па-
латы: <а) возлагал хулу на славимого в Единосущной Троице Бога и
на Пречистую Владычицу нашу  Богородицу и Приснодеву Марию, го-
воря, что Иисус Христос не Сын Божий, а обыкновенный человек, ро-
дившийся от плотской связи плотника из Назарета Иосифа с Марией,
умерший  впоследствии на кресте и не воскресший, что Духа Святого
не существует, что Матерь Божия - простая женщина, имевшая, кро-
ме Иисуса Христа, других детей; б) поносил Православную Церковь, ее
догматы, установления и обряды, утверждая, что православная вера -
колдовство, священники - колдуны, дурачащие  людей, что таинств
нет, а они выдуманы мракобесами, что в Православной Церкви случи-
лась мерзость и запустение и что в ней нет Христа, Святейший же пра-
вительствующий Синод  называл "Свинодом"; во-вторых, с целью воз-
будить между теми же своими посетителями неуважение к ныне цар-
ствующему Государю Императору, Государыне Императрице и Наслед-
нику  Цесаревичу, позволял себе... произносить следующие оскорби-
тельные для Высочайших особ выражения: "На престоле у нас лежит
кобель: Государь Император - мужичишка, пьяница, табачник, дурак;
Императрица  - распутная женщина; Наследник  родился от Гришки
Распутина; государством правит не Государь, а Саблер и Гришка Рас-
путин>. Мы специально привели выдержку из этого судебного опреде-
ления, ибо она в целом выражала стереотип антирусской, антиправо-
славной, антисамодержавной пропаганды, которую примерно с этого
времени и вплоть до 1917 года вели враги России.
   Осквернение русских святынь приобретает невиданный прежде раз-
мах. Пожалуй, самой злобной и несправедливой была кампания клеве-
ты против святого преподобного Иоанна Кронштадтского, которая ве-
лась против него со стороны либерально-масонской и леворадикальной
печати. Выдумывались низкие истории о его якобы распутной жизни,
распускались фальшивые  слухи о его якобы денежных махинациях,
осквернялась огромная и искренняя любовь к нему Православного на-
рода. Конечно, кампания против истинных подвижников Православия
имела главной целью дискредитацию Православной Церкви вообще и
разрушение веры в простом народе.
   Поколебать веру Русского народа было нелегко. Когда возник во-
прос о восстановлении патриаршества, первым народным кандидатом

                                   329

на этот пост назван именно Иоанн Кронштадтский. У Русского народа
появился великий шанс возродить Всероссийское Патриаршество, ос-
вятив его личностью Иоанна Кронштадтского, признаваемого святым
еще при жизни. Но для некоторых руководителей Святейшего Синода
личность Иоанна стала укором их жизни.
   Вопрос о реформе русской церковной жизни и восстановлении пат-
риаршества встал с особой остротой после Указа о свободе религиозных
объединений. В результате его неправославные вероисповедания оказа-
лись в более выгодном положении, чем Русская Церковь, по-прежнему
подчинявшаяся бюрократическому Синоду и ограниченная в возможно-
стях созыва своих съездов, совещаний и образования православных ор-
ганизаций. Казалось, что в интересах русского дела Царь должен спо-
собствовать восстановлению патриаршества, но он медлил и колебался.
Главное, что удручало Царя и вызывало его сомнение, - состав высшей
иерархии Русской Православной Церкви, значительная часть которого
качнулась в сторону либералов и если не открыто, то тихой сапой под-
держивала  антигосударственные выпады кадетов и их окружения. Кро-
ме того, в 1905-1906 годах большинство священников, избранных в Го-
сударственную  Думу, стояло отнюдь не на монархических позициях.
Позднее, после запрета им присоединяться к левым партиям, многие
священники, избранные в Думу, только формально числились сторон-
никами  партий государственного порядка, а при голосовании отдавали
голоса за левых или либералов. В годы войны часть священников в Ду-
ме присоединилась к Прогрессивному блоку, т.е. заняла позицию про-
тив  Царя.
   В  1912 году делается попытка объединить священников в особый
политический  блок, фракцию  для выдвижения  кандидатов в Думу.
Речь  шла о создании духовной партии, поддерживающей идею русско-
го Самодержавия. В  Думе она могла иметь 50-60 голосов. Однако Ев-
логий, архиепископ Холмский, которому было сделано такое предложе-
ние, отказался под предлогом того, что не хочет изолировать духовен-
ство от народа, выделяя его в одну партию. "Духовенство во всех пар-
тиях должно работать по совести". За формально правильными рассуж-
дениями архиепископа чувствовалась духовная слепота. Допуская как
должное существование партий, ставящих своей целью свержение су-
ществующего  строя и разрушение Церкви, Евлогий и его единомыш-
ленники способствовали усилению и сплочению антирусских сил.
   Были  и  священнослужители