Т.1. С. 20.
---------------------------------------------------------------------------

                                   774

и близких старого русского правящего класса - дворян, купцов, чинов-
ников, предпринимателей. Проводились кампании против старых рус-
ских интеллигентов под вывеской "освобождение больших городов от
классово чуждых элементов". Квартиры и дома выселявшихся немед-
ленно занимались представителями нового правящего класса (прежде
всего еврейскими большевиками). За эту кампанию было выселено бо-
лее миллиона русских людей,*1 в основном представителей рядовой рус-
ской интеллигенции.

     Глава 74

 Интеллигенция малого народа. - Стремление к созданию космополи-
 тической псевдокультуры. - "Буревестник революции" на службе
 большевиков. - Воспевание вождей и чекистов. - Падение морали. -
             Долой стыд. - Рост проституции и пьянства.

   Уничтожая национальную русскую культуру, правители еврейского
интернационала делают ставку на создание собственной космополитиче-
ской большевистской культуры. В отличие от русской культуры - куль-
туры великого народа, основанной на Русской цивилизации, - создавае-
мая антирусским режимом псевдокультура исходит из ее отрицания.
Большевистские культрегеры делают все, чтобы осквернить и оскорбить
святыни и духовные ценности нашей Родины. Жалкие недоучки, преиму-
щественно из-за черты еврейской оседлости, пытаются представлять рус-
ское прошлое как сплошное темное пятно. Тесно связанный с масонством
и сионизмом, Н.И. Бухарин глумливо говорил о русском прошлом:
   "Оно - в темноте,
   Оно - в мордобое,
   Оно - в пьянстве,
   Оно - в матерщине,
   Оно - в дряблости, неуважении к труду, хулиганстве,
   Оно - в "ладанках" и "иконках", "свечках" и "лампадках",
   Оно - в остатках шовинизма...
   Оно - в свинском обращении с женщиной,
   Оно - во внутренней разнузданности, в неуменье работать над со-
бой, в остатках обломовщины, интеллигентского самомнения, рабского
темпа работы".*2
   Под предлогом борьбы с "темным царским прошлым" вытесняется ис-
тинно русская культура, заменяясь псевдокультурным эрзацем кучки,

---------------------------------------------------------------------------

*1 Аргументы и факты. 1989. N 5.
*2 Правда. 12.1.1927.
---------------------------------------------------------------------------

                                   775

примущественно еврейских самозванцев из "малого народа", осмелив-
шихся говорить от имени Русского народа. Сами слова "Россия" и "рус-
ский" для представителей этого "малого народа" являются символами
вражескими, контрреволюционными. Изменяется вся система культур-
ных духовных ценностей. На место культуры Русской цивилизации, Свя-
той Руси взгромождаются талмудические представления о добре и зле.
   Евангельское "простить" заменяется иудейскими "отомстить", "око
за око".
   Любовь к Родине - ненавистью к ней и насаждением космополи-
тизма.
   Любовь к Богу - самым отвратительным безбожием и преклонени-
ем перед сатанизмом.
   Добротолюбие - принципом "дашь на дашь", "ты мне, я тебе".
   Скромность и целомудрие в отношениях мужчины и женщины -
"свободной любовью" (животным сожительством).
   В литературе и искусстве меняются сюжеты и темы. Описание души
и внутреннего состояния человека сменяется иллюстративным повест-
вованием внешних событий, смакованием зверств, жестокостей (напри-
мер, рассказы Бабеля), развратных действий и натуралистических сцен.
   По требованию Ленина все преподаватели высших учебных заведе-
ний в независимости от возраста были обязаны сдавать экзамены по
марксизму. "Кто не сдаст специального марксистского экзамена, будет
лишен права преподавания" (М. Покровский).
   Из Российской академии художеств и других учреждений русского
искусства изгоняются опытные русские педагоги-художники - А. Вас-
нецов, Н. Касаткин, В. Бакшеев, В. Мешков, на их место приходят ев-
рейские функционеры - Д. Штеренберг, О. Брик, И. Школьник и дру-
гие. Законодателями вкусов, воспитателями молодежи становятся
люди, абсолютно чуждые и даже враждебные русскому искусству, -
Малевич, Татлин, Шагал, Н. Альтман.
   Подобным же образом русские изгоняются и из Академии наук
СССР. На их место принимаются люди, враждебные русской культуре.
Подбор кадров в действительные члены Академии происходит путем
закулисных махинаций. Под грифом "Совершенно секретно" по пору-
чению специальной комиссии ЦК ВКП(б) во все партийные комитеты
был разослан специальный циркуляр, в котором говорилось следую-
щее: выборы имеют большое значение, в результате их должно быть ук-
реплено партийное влияние в Академии наук, которая будет полностью
обслуживать социалистическое строительство. К инструкции прилага-
лись два списка: лиц из первого предлагалось поддерживать, лиц из
второго - всячески порицать. Особо отмечалось: "В целях сохранения

                                   776

конспиративности решительно рекомендуется избегать при проведении
этой работы переписки, широких инструктирований и т.п., ограничи-
ваясь личными переговорами".*1
   Мироощущение еврейских местечек задает тон и темперамент "но-
вому искусству". Конечно, выходцы из-за черты оседлости использова-
ли русский язык и по этой причине не могли полностью игнорировать
произведения русской культуры, но всяческим образом пытаются под-
мять ее под себя, приспосабливая к интересам своего сословия.
   Создание интеллигенции "малого народа" происходило не только на
основе культуры еврейских местечек. Большим источником кадров ста-
ла и традиционная российская интеллигенция, лишенная национально-
го сознания.
   Российская интеллигенция, перешедшая на службу большевизма,
исповедовала совершенно аморальную истину - "факт бесспорного пе-
рехода власти в какие-либо руки делает новое правительство закон-
ным" (В.Е. Грум-Гржимайло).*2 По такой логике законным властителем
являлся любой бандит, захвативший власть.
   Отсутствие национального сознания у значительной части старой
российской интеллигенции делало ее пособником в антирусских экс-
периментах большевиков. Не понимая истинных особенностей русско-
го характера, вместо того чтобы осудить вредные коммунистические
утопии, шедшие вразрез с национальными традициями и обычаями
страны, многие представители интеллигенции с готовностью включа-
лись в этот эксперимент. Уже процитированный нами выше известный
российский ученый В.Е. Грум-Гржимайло, председатель Научно-тех-
нического совета ВСНХ, считал, что за большевистский эксперимент
стоит заплатить дорогой ценой. "Большевики хотят сделать опыт со-
здания социалистической постройки государства. Он будет стоить
очень дорого. Но татарское иго стоило еще дороже, однако только бла-
годаря татарской школе русские сделались государственной нацией
(???!. - О.П.). Временный упадок и ослабление нации с избытком по-
крывается выгодами такой школы. Увлечение большевизмом сделает
Русскую нацию такой же сильной, как американцы. Подавление боль-
шевиками личной инициативы в торговле и промышленности, бюро-
кратизация промышленности и всей жизни сделают русских - наци-
ей инициативы, безграничной свободы. Большевики излечат русских
от национального порока - беспечности и, как следствие ее, - расто-
чительности. За это стоит заплатить. Вот почему приветствую этот

---------------------------------------------------------------------------

*1 Беседы с Молотовым. С.576.
*2 Борьба за Россию. Париж. 1928. N106. С.3-7.
---------------------------------------------------------------------------

                                   777

опыт, как бы тяжелы ни были его последствия для современного по-
коления".*1 Это была типичная мысль для значительной части россий-
ской интеллигенции, лишенной национального сознания.
   Самым крупным представителем культуры малого народа был писа-
тель-космополит и воинствующий русофоб А.М. Горький. С юношес-
ких лет привыкший к бродяжничеству и общению с маргинальными
слоями российского общества, не по наслышке знакомый с жизнью
притонов и ночлежок, этот литератор стал основоположником "роман-
тики" люмпен-пролетарских слоев населения, презиравших простого
трудового человека (особенно крестьянина).
   С ранних лет своего "творчества" закосневший в невежественном
представлении о Русском народе, "буревестник революции" постоянно
проводит мысль о неразрешимом противоречии между городом (про-
грессом) и деревней (темнотой и невежеством) и предрекает, что "кре-
стьянская Русь" уничтожит город и "возьмет власть в свои руки" и
"продаст всю Россию заморскому купцу", убеждая: "Всенепременно
продаст. Для него (мужика) Россия никогда не существовала как госу-
дарство. Почему же не продать? Он знал свою деревню, пожалуй, свою
волость, в наилучшем случае - свой уезд. Что такое для него Урал, До-
нецк, Кавказ, Карелия, Сибирь? Пустые слова".*2 Абсолютное непони-
мание русского крестьянина переплеталось у Горького с патологичес-
кой ненавистью к нему: " А возвращаясь к деревне, - писал он И.
Вольнову, - скажу вам: да погибнет она так или эдак, не нужно ее ни-
кому, и сама она себе не нужна".*3
   Реально же продавал Россию заморским купцам сам Горький. Через
круг его близких друзей шла продажа за границу русских культурных
ценностей. Не протестовал он и против продажи русского хлеба за гра-
ницу, когда вся Россия голодала.
   В мае 1928 года М. Горький вернулся в СССР, где встретил торже-
ственный прием. Большевистское правительство подарило ему особ-
няк Рябушинских, в котором сохранялись нетронутыми паркет, ковры,
зеркала, картины, позолота, роскошная мебель. Жалованье ему поло-
жили миллион в год, огромную по тем временам сумму. Кроме всего
этого, в Подмосковье во владение Горького был передан загородный
дворец, после смерти "буревестника" ставший одной из главных пра-
вительственных резиденций. Гонорары "пролетарскому писателю" вы-
плачивали в валюте.*4

---------------------------------------------------------------------------

*1 Источник. 1993. N 3.С. 73.
*2 Федин К. Горький среди нас. M., 1967.С. 39.
*3 Литературное наследство. M., 1963.Т. 70.С. 57.
*4 Чуковский К. Дневник, 1930-1969. М., 1994.С. 42.
---------------------------------------------------------------------------

                                   778

   В июне 1929 года М. Горький посетил Соловецкий концентрацион-
ный лагерь, где были собраны многие русские интеллигенты, находив-
шиеся там только за свои личные убеждения. Ему разрешили посещать
все части острова, беседовать с любым из заключенных. Он выслушал
множество жалоб и просьб, сочувствовал, обещал помочь, а приехав,
никому не помог и, более того, написал статью в "Известиях", восхва-
лявшую систему большевистского рабства, созданную на Соловках для
русских людей.
   Другим классиком псевдокультуры малого народа стал В. Маяков-
ский. Этот певец большевистской республики и Чека кичился своим
космополитизмом. Идеал для него - мир "без России, без Латвии", все-
общий интернационал. Понятие Родины для Маяковского не сущест-
вует, более того, он ненавидит ее. В своей автобиографии поэт-космо-
полит декларирует, что еще в юности "возненавидел все древнее, все
церковное, все славянское".*1 Духовно изломанный и нравственно де-
формированный, Маяковский представлял собой истинного большеви-
ка, социально опасное существо, способное ради выдуманной идеи на
любое преступление. И как каждый лишенный духовности человек,
Маяковский был в душе пошляк и подлец. Об этом свидетельствуют
его сальные шуточки на эстраде. Весьма характерна его поэтическая ре-
акция на уход возлюбленной. Если русскому духу отвечало пушкин-
ское "как дай вам Бог...", то поэту малого народа Маяковскому - мысль
об изуверской мести за свои страдания совсем другой женщине: "Дай-
те любую красивую, юную, - душу не растрачу, изнасилую, и в серд-
це насмешку плюну ей!" (стихотворение "Ко всему").
   Многие видные литераторы малого народа соревновались друг с
другом, кто напишет большую пакость о народном укладе жизни, кре-
стьянской культуре труда и быта.
   <Мы, пролетарские поэты... объявляем жесточайшую войну кулац-
ким идеологам "Расеюшки-Руси" (Клюеву и Клычкову. - О.П.)>, за-
являл А. Безыменский.
   Мужику в нынешнее время цена - грош, глумился над крестьянст-
вом Демьян Бедный. "Я не певец мужицкого труда, - витийствовал он,
- не стану ему делать рекламу. Пора с него снять амальгаму, фальши-
вую позолоту, махнуть рукой на такую работу! Не работа - беда..."
   "Пусть это оскорбительно, - поймите.// Есть блуд труда, и он у нас
в крови", - писал поэт О. Мандельштам в 1931 году.
   Красной нитью через литературу малого народа 20-х годов, как и
годы революции, проходит "романтика антирусского погрома", безу-

---------------------------------------------------------------------------

*1 Маяковский В. Полн. собр. соч. в 13 т. М., 1955. Т.1. С.12.
---------------------------------------------------------------------------

                                   779

держное восхваление идеалов и радостей большевистских палачей. Об-
разцом для подражания - чекист, вся его деятельность представляется
как своего рода "священнодействие" эпохи.
   В поэме "ТВС" (1929 год) известного в 20-х годах еврейского лите-
ратора Э. Багрицкого воспевается идеальный вождь-чекист Дзержин-
ский. В ней раскрывается мироощущение погромщиков Русского наро-
да, готовых на любое преступление ради достижения своих
космополитических целей. Русский народ воспринимается ими как
сонм врагов, которых следует безжалостно убивать.

                     <А век поджидает на мостовой,
                     Сосредоточен, как часовой.
                     Иди и не бойся
                     с ним вровень встать.
                     Твое одиночество
                     веку под стать.
                     Оглянешься - а вокруг враги;
                     Руку протянешь - и нет друзей;
                     Но если он скажет:
                     "Солги" - солги.
                     Но если он скажет: "Убей" -
                                               убей...>

    Потерявшие все человеческие чувства, литераторы малого народа с
садистским наслаждением описывают подробности антирусского по-
грома. Тот же Багрицкий словно захлебывается от радости, рассказы-
вая о массовых убийствах русских людей:

                     "Их нежные кости сосала грязь.
                     Над ними захлопывались рвы.
                     И подпись на приговоре вилась
                     Струей из простреленной
                                         головы..."

    Литераторы малого народа готовы похоронить всю Россию. Роман-
тика убийств русских людей воспевается и в поэме Багрицкого
"Смерть пионерки" (1932):

                     "Возникай содружество
                     Ворона с бойцом, -
                     Укрепляйся мужество
                     Сталью и свинцом.
                     Чтоб земля суровая
                     Кровью истекла,
                     Чтобы юность новая
                     Из костей взошла".

                                   780

   Интеллигенты, предавшие Русский народ и ввергшие его в пучину
бедствий, не желали принимать на себя вину за эту трагедию, а пыта-
лись переложить ее на плечи простых людей, которые, мол, темны, реак-
ционны и не способны к прогрессу. Возникло большое число литерато-
ров, которые намеренно искаженно, глумливо и тенденциозно
изображают русских людей. Для типичного представителя этой катего-
рии литераторов М. Зощенко русские люди - сплошное серое быдло,
безликие статисты, носители множества грехов и грешков, которые он с
удовольствием описывает. "Раскрывая" мелочность, пошлость, недале-
кость, глупость, жуликоватость своих персонажей, он не оставляет им
никаких положительных чувств, кроме права на грех. Положительное со-
держание героев Зощенко - только в человеческих слабостях. Не оста-
ется места ни Богу, ни национальным идеалам, ни народным традициям.
Зощенко - атеист, он издевается над Православием (например, рассказ
"Исповедь"), глумится над религиозными чувствами русских людей.
   Такие же чувства владеют и Ильфом и Петровым, создателями клас-
сических антирусских книг "Золотой теленок" и "Двенадцать стульев".
Среди русских людей, представленных в них, нет ни одного положи-
тельного персонажа. Все они подаются в искаженном, глумливом, из-
девательском виде. Русские интеллигенты, бывшие купцы, чиновники,
священники, показаны недалекими, глуповатыми, алчными, вороваты-
ми, способными на любую подлость. Положительны только коммунис-
ты, представители советской власти, чекисты и милиционеры. Все ос-
тальные (а это вся Россия) - сомнительные, требующие постоянного
контроля.
   Характерная черта литераторов малого народа - воинствующее без-
божие и стремление поглумиться над Русской Церковью.
   Один из организаторов "Цеха Поэтов" - группы акмеистов - поэт
Сергей Городецкий принял активное участие в антиправославной про-
паганде, публикуя низкопробные поэмы и фабрикуя плакаты с хули-
ганскими виршами против Русской Церкви и Патриарха типа:

         "Крепка рабочая рука:
         Тих Тихон - ибо есть Че Ка".*1

   В конце 30-х годов большевистскому акмеисту поручают написать
новый текст к опере М.И. Глинки "Жизнь за Царя". Городецкий с го-
товностью выполнил заказ еврейского интернационала, безнадежно ис-
портив гениальное произведение и исказив главную мысль композито-

---------------------------------------------------------------------------

*1 Революция и Церковь. М., 1921. N2.
---------------------------------------------------------------------------

                                   781

pa, который, как и все коренные русские люди того времени, отожде-
ствлял Царя с Родиной.
   Поэты малого народа выдумывают самые бредовые проекты будуще-
го России. Большинство хотят превратить ее в подобие США. Справед-
ливые оценки об Америке С. Есенина как о железном Миргороде, цар-
стве пошлости и серости литераторы малого народа воспринимают
враждебно.
   Поэт Л. Мартынов, например, мечтал об отделении Сибири от Рос-
сии, вынашивая бредовые идеи о жителях Сибири как о каком-то осо-
бом народе. "Не упрекай сибиряка, что у него в кармане нож, ведь он
на русского похож, как барс похож на барсука". Презрение к крестьян-
ской жизни вело к созданию выдуманных образов суперменов.
   Сродни этим антирусским проектам была и красная, скучная, анти-
патриотичная романтика писателя А. Грина, придававшего своим пер-
сонажам чувство тоски о прекрасном мире, который расположен где-то
вдали от России.
   Практически большая часть деятелей культуры малого народа вхо-
дила в тот или иной политический клан или, как тогда говорили, "хо-
дила" к тем или иным большевистским вельможам - Пильняк к Ежо-
ву, Мандельштам к Бухарину,*1 Горький "дружил" со многими вождями,
а особенно с Ягодой. По мере вхождения в тот или иной правящий
клан уровень жизни приближенных к правителям еврейского интерна-
ционала писателей, художников, деятелей науки заметно возрастал.
Как отмечал, например, К. Чуковский в своем дневнике за 1931 год:
"Похоже, что в Москве всех писателей повысили в чине. Все завели се-
бе стильные квартиры, обзавелись шубами, любовницами, полюбили
сытную жизнь. В проезде Худ. Театра против здания этого театра вы-
строили особняк для писателей".*2
   К началу 30-х годов активно действовали несколько литературных
объединений, среди которых особой антирусской направленностью от-
личались два - Российская Ассоциация пролетарских писателей
(обычно именуемая как РАПП) и "Литературный фронт". Руководство
первой состояло преимущественно из еврейских писателей и литерато-
ров, таких, как Л. Авербах, А. Афиногенов, В. Ермилов, В. Киршон, Ю.
Либединский, А. Селивановский, В. Сутырин, Л. Левин и др.
   Рапповцы считали себя политическими представителями партии
боль