-----------------------------

                                   857

кадетским партиям, а также евреи вовсе не допускаются в националь-
ный клуб". Возглавлял клуб Г. Новицкий, выпускавший газету "Что де-
лать?"*1
   28 марта 1922 года на одном из эмигрантских собраний в Берлине
двое русских офицеров патриотов - С.В. Таборицкий и П.Н. Шабель-
ский-Борк - решили самочинно казнить масона Милюкова, но вместо
него застрелили другого видного "вольного каменщика" В.Д. Набоко-
ва. История эта вызвала панику в рядах российского масонства, уви-
девшего в ней своего рода продолжение русской гражданской войны за
рубежом.
   В 1923 году в Лозанне русские патриоты М. Конради и А. Полунин
убили одного из большевистских вождей - Воровского. Суд над ними
обратился в процесс обличения большевистских зверств и "виновные"
были оправданы.
   В 1927 году был казнен один из участников убийства царской семьи
еврейский большевик Пинхус Войков. Русский патриот Б.С. Коверда
подошел к нему на вокзале в Варшаве и со словами: "Это за националь-
ную Россию, а не за Интернационал" - застрелил преступника.
   Были также совершены покушения на большевистских функционе-
ров в Польше и Японии.
   Патриотическая работа русских монархистов всячески тормозилась
масонскими ложами, которые в самом начале 20-х годов сумели овла-
деть многими жизненными центрами русской эмиграции.
   Уже в январе 1921 года в Париже проходил съезд 32 бывших чле-
нов Учредительного собрания. Инициаторами его были масоны из пра-
вых эсеров и левых кадетов. Председательствовал высокопоставленный
масон Авксентьев, пытавшийся объединить в интересах масонского
подполья всех членов Учредительного собрания, оказавшихся за рубе-
жом. Однако объединения не получилось.
   Летом этого же года, опять же по инициативе масонов, для "обузда-
ния" патриотического движения, был проведен съезд национальных объ-
единений, "душой" которого стал известный масон Набоков. Сформиро-
вался "Национальный комитет", в который, кроме масонских активистов
П.Б. Струве и И.В. Гессена, вошли А.В. Карташев, И. Бунин, А. Куп-
рин. Однако "обуздать" патриотическое движение масонам не удалось.
   Вплоть до 1924 года русские посольства и консульства за границей
находились под полным контролем масонских организаций, ибо кадры в
них были подобраны еще масонским Временным правительством. С кру-
шением Временного правительства российские дипломатические функ-

---------------------------------------------------------------------------

*1 ОА, ф. 772, он. 1, д. 96, л. 240-243.
---------------------------------------------------------------------------

                                   858

ционеры перешли под покровительство международного масонства, с го-
товностью выполняя функции его агентов в российской эмиграции.
   После разгрома Белого движения контроль над русскими финансо-
выми средствами, оказавшимися за границей, перешел в руки масон-
ского Совета Послов, который сделал все, чтобы оттеснить русские па-
триотические силы от распоряжения общими деньгами. Чтобы придать
захвату средств какую-то видимость законности, масоны создают Зем-
ско-Городской союз из земских и городских деятелей, избранных на по-
следних выборах в России, возглавлявшийся масонами Г.Е. Львовым,
А.И. Коноваловым, Н. Д, Авксентьевым.
   Пользуясь влиянием, масонские конспираторы создали ряд органи-
заций, служивших проводниками масонских идей в русской эмиграции.
   Конечно, прежде всего главное внимание уделялось воспитанию мо-
лодых кадров, для чего был создан "Центральный комитет по обеспе-
чению высшего образования русскому юношеству за границей", выда-
вавший стипендии лицам, достойным масонского просвещения
(количество которых в некоторые годы доходило до 400 человек).
   В руках масонов оказалось все представительство так называемого
Нансеновского комитета, выдававшего русским эмигрантам специаль-
ные документы, легализовавшие их жизнь за рубежом. "Центральный
офис по делам русских беженцев" возглавлял масон В.А. Маклаков.
   Масонами была создана своего рода эмигрантская администрация
под эгидой Лиги Наций, имевшая важные полномочия: подтверждать
сведения о гражданском состоянии эмигрантов, об их профессии, обра-
зовании, благонадежности; заверять документы, привезенные беженца-
ми из России; рекомендовать местным властям выдачу беженцам виз,
видов на жительство, стипендий.*1 А от этого нередко зависели жизнь и
смерть русских эмигрантов.
   "Вольные каменщики" составили и возглавили два первых эмигрантских
"представительных органа" - "Русский комитет объединенных организа-
ций" (руководитель В.А. Маклаков) и "Совет общественных организаций"
(председатель А.И. Коновалов). Представители обеих организаций делеги-
ровались в "Эмигрантский комитет", оказывавший влияние на жизнь все-
го русского зарубежья и возглавляемый тем же В.А. Маклаковым.
   Одной из самых влиятельных организаций в эмиграции стал "Союз
русских евреев", возглавляемый также масонами. Бюджет этого "Союза"
был в несколько раз больше бюджета всех прочих эмигрантских обществ
вместе взятых.*2

---------------------------------------------------------------------------

*1 Назаров М. Миссия русской эмиграции. М., 1994. С.121.
*2 Там же. С.123.
---------------------------------------------------------------------------

                                   859

   Масонскими являлись все основные органы эмигрантской печати (до
90%). Во главе их стояли, как правило, видные масонские конспирато-
ры. "Последние новости" в Париже редактировали М.Л. Гольштейн, а
затем П.Н. Милюков; "Возрождение" - П.Б. Струве и Ю.Ф. Семенов;
"Руль" в Берлине - В.Д. Набоков, И.В. Гессен, А.И. Каминка; "За сво-
боду" в Варшаве основана Б.В. Савинковым; "Дни" в Берлине и в Па-
риже - Керенским. Все эти газеты были рупорами либерально-космо-
политического мировоззрения, а проблемы в России рассматривались в
них с позиции западноевропейского реформаторства.
   Например, "Возрождение" стало тайным орудием масонства для осу-
ществления контроля над русским патриотическим движением в эмиг-
рации. Понимая, что невозможно остановить развитие русского патри-
отического движения, масонские конспираторы стремились его
по-своему возглавить и увести в противоположную сторону. В "Воз-
рождении", кроме известного масона Ю. Семенова, активными сотруд-
никами были не менее известные масоны А. Амфитеатров, И. Лукаш,
Л. Любимов, В. Татаринов, Н.С. Тимашев, И.И. Тхоржевский, Н. Че-
бышев. В своей газете они не стеснялись клеймить "еврейско-масон-
ское засилье", что совсем не мешало им регулярно посещать собрания
своих масонских лож. Явные симпатии "Возрождения" в отношении
итальянского и немецкого фашизма совершенно очевидно выражали
стремление масонских стратегов свернуть русский патриотизм в тупи-
ковую для него сторону и таким образом дискредитировать его.
   Под особым попечением масонства находилась в эмиграции моло-
дежь. В 20-е годы под покровительством масонской организации ИМКА
возникает молодежное "Христианское движение". Целью его было вы-
травить национальное чувство из православной молодежи и таким обра-
зом сделать ее готовой к принятию масонской идеологии. "Христианское
движение" идейно объединялось с уже упомянутым мной масонским об-
ществом "Маяк", у истоков которого стоял генеральный секретарь
ИМКА доктор Мотт. Для "Христианского движения" ИМКА предоста-
вила особняк в Париже и оказывала всяческое финансовое содействие.
В конце концов "Движение" превратилось в своего рода дискуссионный
клуб, и его лжехристианская направленность стала очевидной.
   Масонские ложи пытаются взять под свой контроль и Русскую Цер-
ковь за границей. В 1922 году они способствуют углублению раскола
между Высшим Церковным Управлением Русской Церкви за рубежом
инспекции поступил донос некоторых сотрудников Академии (тайных
стояние с патриотическим русским духовенством и добиваются своего.
Ключевую роль в этой операции играли известные масоны В.А. Мак-
лаков, М.Н. Гире, М.В. Бернацкий, И.П. Демидов и И.И. Манухин.

                                   860

Многие организации, созданные при приходах, подчинявшихся митро-
политу Евлогию, и в частности знаменитый Богословский институт,
финансировались на масонские деньги.
   Представителю Русской Зарубежной Церкви епископу Тихону в
1924 году масоны сделали предложение вступить в ложу. Вербовщик
утверждал, что "его ложа состоит только из христиан и монархистов...
есть люди с высоким иерархическим положением. Клятв от Вас не тре-
буется, только не боритесь против нас".*1
   Русская Церковь за рубежом резко осудила масонские интриги. В
специальном послании ко всем православным людям Собор архиереев
Русской Православной Церкви за рубежом высказался очень опреде-
ленно:
   "Одним из самых вредных и поистине сатанинских лжеучений в ис-
тории человечества является масонство. О нем мы и намерены по ар-
хипастырскому долгу нашему поведать православному русскому миру.
Масонство есть тайная интернациональная мировая революционная
организация борьбы с Богом, с христианством, с Церковью, с нацио-
нальной государственностью.
   В этой интернациональной организации первое место по силе влия-
ния принадлежит еврейской нации, которой присуще богоборчество со
дня распятия Христа Спасителя. Иудаизм исторически связан с масон-
ством самыми тесными узами в своей ожесточенной борьбе с христи-
анством и в мессианских устремлениях к мировому господству".
   Собор русских архиереев определил следующее:
   1. Осудить масонство как учение и организацию, враждебную хрис-
тианству, и революционную, направленную к разрушению основ наци-
ональной государственности.
   2. Осудить также и все сродные с масонством учения и организации:
теософию, антропософию, "Христианское Знание" и ИМКА.
   3. Поручить епархиальным первосвященникам и начальникам мис-
сий преподать подведомому им духовенству указания, необходимые
для борьбы с указанными вредными учениями и организациями и для
предупреждения православной русской паствы от увлечения ими или
от участия в их вредной деятельности. Сделать это через посредство
духовной проповеди внебогослужебных бесед, печати, преподавания
Закона Божия в учебных заведениях, и особенно через исповедь.
   4. Вменить в обязанность пастырям Церкви испрашивать приступа-
ющих к исповеди - не состоят ли они в масонских организациях и не
разделяют ли этих учений, и если окажется, что состоят или разделя-

---------------------------------------------------------------------------

*1 Там же. С.202.
---------------------------------------------------------------------------

                                   861

ют, то разъяснить таковым, что участие в указанных организациях не-
совместимо со званием христианина - члена Христовой Церкви, что
таковые должны или решительно отказаться от масонства и сродных с
ним учений, или, если они этого не исполнят, не будут удостаиваться
Святого Причащения и при дальнейшей нераскаянности будут отлу-
чаться от Святой Церкви.
   Признание СССР западными странами и крушение многих надежд
на возвращение в "свободную" Россию резко изменили настроение рус-
ских эмигрантов, вызвав у многих из них состояние безысходности и да-
же паники. Требовалась новая жизненная программа, которая придала
бы смысл вынужденного пребывания за границей такой большой массы
русских людей. Масонские политики быстрее всех уловили это настро-
ение и уже в 1925 году начали вести агитацию за созыв русского Зару-
бежного съезда, который бы консолидировал все течения эмиграции
(конечно, под контролем масонских лож). Агитация за съезд начинает-
ся в созданной в этом же году газете "Возрождение", редактором кото-
рой тогда состоял П.Б. Струве. Главная мысль этого масонского кон-
спиратора была в том, чтобы объединить всю русскую эмиграцию
вокруг "вождя" - великого князя Николая Николаевича, выдвигая его
не как претендента на Престол, а как символ национальной России.
Агитаторы пользовались тем, что абсолютное большинство русских эми-
грантов и не подозревало в принадлежности великого князя Николая
Николаевича к масонским ложам и его связях с масонскими центрами.
   Устроителям Зарубежного съезда, прошедшего в Париже в апреле
1926 года, удалось собрать около 450 представителей от 200 русских
организаций эмиграции, среди которых были, например, члены Высше-
го Монархического Совета во главе с Н.Е. Марковым; глава Зарубеж-
ной Церкви митрополит Антоний; генералы Кутепов, Миллер, Дени-
кин. Наиболее одиозные масонские политики типа Милюкова -
Керенского на съезде вообще не появились (видимо, убоявшись рас-
правы). Не была приглашена на съезд и группа великого князя Кирил-
ла Владимировича, самочинно провозгласившего себя Императором в
изгнании.
   Вопреки ожиданиям съезд не решил намеченных задач. Цель съез-
да - "организация и мобилизация Зарубежной России: ради воскреше-
ния и воссоздания национальной России" - достигнута не была. Пат-
риотическая часть съезда, естественно, не смогла найти общего языка с
либерально-космополитической. Масонам не удалось поставить под
свой контроль русское патриотическое большинство, хотя какую-то его
часть им удалось дезориентировать. Представленная на съезде русская
общественность раскололась на две главные части - и уже после съез-

                                   862

да объединилась в две группировки: Русское Зарубежное Патриотиче-
ское Объединение (руководитель И.П. Алексинский) и Российское
Центральное Объединение (руководитель масон А.О. Гукасов, изда-
тель газеты "Возрождение"). Причем монархистами считали себя не
только представители "патриотической" группы, но и большинство
"центральной". Однако монархизм последних имел чисто декоративное
значение, не выходя за рамки конституционной монархии.
   Многие документы Зарубежного съезда имели либерально-масон-
ский дух. Прежде всего это касалось той мысли, что России нужна не
реставрация, а возрождение. Вместо ориентации на возвращение к на-
циональным основам,традициям и идеалам Святой Руси предлагалось
руководствоваться либерально-масонскими трактовками идей свободы
и собственности, признания законным расчленение России и даже про-
щения предателей, сотрудничавших с большевиками в геноциде Рус-
ского народа.
   Вместе с тем патриотической части съезда удалось поднять вопрос
об антинациональном характере большевистской власти. В докладе
С.С. Ольденбурга говорилось:
   "Мировая коммунистическая партия... является по отношению Рос-
сии внешней силой, а не русским национальным (хотя бы и скверным,
жестоким, варварским) правительством". "Интересы России противо-
положны интересам Интернационала", поработившего ее. <Отношение
к советской власти как к плохому, но русскому правительству означа-
ет непонимание ее существа.
  ... Советская власть (псевдоним диктатуры коммунистов) упраздни-
ла самое имя "Россия", заменив его не связанным с каким-либо терри-
ториальным признаком названием Союза Советских Социалистических
республик. Она разбила Россию на разноязычные штаты... Этим она
преследует двоякую цель: уничтожение русской национальной государ-
ственности, традиция которой ей глубоко ненавистна, и привлечение
симпатий некоторых слоев нерусского населения.
  ... Власть антинациональной секты по существу губительнее и отврат-
нее господства другой нации. Под татарским игом русская самобытность
менее искажалась, нежели под игом коммунистическим. Оно внешне ме-
нее заметно, так как коммунист говорит на том же языке... и поэтому со-
противление коммунистическому разложению требует большей созна-
тельности, нежели противодействие простому иностранному засилью>.*1
   На основе Зарубежного съезда сформировалось Российское Цент-
ральное Объединение, эффективность которого была очень слаба из-за

---------------------------------------------------------------------------

*1 Цит. по: Назаров М. Указ. соч. С.52.
---------------------------------------------------------------------------

                                   863

присутствия в нем опытных масонских конспираторов: М.В. Бер-
нацкого, Е.П. Ковалевского, В.П. Рябушинского, А.С. Хрипунова и
А.О. Гукасова.
   20-е годы стали временем расцвета национальной русской интелли-
генции, но произошел он не на Родине, а в эмиграции. Пройдя через
горнило горького опыта братоубийственной брани, русская интеллиген-
ция сумела подняться выше своего обычного уровня и разглядеть с его
высоты то, чего не могла увидеть раньше: глубину духовных ценностей
Святой Руси и неисчислимые полчища ее внешних врагов, ждавших
момента, чтобы растерзать ее. Конечно, не все они избавились от ин-
теллигентского высокомерия в отношении традиционных духовных
ценностей Русского народа.
   Признавая огромную вину российской интеллигенции в гибели ис-
торической России, философ Г.П. Федотов писал в 1926 году: "Мы не
хотели поклониться России - Царице, венчанной Царской короной.
Гипнотизировал политический лик России - самодержавной угнета-
тельницы народов. Вместе с Владимиром Печериным проклинали мы
Россию, с Марксом ненавидели ее. И она не вынесла этой ненависти...
Государство русское, всегда пугавшее нас своей жестокой тяжестью,
ныне не существует. Мы помогли разбить его своею ненавистью или
равнодушием. Тяжко будет искупление этой вины".*1
   Через страдания, гонения и смерть многие русские интеллигенты
пришли к тем простым истинам, которые Русский народ исповедовал
многие столетия. Понятия "Православие", "Самодержавие", "Народ-
ность" снова стали для многих из них родными и близкими.
   В эмиграции к значительной части российской интеллигенции, бе-
жавшей от большевиков, начинает возвращаться национальное созна-
ние. Недавние враги исторической России, ненавидевшие Царя и Са-
модержавие, - марксисты, либералы, демократы - приходят к
осознанию своих грехов перед Родиной и Государем. Характерно рас-
каяние писателя И. Наживина, в свое время позволявшего в своих кни-
гах грубые и клеветнические выпады против царской семьи. Частые бе-
седы с людьми, которые хорошо знали жизнь Царского Села, убедили
его в том, что <мы, "общественники", были непроходимыми ослами
(один Милюков с его подлой "глупостью или изменой" чего стоит...) и
что на нас лежит ответственность за гибель несчастной, затравленной
нами несчастной царской семьи...>
   Тяжело сожалея о своей ужасной ошибке, писатель публично за-
явил: "Я считаю долгом своей совести теперь же покаяться в своей гру-

---------------------------------------------------------------------------

*1 Цит. по: Россия перед вторым пришествием. С.87.
---------------------------------------------------------------------------

                                   864

бой и жестокой общественной ошибке - не Царь был виноват перед
нами, а мы перед Ним, за нас пострадавшим. За нашу ошибку мы по-
страдали очень строго, но все же нет тех страданий, которыми мы мог-
ли бы до конца искупить наше преступное легкомыслие и смыть с на-
ших рук и душ кровь наших жертв, бедного Государя и его близких".
   Только после отречения Царя многие уже в эмиграции поняли, что
Великая Россия не могла существовать вне Царя и Самодержавия. <И
мысль, что нет на Руси у нас Государя, - писал В.В. Розанов еще в кон-
це 1917 года, - так обняла мою душу, охватила тоской <... > что болит
моя душа, болит и болит. <... > Люблю и хочу любить Его. И по серд-
цу своему я знаю, что Царь вернется на Русь, что Русь без Царя не вы-
живет. <... > Страшно сказать: но я не хочу такой России, и она окаян-
на для меня. Для меня "социал-демократическая Россия" - проклята>.*1
   Некоторые русские философы и мыслители, ранее придерживавши-
еся социал-демократических и либеральных взглядов, приходят к тео-
ретическому обоснованию невозможности полноценного существова-
ния России вне Самодержавия. Сформулировал это отец Сергий
(Булгаков): "... каким-то внутренним актом, постижен