большинство жи-
телей Крыма сознательно сделали свой выбор, заявив о своей воле
быть вместе с Россией.
   Сильное объединительное движение за возвращение в состав России
наблюдается и в Северном Казахстане, исторических землях Русского на-
рода. На этих территориях создается ряд русских казачьих землячеств и
общественных объединений - "Русская община", "Лад", "Единство" и др.
   Казахские власти, и прежде всего президент Назарбаев, проводят ак-
тивную антирусскую политику, препятствуя возрождению традиций и
форм самоуправления русских людей, и прежде всего русского казачест-
ва. В госаппарате идет активное насаждение казахского языка (даже там,
где казахи никогда не жили); ведется вытеснение с руководящих постов
представителей русской национальности; населенным пунктам, основан-
ным русскими людьми, даются казахские названия; разрушаются памят-
ники культуры Русского народа. Отвергнуто предложение российской
общественности об открытии в Казахстане Русского университета.
   Назарбаев за спиной у России подписал с президентом Клинтоном
Хартию демократического партнерства, в которой гарантом безопасно-
сти Казахстана объявлялись США.*1
   В конце 1993 года по указанию Назарбаева запрещена деятельность
наиболее влиятельной русской организации - "Русской общины". Ме-
стные органы власти, подстрекаемые администрацией казахского пре-
зидента, предъявляют разного рода фальсифицированные обвинения
руководителям и активистам русских общин, препятствуют их работе.
Запрещаются землячества казаков, разгоняются их сходы. Казахские
милиционеры совместно с криминальными группами совершают бан-
дитские набеги на русские селения, грабят, насилуют и убивают рус-
ских людей. Весной 1994 года казахские власти бросили в тюрьму, а
затем засудили по фальсифицированным обвинениям председателя
"Русской общины" Б.Ф. Супрунюка.
   В Казахстане, как и в других территориальных образованиях Сред-
ней Азии - Узбекистане, Туркменистане, Таджикистане, Киргизии, все
большее значение приобретает исламский фактор, которому враги Рос-
сии пытаются придать антирусский характер. Исламизация жизни на
этих территориях, получившая поддержку на государственном уровне,
помимо ее отрицательного психологического воздействия на русских,
сопровождается открытыми угрозами в их адрес, дискриминацией при
рассмотрении жалоб в местных органах власти, многочисленными фак-
тами физического и морального оскорбления достоинства. В Таджики-
стане исламские фундаменталисты совершают грабежи и нападения на
русские поселения, убивают русских людей. На всех среднеазиатских
территориях имеют место многочисленные факты ущемления имуще-
ственных прав русских, ограничения их при приеме в вузы, закрытия
русских школ и классов.
   Некоторые исламские фундаменталисты даже ставят своей задачей
исламизировать Россию. Лидером этого бредового антирусского движе-
ния является азербайджанец Г. Джемаль, еще с 80-х годов связанный с
таджикским мусульманским подпольем, которое, как и многие другие
националистистические организации советской Средней Азии, финан-
сировалось ЦРУ. Несмотря на резкие антизападные выпады, за многи-
ми идеологами исламского фундаментализма скрываются американ-

---------------------------------------------------------------------------

*1 Правда. 17.3.1994.
---------------------------------------------------------------------------

ские покровители. Строителей "Всемирного исламского государства",
как и "вольных каменщиков" храма Соломона из США, в отношении
России объединяют общие цели - стремление уничтожить Правосла-
вие и не допустить возрождения русской монархической государствен-
ности. Первым шагом к построению "светлого будущего" - "Всемирно-
го исламского государства" - мыслится создание так называемого "Ве-
ликого Турана". Идея эта была подброшена жившим в СССР татар-
ским националистам специалистами из ЦРУ как один из вариантов
расшатывания и расчленения великой России. От советских татар эта
идея перекочевала в Турцию, где с помощью сотрудничавших с натов-
скими службами кемалистов приобрела организационные формы. В
Стамбуле были выпущены даже карты, на которых исконно русские
территории - Причерноморье, Крым, Новороссия, Кавказ - закраше-
ны одним цветом с Турцией, от нее к тому же идут силовые линии на
Татарию и Башкирию. При поддержке НАТО и МВФ Турция ведет
подготовку к захвату Крыма. Международный валютный фонд выделил
Турции для осуществления этого плана 10 млрд. долл.*1

     Глава 81

 Возрождение Русской Церкви. - Митрополит Санкт-Петербургский
 и Ладожский Иоанн - духовный отец и путеводитель Русского наро-
 да. - Союз православных братств. - Народное движение за канониза-
 цию Царственных Мучеников. - Борьба русских людей против обнов-
 ленчества и экуменизма. - Противостояние католической экспан-
 сии. - Лжецеркви и лжепатриархи "самостийной" Украины. - Амери-
 канские корни российского сатанизма. - Иностранные проповедники и
 секты. - Поддержка их криминально-космополитическим режимом.

   Тяжелейшие испытания, в которые поверг нашу страну криминаль-
но-космополитический режим, для многих русских людей стали толч-
ком к возрождению православного сознания и веры в Бога. Специаль-
ный опрос показал, что если в 1991 году в Бога верили 31% населения
России, то в 1996 году - уже 49%, 51% считали себя православными,
а 61% верили, что Русская Православная Церковь жизненно необходи-
ма для России.*2 После десятилетий запустения по стране возобновляют

---------------------------------------------------------------------------

*1 Илюхин В.И. Указ. соч. С. 22.
*2 Православная Русь. 1996, N 21. С.16; одновременно среди опрошенных 2% считали
себя мусульманами, 1% - католиками, 30% считали себя неверующими; 6% считали
себя верующими, но не принадлежали ни к каким конфессиям; 40% верят в магию;
38% - в астрологию; 20% - в перевоплощение душ.
---------------------------------------------------------------------------

службу тысячи закрытых ранее церквей, строятся новые храмы, обра-
зуются новые приходы и епархии, быстрыми темпами увеличивается
число священнослужителей. На 1 января 1993 года в Русской Право-
славной Церкви было 14 113 приходов. В 1996 году число православ-
ных приходов по сравнению с 1988-ым возросло в 4 раза. Только в
Москве насчитывалось 194 прихода и 267 храмов, в которых служили
477 священнослужителей. За десять лет, с 1985 по 1994 год, число пра-
вославных монастырей возросло с 18 до 249. Вновь открылись древние
обители, долгое время находившиеся вне монашеской жизни, в частно-
сти, Ново-Иерусалимский Воскресенский монастырь, обитель препо-
добных Сергия и Германа на Валааме, Ипатьевский монастырь в Кост-
роме, Святогорский монастырь под Псковом, Александро-Невская Ла-
вра в Санкт-Петербурге, Новодевичий монастырь в Москве, Глинская
пустынь на Украине и многие другие.
   Восстановление русских храмов и монастырей осуществлялось с по-
мощью сотен тысяч добровольцев, безвозмездно, с жертвенной любо-
вью и самоотверженностью трудившихся на самой черной и тяжелой
работе. Как отмечалось на Архиерейском Соборе (1994), подвижничес-
ким трудом этих добровольцев не только созидались стены и кровли
порушенных храмов, но очищались и воздвигались из тлена духовные
храмы нашего народа, разрушенные традиции благочестия и христиан-
ской нравственности.
   К концу 1993 года Русская Православная Церквоь имела 3 Духов-
ных Академии, 13 Духовных семинарий, 22 Духовных училища и
1 школу псаломщиков. Открывались православные школы, лицеи, гим-
назии и детские сады. Кроме Духовных Академий и семинарий появи-
лись Свято-Тихоновский Богословский институт (1100 студентов) и
Российский Православный Университет.
   Противостоя духовному и моральному распаду, твердо и убежденно
над страной зазвучали голоса подвижников российского благочестия -
о. Александра (Шаргунова), епископа Владивостокского и Приморско-
го Вениамина, о. Димитрия (Дудко), архиепископа Курского и Рыль-
ского Ювеналия, игумена Кирилла (Сахарова), игумена Тихона (Шев-
кунова) и многих других пастырей и архипастырей Русской Церкви.
   Высшим выразителем православной веры, духовности и церковно-
го просвещения этого тяжелейшего в истории России времени был
митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Иоанн (Снычев), глу-
боко почитаемый всеми коренными русскими людьми. Этот великий
подвижник Святой Руси вышел из простой крестьянской семьи. Пре-
возмогая физическую немощь, он непрестанным, кропотливым трудом
получил блестящее образование, стал магистром богословия и докто-
ром церковной истории. Мудрый, предельно простой в общении, глу-
бокой и тонко чувствующий человек, владыка Иоанн стал для милли-
онов верующих источником чистоты православной веры, лучом света
посреди тьмы, надеждой на возрождение Святой Руси. С первых вы-
пущенных им книг мощно и убежденно над всей нашей страной зазву-
чал голос Духовника, Проповедника России, истинного сына нашего
Отечества.
   С того момента, когда владыка прибыл на служение в Санкт-Петер-
бургскую епархию, он стал главным духовным наставником и водите-
лем современной России, в проповедях и книгах которого содержались
ответы практически на все вопросы, которые тревожат русского чело-
века.
   В 1994-1995 годах петербургское издательство "Царское Дело"
опубликовало главные труды митрополита Иоанна: "Самодержавие Ду-
ха (очерки русского самосознания)", "Голос вечности (проповеди и по-
учения)", "Одоление смуты (слово к Русскому народу)", "Стояние в ве-
ре (очерки церковной смуты)", "Русь Соборная (очерки христианской
государственности)".
   Каждая из этих книг является бесценным достоянием русской нацио-
нальной идеологии. Вслед за святым Иоанном Кронштадтским влады-
ка Иоанн провозглашал, что "родиться русским есть дар служения".
Православная Россия стоит на страже духовного мира всего человече-
ства. Ей определено Господом "до конца времен стоять преградой на
пути зла, рвущегося к всемирной власти. Стоять на смерть, защищая
собой Божественные истины и спасительные святыни Веры".
   Как справедливо отмечал русский публицист М.Н. Любомудров:
"Владыка Иоанн являлся одним из крупнейших мыслителей и вели-
чайшим религиозно-нравственным авторитетом нашего времени. Его
исследования, его публицистика - свидетельство нового взлета и цве-
тения русского православного богословского и историко-философского
творчества - всегда бесстрашного и исполненного благодатной глуби-
ны и правды. Митрополит стал духовным отцом и путеводителем Рус-
ского народа. А если вспомнить, что именно судьба России теперь, в
очередной раз стала эпицентром мировой истории, то значение дея-
тельности владыки возрастает до масштабов общечеловеческих".*1
   Церковь, учил владыка Иоанн, не может делать вид, что не замеча-
ет того шабаша, который сегодня устроили на Руси христоненавистни-
ки, растлители и сатанисты разных мастей. Нынешние реформаторы -
экстремисты, унаследовавшие худшие черты террористического боль-

---------------------------------------------------------------------------

*1 Пастырь добрый. Венок на могилу митрополита Иоанна. СПб., 1996. С.31.
---------------------------------------------------------------------------

шевистского самосознания, уже стоившего России невероятных жертв,
ведут дело к созданию чудовищной по своему цинизму системы влас-
ти - коррумпированной и бесконтрольной, скрывающей за псевдоде-
мократической риторикой полное презрение к закону.
   Подводя итоги космополитической реформы, митрополит Петер-
бургский и Ладожский Иоанн писал: "Сегодня мы имеем возможность
оценить первые плоды такого реформирования. Единое государство
разрушено. Русский народ расчленен на части границами
новоявленных "независимых государств". Россия отброшена в
своем территориальном развитии на триста пятьдесят лет назад. Обще-
ство оказалось совершенно беззащитным перед шквалом безнравствен-
ности и цинизма, обрушившимся на людей со страниц "свободной"
прессы и экранов телевизоров. Церковь подвергается бешеным атакам
еретиков и сектантов, понаехавших в Россию со всего света, чтобы
"просветить" русских варваров. Ростки здорового национально-религи-
озного самосознания погребены под грудой нечистот "масскультуры" и
фальшивых ценностей "общества потребления". Страной по-прежнему
правят богоборцы, космополиты и русоненавистники".
   На вопросы многих людей, как бороться с космополитическим ре-
жимом, владыка неизменно отвечал, что единственный путь спасе-
ния - путь объединения вокруг русских вековых святынь, путь спасе-
ния русской соборности и державности, путь духовного прозрения и
очищения. "Сумеем пробиться к Богу сквозь толщу лжи и клеветы, на-
громожденную христоненавистниками, - учил владыка, - значит, су-
меем возродить Святую Русь. Отступимся - Россия погибнет".
   Деятельность митрополита Иоанна способствовала росту широкого
православного движения за чистоту веры и сохранение тысячелетней
православной традиции, противостояние наступлению иудо-масонской
цивилизации, мондиализма и экуменизма.
   В октябре 1990 года по благословению Патриарха Алексия II созда-
ется массовая православная организация - Союз православных
братств, возглавляемый игуменом Кириллом. Союз объединил
125 братств и сестричеств, в том числе 35 из Малороссии, 2 из Бело-
руссии, 3 из США.
   Союз православных братств выступал за сохранение чистоты право-
славной веры, возврат нашей церковной жизни в каноническое русло,
восстановление Церковного суда. Члены Союза были убежденными
противниками компромиссов в области вероучения, стояли за выход
Русской Православной Церкви из так называемого Всемирного Совета
Церквей, считали экуменические молитвы грубым попранием церков-
ных правил. Выражая мнение большинства русских православных лю-
дер, Союз выступал за укрепление церковной дисциплины, против по-
всеместного распространения сомнительного обливательного креще-
ний, так называемой общей исповеди, небрежного отправления бого-
служений, неуместного в церкви концертного стиля песнопений и за-
падНой живописи. Члены братств протестовали против любых попыток
модернизма и обновленчества: намерения перевести богослужения на
русский язык, ввести новый календарный стиль и т.п.
   Союз православных братств выступал за восстановление самодер-
жавного православного царства, против антихристианских сил, которые
стремятся уничтожить Святую Русь, - талмудического иудаизма, сио-
низма, масонства, сатанизма, а также требовал ограничения деятельно-
сти протестантских миссионеров, сектантов, католиков и униатов.
   Выражая дух живого народного Православия, Союз выступил пер-
вым инициатором канонизации царской семьи. В 1991 году его активи-
сты собирают подписи под исповедническим воззванием за канониза-
цию Царственных Мучеников. В Москве, Санкт-Петербурге, Сергиевом
Посаде, Екатеринбурге, Царицыне, Ялте, Архангельске, Пскове и дру-
гих городах организуются православные заставы по сбору подписей.
Были собраны тысячи подписей. Многие православные на коленях, со
слезами на глазах молились перед святыми ликами Царственных Му-
чеников о заступничестве их пред Богом. В значительной части рус-
ских церквей появились святые иконы Царя-Мученика Николая и дру-
гих Царственных Страстотерпцев. На 2-м съезде Союза православных
братств было принято решение просить церковное священноначалие
осуществить канонизацию Царственных Мучеников, а в 1992 году Со-
юз обращается с этой просьбой прямо к Патриарху.
   Почитание Царственных Мучеников уже в 1993 году приобрело все-
народный характер, священники на местах совершали им богослужения
по текстам Русской Зарубежной Церкви в положенные дни, иконки
Святых Мучеников находились почти в каждой православной семье и
почти в каждом храме.
   Всенародное почитание Николая II и его семьи вынудило изменить
отношение к ним и со стороны иерархии, которая в большинстве своем
занимала в этом вопросе двойственную позицию. В официальном посла-
нии Патриарха и Священного Синода к 75-летию убиения царской се-
мьи говорилось: "Грех цареубийства, происшедшего при равнодушии
граждан России, народом нашим не раскаян. Будучи преступлением и
Божеского и человеческого закона, этот грех лежит тяжелейшим грузом
на душе народа, на его нравственном самосознании. И сегодня мы, от
лица всей Церкви, от лица всех ее чад - усопших и ныне живущих -
приносим перед Богом и людьми покаяние за этот грех. Прости нас,
Господи! Мы призываем к покаянию весь наш народ, всех чад его, не-
зависимо от их политических воззрений и взглядов на историю, незави-
симо от их этнического происхождения, религиозной принадлежности,
от их отношения к идее монархии и к личности последнего Российско-
го Императора... Ныне, отрекаясь от грехов прошлого, мы должны по-
нять: благие цели должны достигаться достойными средствами".
   Синодальная комиссия по канонизации святых Русской Церкви,
возглавляемая митрополитом Ювеналием,*1 в течение пяти лет "рас-
сматривала" вопрос о прославлении Царственных Мучеников. Факти-
чески это была намеренная проволочка, устроенная через членов Ко-
миссии некоторыми из действующих иерархов, связанных с обновлен-
чеством и экуменизмом и склонных к сотрудничеству с криминально-
космополитическим режимом и иудо-масонской властью. Комиссия
фактически игнорировала как мнение миллионов верующих, почитав-
ших Государя, так и факты канонизации Царственных Мучеников в
Русской Зарубежной и Сербской Православных Церквах. В работе ко-
миссии практически не были отражены архивные источники и совре-
менные исторические исследования, позволявшие в корне пересмот-
реть ошибочные взгляды на жизнь царской семьи и ее окружения. Ко-
миссия опиралась на либеральную концепцию оценки царствования
Николая II, многие положения которой были фальсифицированы ма-
сонами и революционерами в целях дискредитации царской власти и
самого Государя. В результате такого подхода комиссия сформулиро-
вала чудовищный вывод: "Подводя итоги государственной и церков-
ной деятельности последнего Российского Императора, комиссия не
нашла в ней достаточных оснований для его канонизации". В такой
формулировке сказалась склонность части православных иерархов к
политическому компромиссу с нынешней иудо-масонской властью, яв-
ляющейся прямой наследницей антирусского, антиправославного ре-
жима еврейских большевиков 1918 года, осуществившего ритуальное
убийство царской семьи.
   По этому поводу замечательно верно сказал русский церковный
мыслитель и проповедник протоиерей А. Шаргунов: "Почему Церковь
до сих пор не прославила Царя и из бесчисленного сонма новомучени-
ков канонизировала слишком немногих, почему говорит она неслышно,
вполголоса о пропаганде растления и преступности? Или правы те, кто
утверждает, что не так страшен был политический компромисс Церкви
со Сталиным, как страшно то, что компромисс с духом мира становит-

---------------------------------------------------------------------------

*1 Секратарем Синодальной комиссии по канонизации святых был о. Игнатий (Крек-
шин), сотрудничавший с католической радиостанцией "Христианский церковно-об-
щественный канал" (Радонеж. 1996, N 1).
---------------------------------------------------------------------------

ся принципом существования нашей Церкви в мире? На памятнике Ве-
ликой княгине Елизавете Федоровне - одной из первых прославлен-
ной в сонме новомучеников - начертаны святейшие для христиан сло-
ва: "С покаянием". А что изменилось в нашей жизни? Словами, даже
самыми высокими, не восстановишь попранную правду. "Горе вам, что
строите гробницы пророкам, которых избили отцы ваши. Сим свиде-
тельствуете о делах отцов ваших и соглашаетесь с ними, ибо они изби-
ли пророков, а вы строите им гробницы". Пока сердце не омоется по-
каянием, кроме надписи на памятнике ничего не будет: ни внутри нас,
ни в обществе. Солью, потерявшей силу, будут эти слова, и они не от-
кроют ни нам, ни другим Царства