д для спасения души - "нести свой крест, принимать трудности и
даже искушения... И только тот, кто победит всякие искушения, мо-
жет следовать дальше".*1
   Продолжала свое православное служение и Русская Зарубежная
Церковь. Еще в конце войны монастырь преп. Иова Почаевского, на-
ходившийся под ее юрисдикцией, покинул Чехословакию и образо-
вал три монастырских издательских центра в Джорданвилле (США),
Монреале (Канада) и Мюнхене (ФРГ). На базе этих центров Русская
Зарубежная Церковь организовала выпуск периодических изданий и
духовной литературы. Многие духовные произведения печатались
впервые. Так, "Великая Дивеевская тайна" преподобного Серафима
Саровского была обнародована в Джорданвилле лишь в 1969 году по
благословению архиепископа Русской Зарубежной Церкви Аверкия,
Сиракузского и Троицкого. Еще в первой половине 1930-х годов
публикацию благословил архиепископ Феофан Полтавский. В 60-
70-е - начале 80-х годов Зарубежная Церковь совершила ряд про-
славлений русских подвижников: св. Иоанна Кронштадтского (1964),
преп. Германа Аляскинского (1970), св. блаж. Ксении Петербургской
(1978), преп. Паисия Величковского (1982), Новомучеников и испо-
ведников Российских (1981; среди которых были Царь Николай 11 и
его семья).
   Канонизация Царственных Мучеников Русской Зарубежной Церко-
вью явилась огромным событием не только для наших соотечественни-
ков за границей, но и прежде всего для истинно православных людей

---------------------------------------------------------------------------

*1 Димитрий Дудко, свящ. Христос в нашей жизни. М., 1992.
---------------------------------------------------------------------------

в самой России, среди которых почитание царской семьи никогда нс
прекращалось.
   Событие это стало началом нового духовного этапа в жизни страны,
первой ступенью к покаянию Русского народа за то, что он попустил
иноплеменникам "умучить своего Царя". "Грех цареубийства, проис-
шедшего при равнодушии граждан России, народом нашим не раскаян.
Будучи преступлением и Божеского, и человеческого закона, этот грех
лежит тяжелейшим грузом на душе народа, на его нравственном само-
сознании".*1 Прославление Царственных Мучеников способствовало
возрождению русского национального сознания.
   Относительное усиление роли Православной Церкви в духовной
жизни Русского народа вызывало беспокойство антирусских, космопо-
литических сил как в России, так и на Западе. Делается все, чтобы при-
дать русскому Православию протестантский характер, превратив его в
одну из декоративных, псевдо-христианских религий, пронизанных ма-
сонско-экуменическим духом, какими в Европе и Америке стали, на-
пример, католицизм, лютеранство, кальвинизм.
   Западные центры целенаправленно всяческим образом поощряют
любые ростки протестантизма, экуменизма и религиозного реформа-
торства в среде русского духовенства.
   В 60-е годы протестантское движение было отмечено такими имена-
ми, как священники Н. Эшлиман и Г. Якунин (впоследствии лишен
сана и отлучен от Церкви). Они выступали с письмами, переполненны-
ми развязными, несправедливыми и провокационными обвинениями
по адресу Патриарха, епископата и духовенства Русской Церкви. Пись-
ма эти с помощью западных спецслужб и средств массовой информа-
ции широко распространялись по всему миру, служили целям клевет-
нической кампании против России и иерархов Русской Православной
Церкви, вносили раздор в среду духовенства.
   Серьезный вред незыблемым основам православного вероучения на-
носили религиозные реформаторы - экуменисты, имевшие тогда серь-
езную поддержку в лице митрополита Ленинградского и Новгородско-
го Никодима (Ротова), ставшего одним из президентов Всемирного Со-
вета Церквей, насаждавшего экуменический дух в среде русского духо-
венства. Верно служа целям масонско-экуменических кругов, этот ие-
рарх даже скончался в 1978 году в Ватикане, на приеме у папы рим-
ского. Продолжателем экуменического дела митрополита Никодима

---------------------------------------------------------------------------

*1 "Послание Патриарха Московского и Всея Руси Алексия II и Священного Синода
Русской Православной Церкви к 75-летию убиения Императора Николая II и Его се-
мьи". 1993.
---------------------------------------------------------------------------

стал один из руководителей Отдела внешних церковных сношений
Московской Патриархии священник Виталий Боровой.
   Наиболее последовательным выразителем экуменического реформа-
торства был священник А. Мень, еврей по национальности, по собст-
венным словам, никогда не забывавший "о той ответственности и при-
звании, которые возлагает на меня принадлежность к Израилю".*1 Мень
открыто заявлял, что "русская православная дореволюционная литера-
тура не всегда понятна нынешним читателям" и что "не следует стра-
дать ностальгией прошлого". Вместо "устаревшей" православной лите-
ратуры нужно создавать новую на современном языке. Вместо тради-
ционных основ Православия Мень предлагает собственную трактовку
христианского вероучения, модернизируя его в протестантском и ка-
толическом духе. В книге Меня "Сын Человеческий" Бог - некое уни-
версальное, одинаковое для всех конфессий существо, вроде Универ-
сального Архитектора Вселенной у масонов. Мень объявляет шовини-
стами всех противников экуменического движения, уравнивающего
правоту Православия с отпавшими от истинной веры другими христи-
анскими конфессиями. Экуменический реформатор настаивал на отме-
не почитания некоторых русских святых, канонизацию которых он счи-
тал следствием "средневекового антисемитизма".
   Несмотря на все усилия, поддержанные Западом, представителей
масонского экуменизма и протестантского реформаторства, им не уда-
лось замутить чистоту православной веры. Для подавляющего боль-
шинства клириков и мирян экуменисты и протестанты были простой
кучкой раскольников, презираемых и отвергаемых Церковью как
еретики.
   Православные русские люди продолжали жить идеалами Святой Ру-
си, убежденные в том, что она жива и незримо присутствует рядом с
нами. Как писал в 1972 году православный мыслитель и публицист
Г. Шиманов: "Святая Русь не исчезла, не закопана; она вечна и побе-
доносна, и это последнее слово принадлежит истории нашего народа...
Святая Русь исчезла только с поверхности современной жизни, но она
продолжает жить в ее скрытых глубинах, произрастая до того времени,
когда будет угодно Богу, и переживая зиму, она опять появится на по-
верхности и украсит образ земли Русской, которую хлестали свирепые
и ледяные ураганы и бури".*2

---------------------------------------------------------------------------

*1 Столица. 1991, N 31/32.
*2 Наша страна. 22.11.1972.
---------------------------------------------------------------------------

     Глава 49

 Русская культура и наука. - Великие писатели из крестьян. - Лю-
 бовь к Родине и вера в ее духовные основы. - Успехи русской науки. -
 Отечественные приоритеты в космонавтике и ядерной энергетике.

   Русская Церковь вольно или невольно влияла на сердца и души на-
ших соотечественников, и прежде всего деятелей русской культуры. Для
большинства из них (даже невоцерковленных) образ страдающей Роди-
ны всегда ассоциировался с широким полем и Церковью с крестом на
холме. Именно этот образ так или иначе проходит через многие произ-
ведения русских писателей, поэтов, художников, возбуждая их нацио-
нальное сознание, наталкивая на русские по духу темы творчества.
   Ядро русской литературы 60-70-х годов составляли писатели, чьи
корни были связаны с православной деревней, с крестьянской жизнью,
ибо только здесь по-настоящему сохранились живые роднички искон-
ного русского сознания, особого отношения к окружающему миру, при-
роде, труду. Именно эти роднички дали жизнь Ф. Абрамову, В. Аста-
фьеву, В. Распутину, В. Белову, Б. Можаеву, Е. Носову, В. Солоухи-
ну, В. Тендрякову, В. Шукшину. Как справедливо отмечал А. Солже-
ницын, характеризуя многих из этих писателей, "такого уровня во вну-
треннем изображении крестьянства, как крестьянин чувствует окружа-
ющую свою землю, природу, свой труд; такой ненадуманной, органиче-
ской образности, вырастающей из самого народного быта; такого поэти-
ческого и щедрого народного языка... - к такому уровню стремились
русские классики, но не достигли никогда: ни Тургенев, ни Некрасов,
ни даже Толстой. Потому что: они не были крестьянами. Впервые кре-
стьяне пишут о себе сами. И сейчас читатели могут наслаждаться тон-
чайшим страницами у этих авторов".*1
   Огромным событием русской литературы стали произведения
В.Г. Распутина. Этот писатель с первого своего сборника рассказов
"Человек с этого света", вышедшего в 1967 году в Красноярске, завое-
вал души многих русских людей. Ряд его повестей - "Деньги для Ма-
рии" (1967), "Последний срок" (1970), "Живи и помни (1975), "Проща-
ние с Матерой" (1976) - стали вершинами не только русской, но и ми-
ровой литературы. В образах его героев выражается огромное душев-
ное богатство русского человека - доброта, совестливость, любовь к
Родине, отзывчивость, сострадание, взаимопомощь, сердечность, душев-
ная щедрость, нестяжательство.

---------------------------------------------------------------------------

*1 Кубань. 1984, N 4. С.93.
---------------------------------------------------------------------------

   Человек может жить полноценно только с любовью к Родине, сохра-
няя в душе вековые традиции своего народа. В повести "Прощание с
Матерой" Распутин показывает, как русский человек относится к раз-
рушению своего национального мира "именем прогресса". По приказу
сверху должна исчезнуть с лица земли, быть затоплена одна из многих
русских деревень. Крестьян фактически насильственно переселяют в
другое место - "перспективное" село, построенное бездарными чужды-
ми Русскому народу "специалистами" "без любви к людям, которым
тут жить". Простая русская женщина Дарья пять лет сопротивляется,
защищая свой старый дом и всю деревню от погрома. Для нее Матера
и ее дом - воплощение Родины. Отстаивает Дарья не старую избу, а
Родину, где жили ее деды и прадеды, и каждое бревно не только ее, но
и пращуров ее. Сердце ее русское болит - "как в огне оно, христовень-
кое, горит и горит, ноет и ноет". Как точно отмечал выдающийся рус-
ский критик Ю. Селезнев: "Название острова и села - Матера - не
случайно у Распутина. Матера, конечно же, идейно образно связано с
такими родовыми понятиями, как мать (мать - Земля, мать - Роди-
на), материк - земля, окруженная со всех сторон океаном (остров Ма-
тера - это как бы "малый материк")".*1
   Космополитическое наступление так называемого мирового прогрес-
са, превращение человека в бездушный винтик потребительского мира
разрушает духовную цивилизацию, подрубает основы православного
мировоззрения, которое так стойко защищает Дарья. Предавая свою
малую Родину, человек теряет истоки самого главного в жизни, дегра-
дирует как личность, жизнь его становится серой и бесцельной.
   Тема малой Родины, из которой рождается и вырастает наша Вели-
кая Родина, Великая Россия, проходит красной нитью через все твор-
чество другого выдающегося русского писателя этого времени В.И. Бе-
лова. "Здесь и начинается для нас, - говорил писатель устами одного
из своих героев, - большая Родина. Да человек счастлив, пока у него
есть Родина. Как бы ни сурова, ни ласкова была она со своим сыном,
нам никогда от нее не отречься". Совестливость, беззлобность, добро-
желательность, трудолюбие, жизнелюбие - главные черты героев рас-
сказов Белова. Герой повести "Плотницкие рассказы" Олеша Смолин
убежден, что нет большего наказания, чем суд собственной совести. В
рассказах и повестях Белова отражается влюбленное, поэтическое от-
ношение русского человека к природе и животным.
 Классическим образом простого русского человека стал Иван Афри-
каныч из повести В. Белова "Привычное дело". В нем раскрываются

---------------------------------------------------------------------------

*1 Цит. по: Распутин В. Избранные произведения в 2 томах. М., 1984. Т.1. С.25.
---------------------------------------------------------------------------

"важные черты русской души, не лишенные известных противоречий.
Он стойкий, терпеливый, работающий день и ночь, честный, любящий
глубоко и сильно свою жену, добрый, но вместе с тем есть у него и не-
задачливость, бездумность, безалаберность, есть и привычка не пере-
чить начальству".*1 В чутком, добром отношении к жизни открывается
любящая душа русского человека, живущего по совести, кровно ощу-
щающего свою связь с людьми и природой. Мучительно переживает
Иван Африканыч каждый свой поступок, не согласующийся с совес-
тью. А совесть его как тот родничок, в котором "вода была так прозрач-
на, что казалось, что ее нет вовсе, этой воды".*2
   Особо значительной страницей творчества В.И. Белова стали его
очерки русской народной эстетики "Лад". С любовью и глубоким по-
ниманием писатель рассказал об эстетическом отношении к жизни рус-
ского крестьянина, раскрыл красоту его бытовых и трудовых традиций.
   Лучшим русским поэтом этого времени был, бесспорно, Н.М. Руб-
цов, трагически погибший в возрасте 35 лет в 1970 году и не успевший
осуществить многие из своих замыслов. Обостренным чувством Роди-
ны и критическим отношением к так называемому прогрессу (который
"может быть крушеньем") Рубцов близок к творчеству Распутина и Бе-
лова. Выбитые на его надгробии строки "Россия, Русь! Храни себя, хра-
ни!" выражают главную духовно-нравственную линию в стихах этого
поэта. Уважительное и любовное отношение к деревне, восприятие че-
ловека и природы как гармонично целого, верность отчему дому, Роди-
не, духовным ценностям предыдущих поколений русских людей сдела-
ли поэзию Рубцова преемственницей творчества Есенина, объединяя ее
со стихами Тютчева, Фета, Бунина. "До конца, до тихого креста. Пусть
душа останется чиста" - главная заповедь коренного русского челове-
ка. В стихотворении "Душа хранит" поэт писал:

                 О, вид смиренный и родной!
                 Березы, избы по буграм
                 И, отраженный глубиной,
                 Как сон столетий, Божий храм.

                 О, Русь - великий звездочет!
                 Как звезд не свергнуть с высоты,
                 Так век неслышно протечет,
                 Не тронув этой красоты,

---------------------------------------------------------------------------

*1 Огнев А. Русская деревня в жизни и литературе // Молодая гвардия. 1991, N6.
С. 257.
*2 Белов В. Повести и рассказы. М., 1984. С.5.
---------------------------------------------------------------------------

                 Как будто древний этот вид
                 Раз навсегда запечатлен
                 В душе, которая хранит
                 Всю красоту былых времен

   Патриотический подъем выражался и во многих стихах выдающего-
ся русского писателя и поэта В.А. Солоухина, некоторые из них рас-
пространялись в списках, так как не могли быть опубликованы, как на-
пример стихотворение "Друзьям".

                 Россия еще не погибла
                 Пока мы живы, друзья!
                 Могилы, могилы, могилы,
                 Их сосчитать нельзя...

                 Россия! Одна могила!
                 Россия под глыбой тьмы,
                 И все же она не погибла
                 Пока еще живы мы.

                 Держитесь, копите силы,
                 Нам уходить нельзя,
                 Россия еще не погибла,
                 Пока мы живы, друзья!

   Тема любви к Родине, русского патриотизма в 60-70-е годы продол-
жается и даже усиливается в произведениях М. Шолохова ("Они сра-
жались за Родину", 1943-1969), Ю. Бондарева ("Горячий снег", 1969;
"Берег", 1975), А. Иванова ("Вечный зов", 1971-1977), И. Стаднюка
("Война", 1970-1974), П. Проскурина ("Судьба", 1972; "Имя твое",
1977), В. Чивилихина ("Память", 70-е). Разрабатывается русская пат-
риотическая тема и в книгах таких русских писателей и поэтов, как
В. Крупин, С. Викулов, Д. Жуков, В. Сорокин, И. Шевцов, С. Куняев,
В. Личутин, И. Кобзев, Г. Серебряков, А. Передреев, Ю. Кузнецов и др.
   Большое общественное значение для воспитания русского патрио-
тизма имела книга В. Чивилихина "Память", открывшая перед многи-
ми русскими людьми широкую панораму отечественной истории и по-
казавшая, наследниками какого великого духовного богатства они яв-
ляются. Не менее важную роль в этом сыграл выход в свет книги
Д. Жукова "Владимир Иванович" (1977), в которой автор создал жи-
вой образ современного подвижника, защитника отечественной культу-
ры, посвятившего жизнь сохранению русского духовного наследия.
   Впервые за многие годы русские писатели начинают затрагивать те-
мы великой трагедии Русского народа в годы правления еврейского ин-
тернационала. В романе "Драчуны" М. Алексеев касается ранее запрет-
ной темы голодной крестьянской жизни времен насильственной кол-
лективизации. Прекрасно выписаны образы русских крестьян-патрио-
тов, вынесших на себе всю тяжесть господства еврейских большевиков
и сохранивших нетронутой веру в свою Родину.
   В отличие от литературы, в области кинематографии царило заси-
лье еврейского кино, отличавшееся, как правило, поверхностно-игро-
вым подходом, неглубокой, неубедительной проработкой образов, кари-
катурным изображением русских людей, прикрывавшее отсутствие ду-
ховной глубины и достоверности внешними эффектами и комически-
ми сценами в одесской манере (вроде Э. Рязанова). На этом фоне
фильмы немногих русских режиссеров смотрелись как настоящее от-
кровение. Русская школа кинематографии продолжалась в фильмах
С.Ф. Бондарчука (например, "Война и мир", 1966-1967), С.А. Гера-
симова ("У озера", 1969; "Любить человека", 1972), В.М. Шукшина
("Калина красная", 1974), Е.С. Матвеева ("Любовь земная", 1974).
   В русской музыке чувствуется стремление опереться на народную
песню. Создаются так называемые фольклорные кантаты - "Курские
песни" Г.В. Свиридова, "Белорусские песни" А.В. Богатырева, ка-
мерно-вокальные произведения - "Русская тетрадь" В.А. Гаврилина,
вокальные циклы на слова Есенина и Блока Свиридова.
   Обращение к образу С. Есенина характерно для многих русских
композиторов того времени. Начало положило сочинение Свиридова
"Поэма памяти Сергея Есенина". Чувствуется тяготение к эпически-
философскому осмыслению русской истории, дающее могучий толчок
к возрождению национального сознания, например, оратория "Слово о
полку Игореве Л.А. Пригожина (1966).
   Ярко национально-русский музыкальный стиль на основе соедине-
ния интонаций и ритмов русской народной, крестьянской и городской
песни, частушки, народной инструментальной музыки проявлялись в
творчестве таких композиторов, как В.П. Соловьев-Седой ("Подмос-
ковные вечера", "Если бы парни всей земли"), С.С. Туликов ("Роди-
на"), М.Г. Фрадкин ("Течет Волга", "За того парня").
   Мировую славу по-прежнему сохранял и русский балет, развивав-
шийся на основе традиционного национального репертуара, в классиче-
ских традициях русского танца. В 60-70-х годах большую популярность
приобрели артисты И.А. Колпакова, Е.С. Максимова, Н.И. Бес-
смертнова, А.Б. Годунов, Л.И. Семеняка и др., многие из которых
были учениками Г.С. Улановой.
   Большую роль в возрождении русского национального сознания сы-
грал художник И. Глазунов. Для многих тысяч русских людей его кар-
тины стали введением в богатый мир героической русской истории и
православной культуры. Собиратель русских икон и большой почита-
тель церковного искусства, Глазунов смело использовал их образы и
формы. Вглядываясь в картины Глазунова, русские люди впервые за
многие годы видели своих великих предков, строителей Русского госу-
дарства, выразителей национального самосознания. Князь Игорь, Сер-
гий Радонежский, Дмитрий Донской, Андрей Рублев, Иван Грозный,
Борис Годунов, крестьяне, монахи, странники