обы переправлять в Россию не революционную литературу (как он
это им говорил), а специальную бумагу, необходимую для изготовле-
ния фальшивых трехрублевых купюр.*2
   Известный случай с ограблением большевистскими боевиками каз-
начейства в Тифлисе в июле 1907 года представлялся в духе ленинско-
го лукавства. Чтобы не нарушать партийные резолюции о неучастии
членов РСДРП  в ограблениях, его участник, куда, кстати, входили и
Иосиф  Сталин, и известный террорист Камо, на время вышли из со-
става местной парторганизации. Совершив ограбление в 200 тыс. руб.,
они собирались  вновь вступить в партию, предварительно передав
деньги ленинскому руководству. И все бы им сошло с рук, если бы при
размене денег за границей они не попались. Поднялся скандал, и ЦК
РСДРП  назначил расследование, которое производил Кавказский обла-
стной комитет РСДРП. Областной комитет установил целый ряд лиц,
принимавших участие в ограблении, принял постановление об исклю-
чении этих лиц из рядов РСДРП, т.е., "принимая во внимание, что они
уже вышли из состава местной организации, объявил недопустимым их
принятие в какую-либо другую организацию партии".
   Однако Ленин не был бы Лениным, если бы позволил исключить из
партии преданных  ему людей,  хотя бы и уголовников. В  августе
1908 года Пленум ЦК РСДРП,  где преобладали ленинцы, постановил:

---------------------------------------------------------------------------

*1 Там же, л. 43.
*2 Вопросы истории. 1991. N 1.С. 21.
---------------------------------------------------------------------------

                                   219

   1) отменить постановление Кавказского областного комитета об ис-
ключении экспроприаторов из партии, т.е. вернуть этим "ликвидато-
рам", покинувшим организацию для совершения "экса" (ограбления),
право быть принятыми вновь в какую-либо организацию;
   2) Пленум осудил членов партийного руководства за излишнее "рас-
ширение рамок расследования" и предал партийному суду Мартова и
еще одного члена РСДРП  за разглашение партийной тайны.*1
   Разгорелась серьезная партийная дрязга. Пламенные революционе-
ры обвиняли друг друга во всех грехах. Мартов соглашался на суд, но
так же, как Ленин в 1907 году, требовал личного назначения половины
судей. Однако, как он сам пишет: <Мое требование не было уважено и
я вновь ответил ЦК, что подтасованного суда не признаю и что на по-
пытку меня опорочить... немедленно буду реагировать опубликованием
той моей бумаги, в которой так убедительно доказано, что Ленин и К"
занимаются в интересах "диктатуры пролетариата и крестьянства - по-
кровительством бандитизму">. В конце концов Ленин понял, что шум
вокруг этого дела ему может только повредить, и поэтому его замял, а
Мартову, чтобы успокоить, предложил место в центральном органе
партийной печати.*2
   Методы борьбы, применяемые эсеровской партией, мало отличались
от большевистских, но с особым уклоном на убийство русских государ-
ственных деятелей. Только за декабрь 1906 года эсеровской бандгруп-
пой, которую возглавляли Савинков и Азеф, были убиты граф Игнать-
ев, петербургский градоначальник фон дер Лауниц, главный военный
прокурор Павлов.*3
   В деревне эсеры сколачивают дружины (бандгруппы) для осуществ-
ления на местах аграрного и политического террора "в целях устраше-
ния и дезорганизации всех непосредственных представителей и агентов
современных господствующих классов".
   Аналогичные бандгруппы начинают создаваться даже в городах для
проведения "фабричного террора". Проповедуется личная вооруженная
инициатива. Один из руководителей эсеров - Брешко-Брешковская
призывает: "Иди и дерзай, не жди никакой указки, пожертвуй собой и
уничтожь врага!" Каждую свою статью в это время Брешковская закан-
чивает призывом: "В народ! К оружию!".*4
   "Бей! Бей крепче! Требуй земли и воли, бей чиновников царских,
капиталистов и помещиков!" - призывали эсеровские агитаторы.

---------------------------------------------------------------------------

*1 ГАРФ,  ф. 1826, д. 12, ч. 1, л. 21.
*2 Там же.
*3 Чернов В.М. Указ. соч.С. 268.
*4 Там же, с. 209.
---------------------------------------------------------------------------

                                   220

   Чтобы воздействовать на крестьянство, эсеры образовали "Крестьян-
ский союз партии  социалистов-революционеров", объявив его закон-
ным  представителем трудящегося крестьянства. Эсеры из этого союза
шли  на прямой обман, заявляя крестьянам, что якобы представляют
все крестьянство и выбраны особыми сельскими и волостными коми-
тетами. Однако в руководстве этого союза не было ни одного крестья-
нина. Как рассказывали свидетели, члены этого псевдокрестьянского
союза не останавливались даже перед подлогом. Перед сбором подпи-
сей на составленных заранее в желательном для революционеров смыс-
ле приговорах волостных и сельских сходов агитаторы этого союза не-
редко предлагали крестьянам подписывать не те бумаги, которые были
действительно прочитаны на сходках и которые, не заключая в себе ни-
чего преступного, были крестьянами одобрены.*1
   В самый разгар злодейских убийств русских государственных деяте-
лей раскрывается настоящее лицо руководителя Боевого террористиче-
ского центра Евно Азефа. Оказывается, он, находясь на службе в поли-
ции, использовал свое положение для борьбы с Русским государством.
Руководство полиции, считая его своим агентом, в течение ряда лет не
знало, что в эсеровской партии именно Азеф руководил всей работой
по организации политических убийств.
   В 1908 году Азефу уже не удается скрывать свое высокое положе-
ние в партии эсеров как руководителя террористов. У полиции возни-
кает серьезное подозрение, что она стала жертвой чудовищной прово-
кации! И  в этот момент антирусские силы выводят маньяка-убийцу
Азефа из-под удара, представив его как заурядного полицейского аген-
та, дав ему возможность бежать. Известный масон А.И. Браудо орга-
низует на квартире другого масона, Е.Е. Кальмановича, встречу быв-
шего директора Департамента полиции А.А. Лопухина*2 с членом эсе-
ровского ЦК Аргуновым, на которой  бывший полицейский  сообщает
эсеру сведения о службе Азефа в полиции.
   Ни одна из "прогрессивных" газет не осудила этой чудовищной про-
вокации революционных бесов против правительства. Некоторые органы
леволиберальной печати бесстыдно пытались даже использовать ее в
борьбе с царской властью. А были и такие, которые представляли Азефа
справедливым национальным "мстителем за угнетенное еврейство". Слу-
чай с Азефом еще  раз обнажил чудовищность средств, используемых
бесами, и в который раз привлек внимание к еврейскому вопросу.

---------------------------------------------------------------------------

*1 ГАРФ, ф. 826, д, 47, л. 176.
*2 Есть сведения (хотя и оспариваемые), что и сам Лопухин был масоном (Аронсон Г.
Россия накануне революции... Нью-Йорк, 1962.С. 113-114).
---------------------------------------------------------------------------

                                   221

   Несмотря  на обвинения царского правительства в антисемитизме,
многие законы Российской Империи относительно евреев на практи-
ке не соблюдались. Прежде всего это касалось черты оседлости. 22 мая
1907 года правительство особым циркуляром запретило местным вла-
стям водворять в черту еврейской оседлости тех евреев, которые в го-
ды первой революции и раньше расселились вне ее. Евреи являлись
арендаторами и владельцами многих объектов сельской недвижимос-
ти. Еврейские организации создали  целый ряд специальных банков
для оказания дешевого кредита, причем правительство всячески по-
кровительствовало этим банкам, выделяя им ресурсы из средств Цен-
трального банка. Преобладающая часть населения России таких льгот
не имела.
   В западных губерниях, несмотря на протесты простых русских лю-
дей, местная администрация не назначала базары и однодневные яр-
марки в дни еврейских праздников, в субботы, когда евреи по своей ре-
лигии не могут торговать. Суббота соблюдалась свято, и торговля пе-
реносилась на воскресенье.*1
   Практически не применялась так называемая процентная норма при
приеме в учебные заведения. Многие данные говорят о том, что в боль-
шинстве учебных заведений эта процентная норма (5 процентов - по до-
ле евреев в общей численности населения) превышалась в два и более раз.
   Чтобы пресечь преступное противостояние евреев Русскому народу,
русское правительство совершенно правомерно запрещает сионистское
движение. Правительствующий  Сенат указом от 1 июня  1907 года
разъяснил, что сионистские организации, обнаруживающие стремление
к национальному обособлению еврейских масс с целью активной борь-
бы с существующими условиями правовой жизни  еврейства и, следо-
вательно, ведущие к обострению национальной вражды с коренным на-
селением, должны быть признаны запрещенными.*2
   Вместе с тем в России продолжает действовать ряд еврейских об-
ществ. К их числу принадлежало общество ЕТО (Еврейское террито-
риально-эмиграционное общество), вышедшее из сионистской органи-
зации и поставившее своей целью организацию колонизационного цен-
тра для евреев-эмигрантов, приобретение для этих целей какой-либо
территории, прежде всего в США.*3
   Несмотря на многие льготы и послабления со стороны русского пра-
вительства, еврейское население продолжало быть самым значитель-

---------------------------------------------------------------------------

*1 ГАРФ, ф. 1467, д. 851, л. 4-5.
*2 ГАРФ, ф. 102, оп. 316, 1905, д. 12, ч. 2, л. 244.
*3 Там же, л. 255.
---------------------------------------------------------------------------

                                   222

ным  источником формирования  антирусских сил. К 1907 году число
евреев, вовлеченных в борьбу против русского правительства, даже уве-
личилось. Многие эсеровские и большевистские бандгруппы боевиков
возглавлялись евреями.
   Огромной общественной силой стала еврейская печать. Даже Витте,
относившийся к еврейству с большой симпатией (он был женат на ев-
рейке), с раздражением отмечал, что <вся полуеврейская пресса, типич-
ным  представителем которой является Проппер (еврей-издатель газеты
"Биржевые  ведомости". - О.П.), вообразила, что теперь вся власть в
их руках, а потому самозабвенно нахальничала...>
   В 1906 году еврейские националистические круги принимали  все
возможные  меры, чтобы осложнить положение русского правительства,
сорвать получение им во Франции денежных кредитов. Учредитель са-
ратовского отделения "Всероссийского Союза достижения равноправия
евреев" Кальманович  организует через своих французских  братьев
встречу делегации кадетской партии с французским министром Кле-
мансо.*1 Однако тогда их попытка сорвалась.

     Глава 25

 Отечественная война. - Народный подъем. - Русские против бесов. -
    Ужас преступного сообщества. - "Союз Русского Народа". -
 Патриотические организации. - Православные братства. - Крамола
                          побеждена.

   Поднимая антирусское восстание, преступное сообщество либераль-
но-масонского подполья  и революционных  партий  полагало, что в
борьбе против правительства оно будет обладать моральным и числен-
ным  превосходством. В свой актив преступное сообщество включало
всю интеллигенцию, лишенную  национального сознания (а она состав-
ляла большинство), земское и городское самоуправления, всю печать,
организации врачей, юристов, еврейское, польское и финское населе-
ние. Но, подсчитав все, оно не учло главного - самого Русского наро-
да, ибо для него он был чем-то пассивным, зависимым только от того,
какое начальство над ним поставлено. Русское государство в глазах
преступного сообщества отождествлялось с государственным аппара-
том. Враги Русской власти не понимали, что корни ее уходят в народ-
ную массу. Как справедливо отмечал Солоневич, царская власть в Рос-
сии была функцией  политического сознания народа и народ устанав-

---------------------------------------------------------------------------

*1 ГАРФ,  ф. 102, оп. 316, 1905, д. 12, ч. 2, л. 244.
---------------------------------------------------------------------------

                                    223

ливал и восстанавливал эту власть совершенно сознательно, как совер-
шенно сознательно ликвидировал всякие попытки ее ограничения.*1
   В начале XX  века политическое сознание Русского народа еще не
было повреждено и в ответ на антирусское восстание возникла естест-
венная охранительная реакция, выразившаяся в патриотическом объе-
динительном движении русских людей для уничтожения общего врага.
   Русский народ, писала в те дни газета "Киевлянин", "свято верит в
Бога, его земная путеводная звезда - Русский Царь, он глубоко любит
свое отечество. Не касайтесь его святынь и уважайте его народное чув-
ство. Не говорите, что Русский народ - раб. Это великий и любящий
народ. Вы не понимаете его веры, вы не понимаете его любви, как он
не понимает вас. Но вы заставили его понять, что значит революцион-
ное насилие, вы заставили его понять, что вы предаете поруганию его
дения на одну из них третьей стороны. Этот секретный договор был су-
   На защиту Самодержавия встали лучшие русские люди. Они поль-
зовались всеми разумными возможностями, чтобы доказать сомневаю-
щимся органичный характер власти русских Самодержцев, вытекаю-
щий из народного духа и сознания.
   "А вы, друзья, - обращался к русским людям святой праведный Ио-
анн Кронштадтский, - крепко стойте за Царя, чтите, любите его, лю-
бите святую Церковь и Отечество и помните, что Самодержавие -
единственное условие благоденствия России, не будет Самодержавия -
не будет России; заберут власть евреи, которые сильно ненавидят нас".
Русский святой постоянно повторял, что, если не будет монархии, не
будет и России; только монархический строй дает прочность России,
при конституции она вся разделится по частям.
   То же самое говорил и епископ Антоний  (Храповицкий) Волын-
ский, будущий Первоиерарх Русской Православной Церкви за грани-
цей. В слове, произнесенном в Исаакиевском соборе в Санкт-Петербур-
ге 20 февраля 1905 года, епископ пророчески предостерегал Русский
народ, чтобы он не попустил разрушить Самодержавие в России, что-
бы он хранил свою преданность Самодержавию как "единственной дру-
жеской ему высшей власти"; чтобы народ помнил, что в случае ее ко-
лебания он будет несчастливейший из народов, порабощенный уже не
прежними  суровыми помещиками, но врагами всех священных и доро-
гих ему устоев его тысячелетней жизни - врагами упорными и жесто-
кими, которые начнут с того, что отнимут у него возможность изучать
в школах Закон Божий, а кончат тем, что будут разрушать святые хра-

---------------------------------------------------------------------------

*1 Солоневич И. Народная монархия.М., 1991.С. 402-403.
*2 Киевлянин. 19.10.1905.
---------------------------------------------------------------------------

                                   224

мы  и извергать мощи святых угодников Божиих, собирая их в анато-
мические театры. После отмены Самодержавия  Россия перестала бы
существовать как целостное государство, ибо, лишенная своей единст-
венной нравственно-объединяющей силы, она распалась бы на множе-
ство частей, начиная от окраины и почти до центра, и притом даже от
руки таких народностей, как татары казанские, крымские и кавказские.
Такого распадения нетерпеливо желают наши западные враги, вдохнов-
ляющие  мятежников, чтобы затем, подобно коршунам, броситься на
разъединенные пределы нашего Отечества, на враждующие его племе-
на и обречь их на положение порабощенной Индии и других западно-
европейских колоний.
   Вот то печальное будущее, которое, по мнению владыки Антония,
ожидало Россию, если бы  она доверилась внутренним врагам своим,
желающим  сдвинуть ее с вековых устоев.
   Святой Тихон, будущий Патриарх Московский  и всея Руси, в эти
трагические дни поучал русских людей, что самодержавная власть в
России не зависит от другой человеческой власти (прежде всего влас-
ти денег), не почерпывается от нее, не ограничивается ею, а в себе са-
мой носит источник бытия и силы своей. По Священному писанию, до-
казывал Святой Тихон, власть Царя существует для того, чтобы он су-
дил и защищал свой народ.
   Царская власть должна стоять на страже права и справедливости, за-
щищая  от насилия подданных и особенно сирых и убогих, у которых нет
других помощников и защиты. А для этого она и должна быть самодер-
жавна, неограничена и независима ни от сильных, ни от богатых. Иначе
она не могла бы выполнить своего назначения, так как ей приходилось
бы постоянно трепетать за свою участь и, чтобы не быть низвергнутою,
угождать богатым, сильным и влиятельным, служить правде, как пони-
мают ее эти последние, творить суд человеческий, а не Божий.
   Такая самодержавная царская власть, говорил святой Тихон, и есть
в нашем Отечестве, которое пришло к ней путем долгих мучений от
внутренних междоусобиц князей и от тяжкого рабства под гнетом ино-
верных врагов. Царь в России владеет силой и свободой действий в та-
кой мере, какая только возможна для человека. Ничто и никто не стес-
няет его: ни притязания партий, ни выгоды одного какого-нибудь со-
словия в ущерб другим. Он стоит неизмеримо выше всех партий, всех
званий и состояний. Он беспристрастен, нелицеприятен, чужд иска-
тельства, угодничества и корыстных побуждений, ни в чем этом он не
нуждается, ибо стоит на высоте недосягаемой и в величии его никто
ничего не может ни прибавить, ни убавить. "Не от рук подданных сво-
их угожденья приемлет, а, напротив, сам дает им плоды"; не о своих

                                   225

интересах заботится, а о благе народа, о том, чтобы "все устроить к
пользе врученных ему людей и к славе Божией". Ему одинаково доро-
ги права и интересы всех подданных, и каждый из них имеет в нем за-
щитника и покровителя. Царь есть батюшка для народа, как трогатель-
но называет его сам народ. Самодержавие и основано на чувстве оте-
ческой любви к народу, и любовь эта устраняет всякую тень деспотиз-
ма, порабощения, своекорыстного обладания, что теперь иные старают-
ся набросить на русское Самодержавие. Да и как не стыдно говорить о
деспотизме царской власти, когда носители ее - возьмем ближайших
к нам Государей - великого Царя-освободителя Александра III, крот-
кого и доброго Николая II - составляют предмет удивления и восхи-
щения благомыслящих людей даже и вне России! Не странно ли гово-
рить о тирании царской власти, когда с молоком матери всасывает рус-
ский человек любовь к Царю своему, когда потом любовь эту он вос-
питывает в себе до восторженного благоговения, когда к Царю своему
он проявляет полное повиновение и преданность, когда разные смуть-
яны даже обманывают его и подбивают на бунты именем Царя, когда
за Царя он всегда готов и умереть? Нет, деспотов и тиранов боятся и
трепещут, но не любят.
   Но говорят, и в последнее время особенно часто, полемизировал с
сомневающимися  архиепископ Тихон, что царская власть в России
только по идее самодержавна, а на самом деле самодержавными явля-
ются органы ее - чиновники-бюрократы, которые всем правят, - и
правят плохо, которые создают средостение между Царем и народом, -
голос и нужды народа не доходят до Царя ("до Бога высоко и до Ца-
ря далеко"). Народ больше знает свои нужды, чем чиновники и Царь,
лучше понимает свое благо и пользу, и посему самому народу и надле-
жит ведать все это и управлять, как и делается это в других государст-
вах.
   Конечно, у царской власти, соглашался владыка, есть свои органы, и
органы эти, как человеческие, не чужды недостатков, несовершенств и
возбуждают против себя подчас и справедливые нарекания. Но, спраши-
вал он, где же это не бывает? Пусть нам укажут такую блаженную стра-
ну! Существуют государства, где народ сам управляет и сам выбирает
своих чиновников. А всегда ли они на высоте? И разве здесь