кое прошлое"
(1991. N 1).
---------------------------------------------------------------------------

                                   812

   <Конечно, - говорилось в обращении Астромова,- масоны не пре-
тендуют на полную легализацию, так как это будет скорее вредно, чем
полезно для их работы. Их тогда смогут обвинить в "чекизме" или
"рептильности", что непременно оттолкнет от масонства русскую ин-
теллигенцию. Роль масонства, главным образом, заключается в том,
чтобы убедить лучшую часть ее в "закономерности" переживаемых со-
бытий, а следовательно в неизбежности их... Здесь реальная работа Ав-
тономного Русского масонства выразится прежде всего в укреплении в
правосознании русской интеллигенции прежде всего идей интернацио-
нализма и коммунизма, а также в борьбе с клерикализмом>.
   Получив это обращение, чекисты сразу же завели дело, в ходе кото-
рого открылся ряд интересных обстоятельств.
   Оказалось, что Автономное Русское масонство ордена мартинистов
возникло еще в 1912 году, а его руководителем был некий Г.О. Мебес,
который в 1919 году назначил генеральным секретарем (инспектором)
ордена Б.В. Астромова. Однако в 1921 году у них произошел раскол,
и Астромов вышел из ордена, создав свою собственную независимую
ложу "Три Северных Звезды". В этом же году он объединяет под сво-
ей эгидой другие масонские ложи Петрограда: "Пылающего Льва",
"Дельфина, "Золотой Колос", а в 1922 году объявляет о создании сво-
его Автономного Русского масонства во главе с Генеральной ложей
"Астрея", великим "мастером" которой стал старый масон, бывший ди-
ректор Императорских театров В.А. Теляковский. В 1924 году Теля-
ковский умер, а его обязанности перешли к Астромову и его заму (ру-
ководителю ложи "Гармония" на востоке Москвы) С.В. Полисадову.
   "Масонство,- признавался Астромов - стоит вне религии. Оно не
признает Бога, а признает лишь Непознаваемую первопричину или Аб-
солют под именем Великого Архитектора Вселенной". Враждебно отно-
сясь к Православию, "братья" из Автономного Русского масонства за-
являли, что "русское масонство давно изжило и переросло
христианство, Бог которого, создав людей, предписывает им утушение
в себе всего того, что составляет красоту и радость жизни". Дальней-
шее следствие показало, как конкретно масоны понимали "красоту и
радость жизни". Выяснилось, что руководители масонства занимались
устройством "явных притонов разврата, в каковых путем психического
воздействия производилось насилие над женщинами в половом отно-
шении в извращенных формах".
   На вопрос следователя, как масонство смотрит на половые отноше-
ния и семью, лидер российских масонов ответил: "... прежде всего, ма-
сонство не требует церковного брака, представляя это желанию сторон,
но оно требует: 1) чтобы масон не ухаживал за женой масона. Он мо-

                                   813

жет жениться на ней каким угодно способом, но муж-масон обязан
быть извещен об этом; 2) не разведясь со своей женой (или не разъе-
хавшись с ней), не имеет права заключать новый брачный договор, в
каком бы то ни было виде (регистрация, церковный брак или торжест-
венное взаимное обещание перед пятиконечной звездой, что называет-
ся мистическим браком)".
   Получив три года лагерей за мошенничество, вымогательство и
"принуждение женщин к половым отношениям в извращенных фор-
мах", борец за масонскую идею Астромов не успокаивается и в 1926 го-
ду обращается с письмом к самому товарищу Сталину, предлагая ему
перелицевать Коминтерн по образцу масонских лож, преобразовать на-
циональные секции в отдельные масонские ложи, а из их представите-
лей сформировать Генеральную ложу.

   <Тов. Сталин!
   Обращаюсь к вам как к одному из руководителей Советской поли-
тики и Секретарю Центрального Ком.[итета] В.К.П.(б).
   10 января с. г. я сложил с себя звание Генерального Секретаря Ге-
неральной ложи "Астрея" Автономного Русского масонства, развязал
себе руки, возвратив свободу действий и лишив возможности в буду-
щем ком,-нибудь обвинить меня в некорректном отношении к Авто-
номному Русскому масонству. Моя же политическая ориентация нико-
го из масонов не касается и дело моей совести.
   Таким образом, я могу совершенно независимо разговаривать с Вами.
   В поданном в авг. м. прошл, года вместе с управляющим мастером
московской ложи "Гармония" ПОЛИСАДОВЫМ докладе наблюдаю-
щему органу СССР о возможности совместной деятельности
Авт.[ономного] рус.[ского] мас.[онства] и коммунизма была скользь
брошена фраза: "... красное масонство могло бы существовать рядом с
буржуазным - ведь существуют же Профинтерн и Коминтерн рядом с
рабочими и крестьянскими союзами, примыкающими к Амстердамско-
му соглашению".
   Теперь я хочу указать на красное масонство не только как на объеди-
нение коммунистически мыслящих, но и как на форму и маскировку, ко-
торую мог бы принять Коминтерн. Ни для кого не секрет, что Комин-
терн (негласное московское правительство и штаб мировой революции,
как его называют на Западе) является главным камнем преткновения
для заключения соглашений с Англией, Францией и Америкой и, следо-
вательно, задерживается экономическое возрождение СССР.
   Между тем, если бы Коминтерн был перелицован по образцу масон-
ства, т.е. принял бы его внешние формы (конечно, упростив и видоиз-

                                   814

менив многое), ни Лига Наций, ни кто другой ничего не осмелились
бы возразить против его существования как масонской организации.
Особенно Франция и Америка, где имеются целые ложи с социалисти-
ческим большинством и где правительство большею частью состоит то-
же из масонов (напр., президент ТАФТ, не бывший раньше масоном,
сейчас же по избрании был посвящен в масоны).
   Принятие Коминтерном масонской личины - совсем не сложно и
коснется лишь внешности. Каждая национальная секция его могла бы
образовать отдельную ложу - мастерскую, а представители их (прези-
диум) сформировали бы генеральную ложу.
   Я удивляюсь, как рабоче-крестьянскому правительству не пришло в
голову воспользоваться этой старо-рабочей, профессиональной органи-
зацией, захваченной буржуазией. Конечно, реформировав ее и очистив
ее, согласно духу и заветам ленинизма (ведь позаимствовали же рабо-
чие организации идею скаутизма и завели у себя отряды пионеров).
Тем более что Соввласть уже взяла масонские символы: пятикон.[еч-
ную] звезду, молоток и серп>.
   <Моим соседом по камере, - рассказывал один из очевидцев боль-
шевистского террора, - был француз. Он утверждал, что он масон, а
так как большевики тоже масоны, то его тотчас же освободят, лишь на
"верхах" узнают, что он арестован>. Однако отношения большевиков и
масонов далеко не всегда были такими безоблачными.
   Еще в 1922 году Конгресс Коммунистического Интернационала при-
нимает резолюцию о несовместимости членства в масонских ложах с
членством в Коммунистической партии. Поводом для такой резолюции
послужило заявление, что масонство не признает классовой борьбы и
не допускает, что есть классовое сознание. Однако на самом деле при-
чина была другая. Во многих странах, особенно во Франции, коммуни-
стическое движение было неразделимо с участием в масонстве. Для
коммунизма, победившего на одной шестой части земли, слишком глу-
бокое проникновение масонства в его ряды было опасно, так как под-
рывало монополию правящей партии.
   По существу же все оставалось на своих местах, только масоны уже не
рекламировали свою принадлежность к коммунистам, а коммунисты дер-
жали в глубокой тайне принадлежность к масонству. Для России такая
проблема не представляла серьезных трудностей, ибо количество комму-
нистов, состоявших в числе масонов, было сравнительно невелико и ча-
ще всего сосредоточивалось в высших эшелонах партийного аппарата.
   Если в первые годы революции масоны поддерживают большевиков,
то позднее между ними намечается разлад, который инициируется гер-
манским и австрийским масонством. Австрийский политический дея-

                                   815

гель, член Великой ложи Вены Куденгов-Калерги организует в Пари-
же лекции о пан-европейском союзе с целью борьбы против СССР. Ку-
денгов-Калерги выступает с обращением к членам французского парла-
мента о создании антисоветской организации (1925 год).*1 Однако
французские масоны не поддержали его, ибо имели свои интерессы, не
совпадавшие с интересами германского мира.
   Французы-масоны с пристальным вниманием наблюдают за положе-
нием в России, дискутируют на своих собраниях на тему о франко-рус-
ских отношениях, планируя совместный масоно-большевистский аль-
янс против "правых".
   Очень ревниво масонские конспираторы обсуждают проблему буду-
щей мировой войны, в возникновении которой они не сомневались. В
начале 30-х годов Международное бюро масонского сотрудничества
всеми способами пытается активизировать свои связи с масонскими
ложами Германии, чтобы повлиять на внутреннюю обстановку в стра-
не. На заседании международного масонского объединения по вопро-
сам мира обсуждается советско-германский пакт о ненападении, осуж-
дается политика не только Германии, но и СССР.*2
   Несмотря на возникшие противоречия между масонами и большеви-
ками в 30-е годы, со стороны большей части масонства продолжается
поддержка советского режима. Антисоветская деятельность некоторых
масонских лож осуждается. Широкое распространение через Междуна-
родное бюро масонского сотрудничества получает резолюция заседания
ложи "Этуаль де ла кро" в городе Мирамасе с протестом против анти-
советской пропаганды, проводимой ложей "Этуаль дю нор" в Париже
(1933 год).*3

     Глава 79

 Покаяние в грехах. - Чудесные знамения. - Духовная сила Русской
 Церкви. - Деяния подвижников. - Кровь мучеников. - Моральная
       победа Православия. - Провал безбожных пятилеток.

   В начале 20-х годов, несмотря на кровавые расправы с православны-
ми людьми, церковные службы собирали огромное количество народа.
Для многих граждан "новой России" только в церкви можно было по-
чувствовать себя русским человеком. Даже в будни православные хра-
мы были переполнены молящимися. Особое стечение людей вызывали

---------------------------------------------------------------------------

*1 ОА, ф. 92, оп. 1, д. 13744, 13749.
*2 Там же, д. 12509.
*3 Там же, д. 5307.
---------------------------------------------------------------------------

                                   816

службы с участием Патриарха. Очевидец описывает одну из обычных
патриарших служб в Елоховском соборе: <Народу было видимо-неви-
димо, так что в церкви народ не мог весь поместиться и стояли снару-
жи. Литургия кончилась в час дня. После был молебен и Крестный ход
в ограде церкви, где был поставлен большой сосуд, где Патриарх с 4
Епископами в митрах совершали Великое освящение воды. Вот тебе и
"будни". Откуда такая масса народу, ведь большевики угнали всех на
работу, а на богослужении присутствовало не менее 3-4 тысяч чело-
век>.*1
   Русские люди горячо молились о судьбе Родины, каялись в своих
грехах, по которым на Отечество обрушились страшные испытания.
Как знаки принятия Господом покаяния и милости Божией восприни-
мались русскими людьми многочисленные знамения тех лет.
   Широко известны факты, как рвалась, истлевала или сгорала ткань,
осыпалась краска, которыми большевики пытались прикрыть Святи-
теля Николая на Никольской башне Московского Кремля. Начало
1920-х годов изобиловало случаями явлений и обновлений икон. Об-
раз Казанской Божией Матери являлся на оконном стекле избы в од-
ном из подмосковных сел. Особенно массовый характер чудесные об-
новления приняли в пределах Петроградской и Псковской губерний.
Обновились иконы Старорусской Божией Матери в Спасо-Преобра-
женском монастыре (город Старая Русса), Владимирской Божией Ма-
тери в часовне д. Овчинкино Астриловской волости. Признавали это
даже сами богоборческие власти. Вот строки из официальных доку-
ментов: "Эпидемия обновления икон начала поражать одну за другой
деревни Медведской и Самокражской волостей Новгородского уезда";
"Вообще... в ряде волостей Новгородского и Старорусского уездов об-
новилось столько икон, что подсчитать их точно при данных услови-
ях является работой весьма трудной. Однако органами дознания в
этих уездах обнаружено более 150 обновленных икон..." Судя по доку-
ментам, все обновленные иконы отбирались и уничтожались; их вла-
дельцы, свидетели и священники, служившие перед ними молебны,
попадали на скамью подсудимых.*2
   Из Оптиной в то время шли такие известия: "У нас совершается
много знамений: купола обновляются, с Св. Креста кровь потекла, бо-
гохульники столбняком наказываются и умирают. К несчастью, народ
в массе не вразумляется, и Господь посылает казни Свои. Опять засу-
шливая осень повела к поеданию червями засеянного хлеба. Тех же,

---------------------------------------------------------------------------

*1 Дневник Е.Н. Николаева// Источник. 1993. N4. С.48.
*2 Новый мир. 1992. N6. С.234-236.
---------------------------------------------------------------------------

                                   817

кто неколебимо верует в Бога и надеется на Него, Господь осыпает ми-
лостями Своими и щедротами".*1 О том же свидетельствовал и
С.А. Нилус в письме от 22 июля 1922 года: "Писал ли я вам про мас-
совое обновление старых икон, чему мы были сами многократно бла-
гоговейно изумленными свидетелями. Весь прошлый год прошел у нас
на Украине в этом сплошном чуде. Обновлялись целые церкви, кресты
и купола позолоченные на храмах и колокольнях. В Ростове-на-Дону
таким образом обновился собор и много церквей. У нас по деревням и
хуторам не было почти дома, где бы не совершилось подобное чудо,
где, по крайней мере, о нем бы не говорили. Встали в тупик перед ним
даже самые ярые гонители Христовой Церкви. На мой разум и пони-
мание, это - знамение, предваряющее близость нового Лазаря в лице
Преподобного (Серафима. - О.П.); нового Торжественного Входа в
Иерусалим - яркого торжества Православной веры и Преображения
Тела Христа - Вселенской Его Церкви, близость соединения Которой
в единую Православную хотя бы и в малом Филадельфийском стаде, я
давно предчувствую; и только уже затем - конечного предания Ее, Ее
смерти и всеобщего Ее Воскресения для Страшного Суда и вечной бла-
женной жизни под новым небом и на новой земле, идеже будет оби-
тать одна правда..."*2
   Как позднее отмечал митрополит Петербургский и Ладожский Ио-
анн (Снычев), многовековая подвижническая жизнь Руси, освященная
высокими христианскими идеалами, сделала источником сопротивления
богоборческой власти весь народ, всю его жизнь - от бытовой, повсед-
невной текучки до исповеднического служения религиозным святыням.*3
   Ни на один момент не прекращается ожесточенное духовное проти-
востояние Русского народа злодейской богоборческой власти. Чтобы
уничтожить духовное ядро Русского народа, большевистский режим
пытается подменить Истинно Православную Русскую Церковь сбори-
щем еретиков-обновленцев. По инициативе Чека создается так называ-
емое Высшее Церковное Управление, которое возглавлялось еретиками
и раскольниками, такими, как заштатный епископ Антонин (Гранов-
ский), священники А. Введенский (позднее самочинно объявивший се-
бя епископом), В. Красницкий и С. Калиновский (чуть позже снявший
сан и ставший пропагандистом атеизма). Как я уже показал выше, к
русским архиереям применялись самые жестокие методы воздействия.
Специально обученные чекисты пытаются запугать, подкупить право-

---------------------------------------------------------------------------

*1 Цит. по: Концевич И.М. Оптина пустынь и ее время. Джорданвилль, 1970.С. 503.
*2 Нилус С.А. На берегу Божьей реки.Т. 2.С. 31.
*3 Иоанн, митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский. Самодержавие духа. Очерки
русского самосознания. СПб., 1994.С. 313.
---------------------------------------------------------------------------

                                   818

славных священнослужителей и мирян, чтобы заставить их либо отка-
заться от веры, либо перейти в еретический раскол. Хотя идейная борь-
ба шла с переменным успехом, моральное превосходство всегда остава-
лось за Русской Церковью. Глубочайшая и твердая вера Русского
Православного Народа предопределила победный исход в борьбе с си-
лами зла. Временные успехи большевистских богоборцев, еретиков и
раскольников завершились их полным поражением. Летом 1922 года
был опубликован так называемый "Меморандум трех", в котором круп-
ные российские иерархи - митрополит Владимирский Сергий (Стра-
городский), архиепископы Нижегородский Евдоким (Мещерский) и
Костромской Серафим (Мещеряков) - под нажимом чекистов призна-
ли обновленческое Высшее Церковное Управление "единственной ка-
нонической церковной властью". Меморандум этот поддержало около
половины епископов и священников.*1
   Однако подавляющая часть православных мирян не согласилась с
этим. Простые русские люди оказалиь здесь тверже епископов. Благо-
честивый народ не пошел за раскольниками. Храмы, захваченные ими
(в том числе Храм Христа Спасителя и Иверская часовня в Москве),
пустовали.
   Собрания обновленцев чаще всего носили скандальный характер.
Одно из них даже закончилось избиением "протопресвитера всея Рос-
сии" В.Д. Красницкого. Драка была прекращена вмешательством ми-
лиции, а самозванец увезен в бессознательном состоянии.*2
   В мае 1923 года поддерживаемые ГПУ обновленцы собрались на
раскольническое сборище, названное у них "Поместным собором". На
этом "соборе" участвовало 476 депутатов, в том числе 200 так называ-
емых "живоцерковников", 116 депутатов Союза общин древлеапостоль-
ской церкви, 66 "умеренных тихоновцев" ("православных по убеждени-
ям епископов, священников и мирян, малодушно подчинившихся
обновленческому ВЦУ"). Еретический "собор" принял решения о за-
крытии монастырей (это требовало ГПУ), допущении женатых еписко-
пов и второбрачии для духовенства. "Умеренным тихоновцам" удалось
отвергнуть догматические и литургические реформы, предложенные в
докладах еретиков Введенского и Красницкого. Однако уже три приня-
тых нововведения практически полностью разрушали древние тради-
ции Русской Церкви. По настоянию ГПУ еретики из состава "собора"
приняли решение о лишении Патриарха Тихона сана и монашества, а
само патриаршество упразднили как контрреволюционное. Решения

---------------------------------------------------------------------------

*1 История Русской Православной Церкви. С.55.
*2 Жевахов Н.Д. Указ. соч.С. 214.
---------------------------------------------------------------------------

                                   819

"собора" не имели силы, так как были вынесены сборищем неправо-
славных людей, неправомочных для таких действий.
   Русские люди отвергли сатанинские интриги большевиков, игнори-
ровали решения "собора", а позиция Патриарха Тихона в глазах веру-
ющих еще более усилилась.
   16 июня 1923 года Патриарх Тихон обратился в Верховный суд
РСФСР с заявлением, в котором "окончательно отмежевывался от за-
рубежной контрреволюции". Получив от ГПУ разрешение покинуть
место своего ареста, Святейший немедленно отправился на Лазарев-
ское кладбище, где в тот момент погребали священника Алексея Мече-
ва. Православные люди с радостью восприняли возвращение Патриар-
ха. С любовью и преданностью подходили они под его благословение.
   1 июня 1923 года после литургии в Донском монастыре Патриарх
обратился к православным людям с посланием, в котором говорилось,
что "Российская Православная Церковь аполитична и не желает... быть
ни белой, ни красной Церковью. Она должна быть и будет Единою, Со-
борною, Апостольскою Церковью, и всякие попытки, с чьей бы сторо-
ны они ни исходили, ввергнуть Церковь в политическую борьбу долж-
ны быть отвергнуты и осуждены". Патриарх резко осудил
обновленчество: "Обновленцы... толкают Церковь к сектантству, вводят
совершенно