омпрометированных лиц. Они бесконтрольно
применяли избиение арестованных, в кратчайший срок добивались "по-
казаний" и умели грамотно, красочно составлять протоколы. Так как ко-
личество сознающихся арестованных изо дня в день возрастало и нужда
в следователях, умеющих составлять протоколы, была большая, "следо-
ватели-колольщики" стали каждый при себе создавать группы просто
"колольщиков". Люди эти посылались в Лефортово, вызывали аресто-
ванного и приступали к его избиению. Избиение продолжалось до мо-
мента, когда подследственный давал согласие на дачу показаний.
   Дальнейший процесс заключался в следующем. Следователь вел до-
прос и вместо протокола составлял заметки. После нескольких таких
допросов следователем составлялся черновик протокола, который шел
на корректировку начальнику соответствующего отдела, а от него еще
не подписанным - на просмотр к руководителю НКВД, в некоторых
случаях к его заместителю. Они просматривали протокол, вносили
нужные изменения, дополнения, вписывали новые фамилии. В боль-
шинстве случаев арестованные не соглашались с редакцией протокола
и заявляли, что они на следствии этого не говорили, и отказывались от
подписи. Тогда следователи напоминали арестованному о "кололыци-
ках", и подследственный подписывал протокол.
   Подобными же методами подготавливались очные ставки даже в
присутствии членов правительства. Арестованных готовили специаль-
но, вначале следователь, после начальник отдела, а в случае присутст-
вия членов правительства сам руководитель НКВД. Подготовка заклю-
чалась в зачитке показаний, которые давал арестованный на лицо, с ко-
торым предстояла ставка, объяснялось, как она будет производиться,
какие неожиданные вопросы могут быть поставлены арестованному и
как он должен отвечать. По существу, происходили сговор и репетиция
предстоящей очной ставки.
   Во время массовых операций по решению правительства имелись
случаи, особенно на местах, убийств арестованных на допросах, и в по-
следующем дела на них оформлялись через ОСО как на приговорен-
ных к расстрелу, а для того, чтобы скрыть эти случаи, шли на прямые
подлоги и фальсификацию.
   Активные чистки шли в аппарате самого НКВД, ибо каждый клан
старых большевиков неизбежно замыкался на этот террористический
орган, имея там своих людей. "Я почистил 14 000 чекистов, - впослед-
ствии признавался на следствии Ежов, - но огромная моя вина заклю-
чается в том, что я мало их почистил... Я давал задание тому или ино-
му начальнику отдела произвести допрос арестованного и в то же вре-
мя сам думал: "Ты сегодня допрашиваешь его, а завтра я арестую те-
бя". Кругом меня были враги народа, мои враги. Везде я чистил чеки-
стов. Не чистил их только лишь в Москве, Ленинграде и на Северном
Кавказе. Я считал их честными, а на деле же получилось, что я под сво-
им крылышком укрывал диверсантов, вредителей, шпионов и других
мастей врагов народа".*1
   Однако и сам Ежов был тесно связан с кланами еврейских больше-
виков, проявляя по отношению к ним некоторую непоследователь-
ность. В декабре 1938 года его освободили от обязанности наркома вну-
тренних дел (и через год расстреляли), а его место занял Л.П. Берия,
который первым делом ликвидировал остатки старых чекистских кад-
ров, и прежде всего таких видных еврейских большевиков, как Фри-
новский, Заковский, Берман и др. Вместо них Берия привел целую ко-
горту преданных ему людей, отличавшихся не меньшей жестокостью и
коварством, чем их предшественники (Меркулов, Кобулов, Гоглидзе,
Цанава).
   Еще со времен Троцкого огромное количество еврейских большеви-
ков и их соратников сосредоточилось в армии, где они занимали мно-
гие ключевые позиции, поэтому и удар по армейским кадрам был осо-
бенно силен. В докладе на Военном Совете в ноябре 1938 года нарком
обороны Ворошилов сообщил присутствующим, что в 1937-1938 годах
из Красной Армии "вычищено" более 40 тыс. человек. Только в 1938
году выдвинуто и перемещено в должностях более 100 тыс. человек. В
руководстве армией произошли огромные изменения: из членов Воен-
ного Совета при наркоме осталось только 10 человек прежнего соста-
ва. Хотя урон военным кадрам был нанесен сильный, армия избавилась
от огромного количества потенциальных изменников и в плане управ-
ления войсками стала более монолитна.
   В 1939 году Сталин усиливает процесс очищения от еврейских кад-
ров дипломатической сферы. Вместо Литвинова наркомом иностран-
ных дел назначается Молотов. Как рассказывает он сам, Сталин сказал
ему: "Убери из наркомата евреев". Слава Богу, что сказал! Дело в том,
что евреи составляли там абсолютное большинство в руководстве и
среди послов. Это, конечно, неправильно. Латыши и евреи... И каждый
за собой целый хвост тащил. Причем, свысока смотрели, когда я при-
шел, издевались над теми мерами, которые я начал проводить".*2
   "Хватит с нас литвиновского либеральничанья! - объявил сотруд-
никам Молотов. - Я вырву с корнем это жидовское осиновое гнездо".*3

---------------------------------------------------------------------------

*1 Цит. по: Бакатин В. Избавление от КГБ. М., 1992. С.30.
*2 Сто сорок бесед с Молотовым. Из дневника Ф. Чуева. М., 1991. (далее: Беседы с
Молотовым). С.274.
*3 Шевченко А. Разрыв с Москвой. Нью-Йорк, 1958. С.198.
---------------------------------------------------------------------------

После этой чистки внешняя политика СССР стала все больше ориен-
тироваться на национальные интересы Российского государства.
   Конечно, необходимость подписывать расстрельные списки давалась
Сталину нелегко. Однако речь шла о возрождении государства. Жесто-
кость многих решений находила у Сталина оправдание в исторических
аналогиях. "Разве Елизавета английская была менее жестока, когда она
боролась за укрепление абсолютизма в Англии? - рассуждал Ста-
лин. - Сколько голов полетело во время ее правления. Она не поща-
дила и двоюродную сестру Марию Стюарт. Но английский народ не-
глупый, чтят ее, называют великой".
   Сталин боролся не просто против своих личных врагов, а прежде все-
го против врагов России. "Кто будет помнить через 10-20 лет этих не-
годяев? - вопрошал Сталин и отвечал: - Никто!.. Народ должен знать:
он убирает своих врагов. Кто помнит теперь бояр, которых казнил Гроз-
ный? Никто!.. В конце концов каждый получает то, что заслужил". "На-
род понимает, Иосиф Виссарионович, понимает и поддерживает", -
высказался на это Молотов.*1
   Вина старых большевиков перед Русским народом была столь ог-
ромна, что этого не требовалось доказывать. Большинство русских лю-
дей в самом деле восприняло эти процессы как должный порядок ве-
щей, как справедливое возмездие. В самом деле, кто из русских людей
мог пожалеть таких страшных преступников, как Троцкий, Зиновьев,
Каменев, Бухарин, Рыков и т.п. большевистских вождей? Сама симпа-
тия к этим извергам являлась преступлением против Русского народа.

    Количество осужденных в период "очищения" от деятелей
                  ленинской гвардии *2

+-------+------------+------------------------------------+
|       |            |            В том числе             |
|  ГОДЫ |    ВСЕГО   +-----------+--------+--------+------+
|       | ОСУЖДЕННЫХ |высшая мера|лагеря и|ссылка и|прочие|
|       |            | наказания | тюрьмы |высылка | меры |
+-------+------------+-----------+--------+--------+------+
| 1936  |   274670   |    1118   | 219418 | 23719  |30415 |
| 1937  |   790665   |  353074   | 429311 |  1366  | 6914 |
| 1938  |   554258   |  328618   | 205509 | 16842  | 3289 |
| 1939  |    63889   |    2552   |  54666 |  3783  | 2888 |
| 1940  |    71806   |    1649   |  65727 |  2142  | 2288 |
+-------+------------+-----------+--------+--------+------+

---------------------------------------------------------------------------

*1 Цит. по: Марьямов Г. Сталин смотрит кино... М., 1992. С.92; Волкогонов Д.А.
Триумф и трагедия. М., 1990. Т.I. С.521.
*2 Отечественные архивы. 1992, N 2. С.28-29.
---------------------------------------------------------------------------

   За 1937-1938 годы было расстреляно 682 тыс. осужденных. Осталь-
ные направлены в лагеря и ссылку. Лагеря, построенные еврейскими
большевиками (к ним принадлежали все руководители ГУЛАГа) для
уничтожения русских людей, широко открыли ворота для своих
творцов.

  Общее количество заключенных в СССР в период очищения Рос-
             сии от деятелей ленинской гвардии
               (на 1 января каждого года)*1

+------+---------------+---------------------------+
| Годы | Тысяч человек | На 1000 человек населения |
+------+---------------+---------------------------+
| 1935 |     965,7     |           5,52            |
| 1936 |    1296,5     |           7,26            |
| 1937 |    1196,4     |           6,56            |
| 1938 |    1881,6     |          10,11            |
| 1939 |    2023,0     |          10,64            |
| 1940 |    1850,5     |           9,53            |
+------+---------------+---------------------------+

   Удельный вес осужденных за "контрреволюционные преступления"
в составе лагерных заключенных ГУЛАГа составлял в 1934 году 26,5%;
в 1936 - 12,6%; в 1937 - 12,8%; в 1938 - 18,6%; в 1939 - 34,5% и в
1940 - 33,1%.
   К концу 30-х годов ГУЛАГ состоял из 53 лагерей (включая лагеря,
занятые железнодорожным строительством), 425 исправительно-трудо-
вых колоний (в том числе 170 промышленных, 83 сельскохозяйствен-
ных и 172 "контрагентских", т.е. работавших на стройках и в хозяйст-
вах других ведомств), объединяемых областными, краевыми, республи-
канскими отделами исправительно-трудовых колоний, и 50 колоний
для несовершеннолетних.
   Наряду с органами изоляции в систему ГУЛАГа входили так назы-
ваемые бюро исправительных работ, которые не "изолировали осуж-
денных", а обеспечивали выполнение судебных решений в отношении
лиц, приговоренных к отбыванию принудительных работ.

---------------------------------------------------------------------------

*1 Аргументы и факты. 1989, N45;Социологические исследования.1991,N6.С.11.
---------------------------------------------------------------------------

     Глава 3

   Провал второй безбожной пятилетки. - Ослабление гонений на
 Церковь. - Православие выстояло. - Возрождение русской школы. -
 "Стяжание Духа Святого". - Тоска по Святой Руси. - Русская
   литература.

   Уже в 1935 году стало ясно, что провалилась и вторая безбожная пя-
тилетка. Хотя большая часть православных храмов была закрыта,*1 мно-
гие русские люди не желали расстаться с верой своих предков. Право-
славные праздники по-прежнему отмечались подавляющим числом лю-
дей, особенно на селе. Религиозное чувство скрывалось, уходило в под-
полье, но продолжало существовать.
   Даже среди старой интеллигенции втайне появляются новые наст-
роения. От былого атеизма и религиозного безразличия не осталось и
следа, на первое место выдвигается идея религиозная. Еще в 20-е годы
эта часть интеллигенции стала не только религиозной, но даже и цер-
ковной. Большая часть храмов вплоть до их закрытия была переполне-
на ими. Среди интеллигентов поднялся авторитет священников. В ин-
теллигентских кружках идут оживленные споры о кончине мира, об ан-
тихристе, разбираются Библия и Апокалипсис.*2
   Православная вера продолжала жить не только среди старших поко-
лений, но и среди молодежи. Исследователи отмечают огромное число
верующей молодежи. В Горьковской области, например, в дни право-
славных праздников посещаемость школ учащимися нередко составля-
ла 5-10% от числа учеников. В 1930 году в пасхальные дни в городах
Кубани в переполненных храмах дети и молодежь составляли от 40 до
60% присутствовавших там верующих. В некоторых школах Саратов-
ской области в 1935 году были проведены устные опросы учащихся о
том, верят ли они в Бога. Около пятидесяти процентов учащихся отве-
тили "да". На ударных стройках, где основную часть рабочих составля-
ла молодежь, - на Липецкстрое, Днепрострое, Нижегородском автоза-
воде, Уралмаше, Свирстрое, Азовстали - в некоторые православные
праздники не выходили на работу до сорока процентов всех рабочих,

---------------------------------------------------------------------------

*1 С 1930-го по 1940 год на территории СССР не действовало ни одного монастыря и
только несколько сотен церквей продолжало богослужение на благо России.
Патриаршим собором в начале 30-х годов стал сравнительно небольшой московский
храм Богоявления в Дорогомилове, а с 1934 года - храм Богоявления в Елохове
(Слово. 1990, N 11. С.3).
*2 Новая Иудея, или Разоряемая Россия. С.21-22.
---------------------------------------------------------------------------

иногда целыми бригадами. На Днепрострое известен случай, когда на
Рождество на работу не вышло сразу же 7 тыс. человек. Специалисты
отмечали: если раньше, до революции, престольные праздники отмеча-
лись один день, то в 30-е годы - три-четыре дня, а "Николу зимнего
теперь празднуют 5 дней".*1
   Повсеместно известны случаи появления новых святых мест, источ-
ников, обновления икон, в паломничествах к которым участвовали де-
сятки тысяч детей и подростков, юношей и девушек. Только на Сред-
ней Волге в начале 1930-х годов известно более 400 случаев появления
святых источников и обновления икон.*2
   Русская идеология продолжала жить и развиваться вокруг Право-
славной Церкви. Люди ходили в Храм, молились русским святым, чи-
тали их жития. Передавали друг другу (порой переписанные от руки)
сочинения отцов Церкви, русских духовных писателей, Иоанна Крон-
штадтского, архиепископа Илариона (Троицкого), С.А. Нилуса и
многих других. Духовная жизнь вокруг Церкви не прекращалась ни на
один миг.
   В начале 40-х годов преследования Русской Церкви если не прекра-
щаются, то ослабевают, а отношения советского государства к Церкви
входят в стабильные законные рамки, определенные еще Постановле-
нием ВЦИК и СНК РСФСР от 8 апреля 1929 года (выполнявшимся
ранее только для иудеев и мусульман).
   Согласно этому постановлению для церковной общины учредители
ее в количестве не менее 20 человек (двадцатка) подают в советские
органы заявление о регистрации и могут получить по договору в бес-
платное пользование от волостного или районного исполнительного
комитета или городского Совета специальные молитвенные здания и
предметы, предназначенные исключительно для культовых целей. Кро-
ме того, верующие, составившие религиозное общество, или группа ве-
рующих могли пользоваться для молитвенных собраний и другими по-
мещениями, предоставляемыми им частными лицами или местными
Советами и исполнительными комитетами на правах аренды.
   Общие собрания религиозных обществ и групп верующих происхо-
дили с разрешения: в сельских поселениях - волостного исполнитель-
ного комитета или районного административного отделения, в город-
ских поселениях - административного отделения, а фактически с раз-
решения специального отдела НКВД.
   Регистрирующим органам предоставлялось право отвода из состава
членов исполнительного органа религиозного общества или группы ве-

---------------------------------------------------------------------------

*1 Алексеев В. Указ. соч. С.147.
*2 Там же. С.147-148.
---------------------------------------------------------------------------

рующих отдельных лиц, что часто использовалось чекистами для сво-
их целей.
   Религиозным обществам воспрещалось:
   а) создавать кассы взаимопомощи, кооперативы, производственные
объединения и вообще пользоваться находящимся в их распоряжении
имуществом для каких-либо иных целей, кроме удовлетворения рели-
гиозных потребностей;
   б) оказывать материальную поддержку своим членам;
   в) организовывать как специально детские, юношеские, женские, мо-
лодежные и другие собрания, так и общие библейские, литературные,
рукодельнические, трудовые, по обучению религии и тому подобные
собрания, группы, кружки, отделы, а также устраивать экскурсии и дет-
ские площадки, открывать библиотеки и читальни, организовывать са-
натории и лечебную помощь.
   В молитвенных зданиях и помещениях могли храниться только бо-
гослужебные книги. Не допускалось преподавание каких бы то ни бы-
ло религиозных вероучений в государственных, общественных и част-
ных учебных и воспитательных заведениях. Такое преподавание допу-
скалось лишь на специальных богословских курсах, открываемых по
особому разрешению НКВД, а на территории автономных республик -
с разрешения центрального исполнительного комитета соответствую-
щей автономной республики.
   Религиозным обществам и группам верующих иногда позволялось
организовывать местные, всероссийские и всесоюзные религиозные
съезды и совещания на основании особых в каждом отдельном случае
разрешений НКВД.
   Русская Церковь выстояла. Митрополиту Сергию "удалось, несмотря
на сатанинскую ненависть большевиков к религии, сохранить громадную
церковную организацию и, следовательно, предохранить Русский народ
от двух тяжких бедствий - от полного безверия и от патологических
форм сектантского мистицизма... Сохранение церковной организации в
России достигается путем мученического пожертвования своим добрым
именем вследствие компромиссов с советской властью".*1
   "Стяжание Духа Святаго" на путях Святой Руси не прекращалось
даже в самые тяжелые годы существования России. Однако проявля-
лось оно трагически. Убийство Царя, осквернение и преследования
Церкви нарушили дивную симфонию русской жизни. Дух Святой стал
проявляться не в гармоничной радости, а в бесконечном страдании
миллионов мучеников за веру. Пока жизнь русского человека была

---------------------------------------------------------------------------

*1 К Свету. N 13. С.75.
---------------------------------------------------------------------------

пронизана воцерковлением под покровительством Царя, Россия крепла
и благоденствовала. А когда замолк на Руси голос Церковной правды,
страна "подлинно во мгновение ока" пала в страшную -бездну.
   Чувство тоски по утраченной Родине - Святой Руси - обуревает
миллионы русских людей. Богатая, безыскусная, глубокая, многообраз-
ная жизнь дореволюционной России особенно ярко выразилась в твор-
честве выдающегося русского писателя И.С. Шмелева. Писатель рас-
крывает Святую Русь в конкретных образах - "красочно благочести-
вый, православный, русский, народный быт". Причем, он дает "быт ра-
ди веры", но не "веру ради быта". Шмелев прекрасно понимал, что ес-
ли "Пасха для нас не великое торжество Воскресения Христова и ми-
лости Божьей, дарующей нам и обновление и спасение, а только пас-
хальный стол, христосование и веселие, не предваренное подвигом воз-
держания и покаяния, то тогда быт становится для нас религией, но ре-
лигией не духа - а чувства, не жизни - а смерти". Шмелев рисует не-
обыкновенно притягательный образ простого русского человека, живу-
щего ценностями Святой Руси, по фамилии Горкин, в котором живая
вера в Бога сочеталась с житейской мудростью. Он, как и Святая Цер-
ковь, распределяет время года по праздникам и постам, сопрягая это
исчисление с народными приметами и знамениями. В Боге он находил
ответы на все житейские вопросы и трудности, в Боге он видел радость
и красоту Вселенной.*1
   Вот несколько образцов описания "быта ради веры": "Мы идем от
всенощной, и Горкин все напевает любимую молитвочку - "Благодат-
ная Мария, Господь с Тобо-ю..." Светло у меня на душе, покойно. Зав-
тра праздник такой великий, что никто ничего не должен делать, а
только радоваться, потому что если бы не было Благовещенья, никаких
бы праздников не было Христовых, а как у турок. Завтра и поста нет:
уже был "перелом поста - щука ходит без хвоста". Спрашиваю у Гор-
кина: "А почему без хвоста?"
   - А лед хвостом разбивала и поломала, теперь без хвоста ходит. Во-
ды на Москва-реке на два аршина прибыло, вот-вот ледоход пойдет. А
денек завтра я-сный будет! Это ты не гляди, что замолаживает... это