определяемую специальным учреждением, - неужели эти господа так  неподкупны,
что их не опасно назначить на ответственный пост, где иной раз  соблазняются
и самые бескорыстные? Тем не менее в данный момент в палате  общин  заседает
98 юристов, из них человек 60 практикующих, остальные - удалившиеся от  дел,
но, несомненно, сохранившие взгляды и понятия, усвоенные ими  в  продолжение
своей профессиональной карьеры.
     Эти критические заметки относительно  поведения  избирателей  вовсе  не
обязывают нас  прийти  к  выводу,  что  ни  один  человек,  принадлежащий  к
аристократии  или  чиновничеству,  не  должен  быть  избираем  в  парламент.
Безопаснее было бы применять и в этих важных случаях общий принцип, который,
как мы видели выше, сам парламент признал и узаконил для случаев маловажных.
Мы не станем, однако, утверждать,  чтобы  при  случае  нельзя  было  сделать
исключение там, где на это есть основание. Мы стремимся только доказать, что
невыгодно, неполитично избирать в парламент такой огромный  процент  членов,
принадлежащих к правящим классам, - классам, интересы которых  расходятся  с
интересами общества в широком смысле слова.  Мало  того,  что  больше  трети
всего состава правящего  класса  входит  в  состав  законодательной  власти,
образуя отдельную палату; надо было еще и в палату общин  насажать  моряков,
юристов и военных, т. е.  людей,  которым  выгодно  заодно  с  аристократией
поддерживать существующий строй, а ведь таких членов там почти половина: это
наглядно показывает несостоятельность избирателей. Из 654 человек,  ныне  {В
1857 г.} составляющих нижнюю палату, только 250 достойных, с классовой точки
зрения, или хотя бы только допустимых (ибо мы включили сюда многих  и  таких
членов, которые имеют спорные права на избрание); это свидетельствует о  чем
угодно, только не о здравом уме народа. В учреждение, основанное для  защиты
интересов  английского  народа,  этот  народ  пусть  посылает   лишь   таких
представителей, интересы которых совпадают с его интересами, а не две  трети
тех, чьи интересы расходятся с его собственными; это неумно до невероятия  и
уже никак не говорит в пользу теории представительства.
     Если у массы не хватает ума даже на то, чтобы  выбрать  представителей,
наиболее подходящих по положению и роду  занятий,  тем  менее  способна  она
избирать  людей  соответствующего  характера  и  способностей.   Не   трудно
разглядеть, кто легче поддастся искушению поставить на первый  план  частные
выгоды; но очень трудно разобрать, кто умен. Тот, кому  не  удалось  первое,
наверное, окажется несостоятельным и во  втором.  Чем  выше  ум,  тем  менее
доступен он оценке невежд. Популярны только те деятели и  писатели,  которые
недалеко ушли от массы и потому понятны для нее; тот же, кто далеко опередил
толпу и стоит в стороне от нее,  никогда  не  бывает  популярен.  Правильная
оценка  предполагает  некоторую  общность  мысли.  "Только  тот,   кто   сам
чего-нибудь стоит, распознает достоинство в  другом...  Наиболее  достойный,
при выборах посредством всеобщей подачи голосов, имел бы не много  шансов...
Увы, когда евреев спросили об Иисусе Христе: "Чего  заслуживает  Он?"  -  не
было ли  ответом  их:  "Крестной  смерти!"".  Теперь  пророков  не  побивают
камнями, но и не признают их. Недаром  говорит  Карлейль:  "если  из  десяти
человек девять явные глупцы, что составляет  обыкновенную  пропорцию,  каким
образом можете вы рассчитывать, что, эти десять человек, кладя свои  шары  в
избирательный ящик, подадут голос непременно за мудреца?.. Смею вас уверить,
что, если миллион тупиц примутся, с авторитетным видом, разбирать  человека,
которого вы называете гением или благородной душой, обсуждать его характер и
качества, его достоинства и недостатки, ничего,  кроме  нелепостей,  они  не
наговорят, хотя бы судили и рядили до скончания века".
     "Так что если даже  избиратели  удовольствовались  избранием  человека,
всеми признанного умным и дальновидным, не прилагая  к  нему  для  испытания
мерку собственных суждений и взглядов, - все же у них было  бы  мало  шансов
напасть на самого лучшего. А при тех условиях, при каких это делается, они и
подавно должны  избирать  далеко  не  лучших.  Их  депутат  будет  настоящим
представителем заурядной глупости."

     Посмотрим же теперь на это собрание избранных  народом  представителей.
Мы уже отметили, что оно составлено неудачно, в смысле соблюдения  интересов
народа; что касается интеллигентности избранных лиц, мы  уже  видели,  какие
качества предполагает в них теория. Не мешает, однако, присмотреться  к  ним
ближе с этой последней точки зрения.
     Прежде всего, посмотрим,  за  какое  дело  они  берутся?  Заметьте,  мы
говорим не о том, что им следовало бы делать, не о том, что они намереваются
и пытаются делать. Область их деятельности захватывает собой почти все,  что
творится в обществе. Они изобретают меры, предупреждающие  взаимные  насилия
между  гражданами  и  обеспечивающие  каждому   спокойное   владение   своей
собственностью.  Им  принадлежит  и  другая  функция,  также  необходимая  в
настоящей стадии существования человечества, - функция защиты нации,  взятой
в целом, против вторжений извне. Помимо  всего  этого,  они  берут  на  тебя
удовлетворение несчетных нужд, искоренение несметного количества зол, надзор
за бесчисленным множеством дел. Из различных верований и взглядов  на  Бога,
творение, будущую  жизнь  и  т.  д.  они  берутся  выбрать  самые  верные  и
уполномочивают целую армию священников ежеминутно  внушать  их  народу.  Они
берутся устранить нищету, происходящую от  недостатка  предусмотрительности;
устанавливают minimum, который каждый плательщик налогов обязан  уделять  на
дела благотворительности, и заведуют распределением  добытых  таким  образом
сумм. Находя, что эмиграция  при  естественных  условиях  идет  недостаточно
быстро, они добывают средства и всячески покровительствуют переселению части
рабочих классов в колонии. Видя,  что  социальные  потребности  не  вызывают
достаточно быстрого расцвета знания, и будучи уверены, что они-то уж  знают,
какое знание всего нужнее, они тратят общественные деньги на постройку  школ
и плату учителям,  печатают  и  издают  учебники  для  государственных  школ
(State-schoolbooks); держат особых чиновников,  надзирающих  за  тем,  чтобы
преподавание велось сообразно программам. Они принимают на себя роль врача и
требуют, чтобы лечились одобренными или  специфическими  средствами,  и,  во
избежание  заражения  натуральной  оспой,  подвергались  заболеванию   оспой
телячьей. Они берут на себя роль моралистов  и  решают,  какие  драмы  можно
ставить на сцене  и  какие  нельзя.  Не  будучи  художниками,  они  поощряют
открытие рисовальных  школ,  поставляют  туда  преподавателей  и  модели,  в
Мальборо-Гоузе они диктуют законы хорошего вкуса и  осуждают  дурной.  Через
посредство  подчиненных  им   городских   советов   они   снабжают   публику
приспособлениями для мытья  тела  и  платья,  они  же,  случается,  заведуют
фабрикацией и прокладкой газо- и водопроводных труб, заботы о сточных трубах
и ямах принадлежат  также  им,  они  же  открывают  публичные  библиотеки  и
общественные сады. Мало того, они же определяют, как строить  дома  и  суда,
они принимают меры к обеспечению безопасного движения по  железным  дорогам,
они же постановляют, в какой час должны быть закрыты трактиры и какую  плату
имеют  право  требовать  с  вас  извозчики,  они   надзирают   за   чистотой
меблированных комнат, распоряжаются устройством кладбищ, определяют, сколько
часов должно работать на фабриках. Если  им  кажется,  что  тот  или  другой
социальный  процесс  идет  недостаточно  быстро,  они  ускоряют  его,   если
что-нибудь  растет  не  в  том  направлении,  какое  им   кажется   наиболее
желательным,  они  изменяют  направление  роста,   пытаясь   таким   образом
осуществить какой-то неопределенный идеал общественной жизни.
     Такова задача, которую они берут на себя. Теперь,  позвольте  спросить,
какими же данными обладают они для выполнения этой задачи? Предполагая,  что
возможно  выполнить  все  вышесказанное,  какие  же  знания  и   способности
требуются от тех, кто будет выполнять  это?  Чтобы  с  успехом  предписывать
законы обществу, необходимо знать устройство этого  общества,  принципы,  на
которых оно зиждется, естественные законы его прогресса. Если  правительство
не имеет точного и правильного понятия о сущности социального развития,  оно
непременно будет делать крупные ошибки, поощряя  одни  перемены  и  пресекая
другие. Если оно недостаточно усвоило  себе  взаимную  независимость  многих
функций, которые, будучи взяты вместе, составляют жизнь  нации,  ему  грозят
многие непредвиденные бедствия,  так  как  оно  может  высчитать,  насколько
расстройство одной функции отразится на отправлении  других.  Иначе  говоря,
оно должно быть хорошо ознакомлено с социологией -  наукой,  включающей  все
остальные и превосходящей всех их сложностью.
     Посмотрим же теперь,  насколько  удовлетворяют  этому  требованию  наши
законодатели? Проявляется ли это знакомство в их деятельности?  Приближаются
ли они хоть сколько-нибудь к этому знакомству? Мы не сомневаемся, что многие
из них - знатоки в классической литературе, многие из  них  писали  отличные
стихи по латыни  и  способны  наслаждаться  греческой  трагедией;  но  между
памятью,  исправно  хранящей  слова,  сказанные  две  тысячи  лет  назад,  и
дисциплинированным умом, подсказывающим человеку, как держать себя со своими
современниками, общего еще очень мало. Правда, изучая языки древних народов,
изучаешь отчасти и историю их, но ввиду того,  что  эта  история  повествует
главным образом о битвах, договорах, переговорах и вероломствах, она бросает
не особенно много света на социальную философию, из нее трудно вывести  даже
простейшие принципы политической экономии. Точно так же мы  не  сомневаемся,
что  изрядный  процент  членов  парламента  -   прекрасные   математики,   а
математическое  образование  ценно,  так  как  оно  дисциплинирует  ум.   Но
политические проблемы не поддаются математическому анализу, и все познания в
этой области не много помогут при  законодательстве.  Мы  ни  на  минуту  не
позволим себе усомниться, что  господа  офицеры,  заседающие  в  парламенте,
вполне компетентные судьи  в  вопросах  фортификации  стратегии  и  полковой
дисциплины, но мы не видим, чтобы это могло помочь им выяснить себе  причины
и способы устранения народных бедствий. Мало того, принимая во внимание, что
война воспитывает в человеке антиобщественные чувства, а  военный  режим  по
необходимости должен быть деспотичен, мы склонны думать,  что  воспитание  и
привитые  с  детства  привычки  делают  офицера  скорее   непригодным,   чем
пригодным, к руководительству свободными гражданами.
     Многие юристы, посаженные  в  парламент,  бесспорно  могут  похвалиться
обширным  знакомством  с  законами,  и  можно  бы  думать,  что  эти  знания
пригодятся им при служении делу, к которому они призваны.
     Но и юридическое образование не дает глубокого  знания  социологии;  за
исключением  тех  случаев,  когда  оно  не  только  техническое,  когда  оно
сопровождается знакомством со всеми многообразными последствиями  применения
различных законов в прошлом и настоящем (на  что  ни  один  юрист  не  может
претендовать). Близкое знакомство с законами  так  же  мало  подготовляет  к
рациональному составлению законов,  как,  например,  знание  всех  секретных
средств, когда-либо применявшихся человечеством,  к  рациональному  лечению.
Словом, ни в ком из представителей  законодательной  власти  мы  не  находим
надлежащей подготовки. Один - талантливый романтик, другой  -  разбогатевший
строитель железных  дорог;  этот  нажил  большое  состояние  торговлей;  тот
известен придуманными улучшениями в области земледелия; но ни один  из  этих
талантов не пригоден для надзора за общественными течениями  и  согласования
их. Из многих лиц, прошедших  среднюю  школу  и  университет,  включая  сюда
премированных светил Оксфорда и Кембриджа, нет ни одного, прошедшего  школу,
необходимую для хорошего  законодателя.  Ни  один  не  обладает  надлежащими
познаниями в науке вообще, достигающей своей кульминационной точки в науке о
жизни, которая, в свою очередь, одна  только  может  послужить  базисом  для
науки об обществе.
     Ибо все явления, составляющие жизнь нации, суть явления жизни вообще  и
управляются законами жизни - это главная тайна, которая  кажется  еще  более
сокровенной оттого, что они говорят открыто. Рост, упадок, порча, улучшение,
вообще все перемены, происходящие в политическом организме,  обусловливаются
действиями человеческих существ, а все действия человеческих существ  строго
подчинены законам  жизни  вообще  и  не  могут  быть  правильно  поняты  без
понимания этих законов.
     Смотрите же, какое чудовищное несоответствие между целью и  средствами.
С одной стороны, бесчисленные трудности  самого  дела;  с  другой  -  полная
неподготовленность тех,  кто  берется  за  него.  Надо  ли  удивляться,  что
издаваемые законы не достигают цели? Не естественно  ли,  что  каждая  новая
сессия занимается главным образом  разбирательством  жалоб,  исправлением  и
отменой прежних законов. И  можно  ли  ожидать  чего-нибудь  другого,  когда
дебаты позорятся нелепыми  выходками  чуть  не  в  духе  Кэда  {Предводитель
восстания 1849 г.}. Если даже не предъявлять таких высоких  требований,  как
вышеуказанные, и то непригодность к делу большинства депутатов бьет в глаза.
Стоит  окинуть  взглядом  эту  разношерстную  компанию  дворян,   баронетов,
сквайров, купцов, адвокатов,  инженеров,  солдат,  моряков,  железнодорожных
тузов и т. д. и спросить себя, насколько их прошлая жизнь могла  подготовить
их к многосложному делу законодательства, чтобы сразу  понять,  что  в  этой
области они совершенно некомпетентны. Можно подумать, что вся  наша  система
построена на изречениях какого-то политического Догберри: "Исцелять  трудно;
управлять легко. Знание арифметики не  дается  без  труда;  знание  общества
приходит само собой. Чтобы уметь делать часы, нужно долго  учиться;  но  для
того, чтобы  составлять  законы,  учиться  совсем  не  нужно.  Чтобы  хорошо
заведовать магазином, нужно умение, но для управления народом  не  требуется
никакой подготовки". Если бы нас посетил теперь новый Гулливер  или,  как  в
Micromegas'e Вольтера, обитатель другой планеты, он, вероятно, отозвался  бы
о наших политических учреждениях приблизительно в таком роде: "Я нашел,  что
англичане  управляются  сборищем  людей,  будто  бы   воплощающих   в   себе
"коллективную мудрость". Это сборище,  в  соединении  с  некоторыми  другими
начальствующими лицами, которые, однако же, на практике, кажется,  подчинены
ему, обладает неограниченной властью.  Наблюдая  его,  я  пришел  в  большое
недоумение.  У  нас  принято   точно   определять   обязанности   известного
установления и,  главное,  следить  за  тем,  чтобы  оно  не  уклонялось  от
намеченных для него целей. Но здесь и в  теории  и  на  практике  английское
правительство может делать, что ему вздумается. Хотя в общепринятых правилах
и обычаях англичане признают право собственности священным,  хотя  нарушение
этого права считается  одним  из  важнейших  преступлений,  хотя  закон  так
ревниво охраняет его, что наказывает даже за кражу репы, -  их  законодатели
сплошь и рядом  сами  нарушают  это  право.  Они  без  церемонии  пользуются
деньгами граждан для осуществления задуманных ими планов, хотя бы планы  эти
вовсе не входили в соображения тех, по чьей милости  они  облечены  властью,
хотя большинство граждан, деньгами которых пользуются эти господа,  даже  не
принимали участия в облечении их властью.  Каждый  гражданин  владеет  своей
собственностью только до тех пор, пока она не понадобится 654 депутатам. Мне
сдается, что ныне отвергнутая, но некогда бывшая в большом ходу  между  ними
доктрина "божественных прав королей" просто-напросто превратилась в доктрину
"божественных прав парламента".
     Вначале я был склонен думать, что на Земле все устроено  совсем  иначе,
чем у нас. Здешняя политическая философия предполагает, что поступки не сами
по себе хороши или дурны, но делаются хорошими или дурными  в  силу  решения
большинства  делателей  закона  (law-maKers)-Для  нас  очевидно,   что   раз
известное количество существ живут вместе, они обязательно  должны,  в  силу
уже своей природы, поставить себе известные основные условия, без соблюдения
которых невозможна дружная совместная работа; и  о  том,  кто  нарушает  эти
условия, мы говорим, что он  поступает  дурно.  Английские  же  законодатели
нашли бы нелепым предложение регулировать поведение граждан,  руководствуясь
такими отвлеченными соображениями. Я спросил как-то одного члена парламента,
могла ли бы палата  большинством  голосов  узаконить  убийство.  Он  сказал:
"Нет!" Я спросил, нельзя ли тем же способом освятить разбой. Он сказал:  "Не
думаю". Но я не мог заставить его понять, что, если разбой и  убийство  сами
по себе дурны, и даже  парламентский  указ  не  может  сделать  их  лучшими,
значит, и все деяния людские должны быть хороши  или  дурны  сами  по  себе,
независимо от авторитета закона, и там, где правда закона не  гармонирует  с
внутренней правдой, сам закон преступен. Впрочем, и среди англичан некоторые
думают одинаково с нами. Вот что пишет один из их  замечательных  людей  (не
заседающий  в  собрании  нотаблей):  "Все  парламенты,  Вселенские   Соборы,
конгрессы и иные сборища, где восседает коллективная мудрость, ставили  себе
всегда одну задачу - возможно лучше проникнуться волей Предвечного, возможно
точнее исследовать Его законы...  Тем  не  менее  в  наше  время,  благодаря
путанице, происходящей от всеобщей подачи голосов и прений,  мало-помалу  по
свету   распространилась   идея   или,   вернее,   молчаливая   догадка    о
противоположном. И теперь находятся жалкие  человеческие  существа,  глубоко
уверенные, что раз мы "вотировали" то или другое,  так  оно  отныне  и  быть
должно... Люди дошли  до  того,  что  воображают,  будто  законы  Вселенной,
подобно законам конституционных государств, утверждаются  голосованием.  Это
праздная  фантазия.  Законы  Вселенной  основаны  на  неизменном   от   века
соотношении вещей между собою; они не могут  быть  утверждены  или  изменены
голосованием, и,  если  английские  законы  не  представляют  собою  точного
подражания им, они  должны  усиленно  стремиться  к  тому,  чтобы  сделаться
таковыми".
     Но я нашел, что английские законодатели, высокомерно презирая все такие
протесты, упорствуют в своем  supra-атеистическом  убеждении,  будто  указом
парламента, при должной поддержке  со  стороны  государственных  чиновников,
можно достигнуть чего угодно; они даже не спрашивают, согласуемо ли то, чего
они добиваются, с законами природы. Я  забыл  спросить,  как  они  полагают,
можно ли силой парламентского декрета сделать  полезными  или  вредными  для
здоровья различные сорта пищи.
     Одно поразило меня: у членов палаты общин прекурьезная манера судить  о
способностях  человека.  Ко  многим,  выражавшим   весьма   резкие   мнения,
говорившим плоскости, пошлости или проповедывавшим  отжившие  суеверия,  они
относились очень учтиво. Даже величайшие цельности,  вроде  речи  одного  из
министров, объявившего несколько лет  тому  назад,  что  свободная  торговля
противна здравому смыслу, они проглатывали молча. Но я сам  был  свидетелем,
как один из них, по-моему говоривший очень разумно, ошибся  в  произношении,
вследствие чего исказился смысл фразы, и был  осыпан  градом  насмешек.  Они
охотно мирятся с тем, что член парламента ничего или почти ничего не смыслит
в деле, к которому призван; но неведение в вещах не важных они не прощают.
     Англич