га
вперед  и  отступление   челюстей   назад,   которое   у   низших   животных
сопровождалось увеличением ловкости и понятливости, постоянно продолжалось и
при движении человечества от варварского состояния к цивилизованному и везде
имело своим результатом возрастание умственных способностей. Таким  образом,
становится  ясным,  что  существует  органическая  связь  между  выдающимися
челюстями,  которые  мы   считаем   безобразными,   и   известной   степенью
несовершенства природы.
     Далее, выпуклость скуловых костей, которая также  характеризует  низшие
человеческие расы и  которая  также  считается  за  отклонение  от  красоты,
находится точно так же в связи с  более  низким  уровнем  привычек  и  более
низким умственным развитием. Челюсти смыкаются при помощи височных мышц,  и,
следовательно, последние служат главными деятелями при  кусании  и  жевании.
Сообразно работе челюстей и их размерам  должна  развиваться  и  массивность
височных мышц. Но височные мышцы проходят между черепом и скуловыми  дугами,
или между боковыми частями  скуловых  костей.  Следовательно,  где  височные
мышцы массивны, там и пространство между скуловыми дугами и  черепом  должно
быть велико, а также и боковая выпуклость скуловых дуг должна  быть  велика,
как мы видим это  в  нецивилизованных  и  отчасти  в  цивилизованных  расах.
Поэтому как большие челюсти, так и состоящая в зависимости от них чрезмерная
величина скуловых костей в одно и то же время  составляют  и  безобразие,  и
признак несовершенства.
     Не так легко показать связь между  некоторыми  другими  недостатками  в
складе лица и умственными недостатками; однако мы вправе предположить  такую
связь  по  причине   постоянного   совпадения   этих   недостатков   как   в
нецивилизованных расах, так  и  в  детях  рас  цивилизованных.  Относительно
особенностей лица, которые постоянно совпадают с только  что  поименованными
его недостатками, характеризующими низшую  степень  умственного  развития  и
исчезающими,  когда  состояние  варварства,  прогрессируясь,   переходит   в
цивилизацию,  -  мы  имеем  также  основания  заключить,   что   они   имеют
физиологическое значение. Опущенное переносье, например, которое,  составляя
характеристическую черту варваров и наших детей, составляет в  то  же  время
особенность  высших  четвероруких.  Выдающееся  вперед   отверстие   ноздрей
одинаково резко бросается в глаза, при взгляде с передней  стороны  лица,  у
детей, дикарей и  обезьян.  То  же  самое  можно  сказать  о  значительности
размеров носовых крыльев, о большом расстоянии между глазами, о размерах рта
- словом, обо всех особенностях в складе лица, которые,  по  общему  мнению,
считаются безобразными.
     С другой стороны, тип лица, который  обыкновенно  принимается  наиболее
красивым,  не  только   свободен   от   этих   особенностей,   но   обладает
противоположными. В идеальной голове грека лоб выдается так много вперед,  а
челюсти отступают  так  много  назад,  что  лицевой  угол  является  гораздо
большим, нежели в  действительности.  Скуловые  кости  так  малы,  что  едва
заметны. Переносье так высоко, что находится почти на одной линии  со  лбом.
Носовые крылья стоят к лицу почти  под  прямым  углом.  С  передней  стороны
ноздри почти не видны. Рот мал, верхняя  губа  коротка  и  глубоко  вдалась.
Наружные углы глаз лежат не на горизонтальной линии, как обыкновенно,  и  не
направляются вверх, как в монгольском типе,  а  слегка  склоняются  вниз.  А
форма  бровной  дуги  показывает  необыкновенно  широкую  лобную  пазуху,  -
характеристическая черта, которая  вполне  отсутствует  в  детях,  в  низших
человеческих расах и близких им родах.
     Итак, если отступивший лоб, выдающиеся челюсти  и  значительный  размер
скуловых костей - эти три главные элемента безобразия - положительно говорят
о низшей степени умственного развития; если другие подобные недостатки,  как
большое расстояние между глазами, сплющенность носа, расширение его крыльев,
выдающееся  отверстие  ноздрей,  большой  рот,  широкие  губы,   обыкновенно
сочетаются с этими главными элементами безобразия и исчезают вместе с  ними,
когда  умственные  способности  возрастают;  если   притом   это   одинаково
справедливо и по отношению к целой расе, и по отношению к индивиду, - то  не
очевидно ли следует, что все эти черты,  составляющие  недостаток  в  складе
лица, указывают на присутствие умственных недостатков? Кроме того, если  наш
идеал человеческой красоты характеризуется не только отсутствием этих  черт,
но присутствием противоположных; если  этот  идеал,  который  мы  находим  в
изваяниях греческих богов, был взят для изображения высшей  силы  и  ума;  и
если раса, выбравшая этот идеал, сама отличалась превосходством ума,  деяния
которого  должны  показаться  несравненными,  если   принять   во   внимание
невыгодные условия, в которых он находился, - то не имеем ли мы еще  больших
оснований заключить,  что  главные  составные  части  красоты  и  безобразия
находятся в связи с совершенством и несовершенством  умственной  природы?  И
наконец,  если  мы  припоминаем,  что  изменения   внешности,   составляющие
выражение, принимаются за признаки характера; если мы припоминаем, что путем
повторений они стремятся к тому, чтобы отпечатлеть себя, влияют не только на
кожу и мышцы, но даже и на кости лица и  передаются  в  потомство;  если  мы
таким образом открываем психологическое  значение  в  каждой  из  преходящих
группировок черт лица, в отпечатках, которые обычные  группировки  оставляют
после себя, в отпечатках, наследованных от предков, так же как и  в  главных
очертаниях лицевых костей и их покровов, характеризующих тип или расу, -  то
не принуждены ли мы заключить, что все формы  внешности  имеют  отношение  к
складу ума и что они привлекают нас к себе или отталкивают, смотря по  тому,
привлекают  или  отталкивают  нас  черты  природных  свойств,  которые   они
обозначают? В крайних случаях существование этой связи можно  доказать.  Что
преходящие выражения лица сопровождают преходящие умственные состояния и что
мы считаем  эти  выражения  безобразными  или  красивыми,  смотря  по  тому,
безобразны или прекрасны соответственные  умственные  состояния,  -  в  этом
никто не сомневается. Известно также, что постоянные и наиболее  характерные
черты лица, зависящие от склада костей, сопровождают постоянные  и  наиболее
характерные  умственные  состояния,  которые  обнаруживаются   в   диких   и
цивилизованных народах. Что мы считаем прекрасными такие черты лица, которые
сопровождают известное умственное  совершенство,  и  безобразными  -  такие,
которые совпадают с низким умственным состоянием, - это также верно. А  если
такая связь несомненно сохраняется в крайних случаях и если, вообще говоря и
руководствуясь нашим полуинстинктивным убеждением,  мы  можем  предположить,
что она сохраняется более или менее явно и в посредствующих  случаях,  -  то
возникает почти непреодолимое  стремление  к  индуктивному  заключению,  что
черты лица, которые  нравятся  нам,  суть  внешние  соответствия  внутренних
совершенств, между тем как черты лица, которые не нравятся нам, суть внешние
соответствия внутренних несовершенств.
     Я вполне сознаю, что эта  индукция  окажется  невыдерживающей  критики,
если мы станем проверять ее в частностях. Я знаю, что часто  великие  натуры
скрываются за простыми лицами и что  прекрасные  наружности  часто  скрывают
мелкие души. Но эти аномалии не больше  нарушают  общую  истинность  закона,
нежели возмущения планет нарушают общую эллиптичность их орбит. Некоторые из
этих аномалий могут тотчас же найти себе объяснение. Другие обезображиваются
непропорциональностью черт  лица,  которые  сами  по  себе  хороши;  иные  -
недостатками  кожи,  которые,  свидетельствуя  о  недостатках  в  устройстве
внутренних органов, не имеют отношения  к  высшим  сторонам  природы.  Сверх
того, приведенные факты дают основание предполагать,  что  главные  элементы
красоты    лица    сочетаются    непосредственно    не    с    нравственными
характеристическими чертами,  а  с  умственными,  что  они  суть  результаты
долгого  существования  цивилизованных   обычаев,   давнишнего   прекращения
варварства  в  частной  жизни,  продолжительного   развития   манипулятивных
способностей  и,  следовательно,  могут  существовать  рядом   с   душевными
свойствами, вовсе не привлекательными. Справедливо,  что  высшие  умственные
проявления предполагают существование и высших чувств; но также  справедливо
и то, что замечательная проницательность в обыкновенных делах, замечательное
практическое искусство могут существовать и без этих высших чувств.
     Красота  итальянцев,   существующая   рядом   с   низким   нравственным
состоянием, становится, при этой гипотезе, совместимой  с  общей  индукцией;
точно то же можно сказать и об аномалиях, которые мы видим вокруг нас.
     Но здесь можно представить более удовлетворительное объяснение,  нежели
все приведенные, - объяснение, которое, по моему  мнению,  дает  возможность
допустить кажущиеся противоречия, представляемые частными фактами,  и  между
тем поддерживает теорию.
     Все цивилизованные расы, а, вероятно, также и все нецивилизованные расы
имеют  смешанное  происхождение  и,  следовательно,   имеют   физическую   и
умственную организацию, в которой смешаны отдельные первобытные организации,
более или менее отличающиеся одна от другой. Эта  разнородность  организации
кажется  мне  главной  причиной  тех  несообразностей  между  наружностью  и
свойствами людей, которые мы ежедневно  встречаем.  Представим  себе  чистую
расу, находящуюся при постоянных условиях климата, пищи и привычек жизни,  и
мы будем иметь полное основание предполагать, что в ней между наружным видом
и внутренним складом будет постоянная связь. Совокупите эту расу  с  другой,
также чистой, но которая привыкла к условиям, отличным от первых,  и  имеет,
соответственно этому, физическое устройство, лицо  и  нравственность,  также
отличные от первых: потомство будет представлять не однородное среднее  двух
организаций, а, по-видимому, неправильное сочетание характеристических  черт
одной организации с характеристическими чертами другой, - одно лицо придется
отнести к этой расе, другое к той, а третье будет соединять в себе  признаки
обеих; в склонностях и умственных свойствах новой расы будет  представляться
подобная же смесь двух первоначальных рас.
     Факт, что формы и  качества  потомства  составляют  не  середину  между
формами и качествами родичей, а смесь этих форм и качеств, подтверждается  в
каждом семействе. Черты лица и  особенности  в  свойствах  дитяти  относятся
наблюдателями особо к отцу или к матери: нос и рот относят к одной  стороне,
цвет волос и глаз к другой; эту нравственную особенность  -  к  первому,  ту
умственную - к последней;  точно  то  же  бывает  и  с  очертаниями  тела  и
телесными  предрасположениями.  Очевидно,  что  если  бы  каждый  орган  или
способность  дитяти  были  средними  из  двух  развитии  такого  органа  или
способности в родителях, то все братья и сестры должны  бы  быть  безусловно
сходны или, по крайней мере, отличаться  друг  от  друга  не  более,  нежели
родители их разнились год от года в своей наружности и свойствах. Однако  мы
этого нигде не встречаем и  замечаем  не  только  большие  неправильности  в
смешении унаследованных черт, но находим еще, что нет никакого постоянства в
способе смешения или в размерах изменений, производимых им.
     Это  несовершенное  сочетание  организаций   родичей   в   организациях
потомства   еще    более    подтверждается    возобновлением    особенностей
предшествующих поколений. Формы, склонности и болезни,  которыми  отличались
отдаленные предки, обыкновенно появляются  время  от  времени  в  потомстве.
Какая-нибудь отдельная черта или какое-нибудь стремление  снова  проявляются
после того, как, по-видимому, совершенно утратились.  Так  это  бывает,  как
известно, с подагрой, золотухой и сумасшествием. На некоторых  памятниках  в
наших старых церквах отгравированы головы, которые представляют  черты,  еще
доселе сохранившиеся в потомстве умерших. Тот же самый  факт  подтверждается
более или менее в портретных галереях. Упорство, с  которым  воспроизводятся
отдельные характеристические черты, имеет  хороший  пример  в  Америке,  где
следы негритянской крови могут быть  открыты  в  ногтях  пальцев,  когда  не
остается никаких следов ее  в  общих  чертах  организма.  Между  скотоводами
хорошо известно, что после многих поколений, в которых нельзя было  заметить
никаких видимых изменений,  влияние  скрещивания  обнаруживалось  совершенно
внезапно. Во всех этих фактах  мы  видим  тот  общий  закон,  что  организм,
происшедший от двух, по организации отличных  между  собою,  организмов,  не
представляет  однородного  среднего  между  этими  двумя   организмами,   но
составляется  из  отдельных  элементов,  входящих   в   новый   организм   в
разнообразных сочетаниях, и в пропорциях, отличных от первоначальных.
     В  Quarterly  Journal  of  the  Agricultural   Society   были   недавно
опубликованы некоторые факты касательно смешения  французской  и  английской
пород овец, относящиеся к этому вопросу. Для  улучшения  дурных  французских
овец нашими прекрасными английскими овцами делались разные  попытки.  Долгое
время попытки эти не имели успеха. Помеси  не  представляли  никаких  следов
своих английских предков, оставались столь же  малорослы  и  жалки,  как  их
французские матки. Случайно было  найдено,  что  причина  неудачи  лежала  в
относительной  разнородности  и  однородности   двух   организаций.   Лучшие
английские овцы были смешанной породы, а французские, хотя  и  худшие,  были
чистой породы. И сложная, несовершенно установившаяся организация  одной  не
могла удержаться против простой и вполне установившейся организации  другой.
Это  мнение,  сначала  высказанное  как  гипотеза,  в  скором  времени  было
доказано.  Когда  были  получены  французские  овцы  смешанной  организации,
вследствие совокупления двух овец чистых французских пород,  оказалось,  что
при совокуплении такой помеси французских овец с английскими являлась особь,
в которой характеристические признаки  английских  овец  выражены  были  как
следует. Эта неспособность смешанной организации устоять против  несмешанной
организации совершенно согласна  с  вышеприведенной  индукцией.  Несмешанная
организация есть такая, в которой все  органы  точно  приспособлены  один  к
другому, вполне уравновешены; система, как  целое,  находится  в  устойчивом
равновесии.  Смешанная  же  организация,  напротив,  слагаясь  из   органов,
принадлежащих двум  различным  системам,  не  может  обладать  таким  точным
приспособлением  этих  органов,  не  может  сохранять   их   в   совершенном
равновесии;  вследствие  этого  вся   система   находится   в   сравнительно
неустойчивом  равновесии.   Но   пропорционально   устойчивости   равновесия
развивается и способность сопротивляться возмущающим силам.  Поэтому,  когда
две организации  -  одна  устойчивого,  другая  неустойчивого  равновесия  -
становятся возмущающими силами во взаимных своих действиях одна  на  другую,
неустойчивая должна быть побеждена, а устойчивая останется неизменной.
     Это  несовершенное  расположение  частей  в  смешанной  организации   и
происходящая вследствие того неустойчивость ее равновесия  тесно  связаны  с
затруднительным вопросом о родах, видах и разновидностях; но,  имея  в  виду
отчасти  самостоятельный  интерес  этого  вопроса,  а   отчасти   дальнейшее
выяснение настоящего предмета, я должен снова сделать отступление.
     Общепринятый физиологический признак различия видов  есть  произведение
неплодородных ублюдков. Способность потомков воспроизводить себя показывает,
что родичи их принадлежат к одному и  тому  же  виду,  хотя  мы  значительно
отличались  друг  от  друга  по  наружности;  а  неплодородность   потомства
принимается за доказательство того, что,  как  бы  близкородственными  между
собой ни казались родичи, они отличны друг от  друга  в  сущности.  Впрочем,
недавно собраны были факты, которые более или менее подают повод сомневаться
в этом обобщении. Скотоводы установили, как общий  факт,  что  потомство  от
двух различных пород овец или коров угасает в течение нескольких  поколений,
если полученные особи  совокупляются  между  собой;  и  что  можно  получать
хорошие  результаты  только  через  смешение  их  с  той   или   другой   из
первоначальных пород, этот факт показывает, что то, что справедливо для  так
называемых видов, в измененной форме справедливо также и для разновидностей.
Те же самые явления можно наблюдать и в смешении различных человеческих рас.
Известно,  что  они  также  не  могут  поддерживать   себя   как   отдельные
разновидности,  но   вымирают,   если   не   происходит   бракосочетаний   с
первоначальными расами. Одним словом, кажется, что  помеси,  происшедшие  от
организмов, относящихся к двум различным расам, вымирают в  первом,  втором,
третьем, четвертом, пятом и т д. поколениях, смотря по большей  или  меньшей
степени  различия  организаций  рас.  Но  вышеприведенный  опыт  французских
овцеводов подтверждает  основательность  этих  различных  результатов.  Если
справедливо,  что  организм,  произведенный  двумя  несхожими   организмами,
составляет не середину между ними, а смесь частей одного с частями  другого,
- если справедливо, что эти части, принадлежащие к двум различным  системам,
по необходимости сопоставляются несовершенно, - то становится очевидным, что
пропорционально большей  или  меньшей  степени  различия  между  организмами
родичей будут более или менее значительны недостатки в сопоставлении  частей
в потомках. Отсюда следует, что соразмерно степени органического  несходства
между родителями мы можем иметь различные постепенности в потомках,  начиная
от  сочетания  частей  столь  несовместимых,  что  потомство  это   окажется
совершенно бесплодным, до такого совершенного сочетания,  которое  даст  ему
возможность самостоятельного существования как  расы  Это  мы  находим  и  в
действительности. Между организмами, весьма сильно разнящимися между собой в
характере, невозможен никакой посредствующий организм. Когда разница меньше,
производится бесплодная помесь, т е. столь дурно устроенный организм, что он
оказывается способным только к неполной жизни.  Когда  разница  еще  меньше,
появляется организм, способный воспроизводить себя,  но  не  способный  дать
потомкам совершенной организации. А если  степени  разницы  уменьшаются  еще
более, то и несовершенство организации сглаживается все более и более,  пока
наконец не явятся разновидности тех же самых видов, до того мало между собой
разнящиеся, что потомство их оказывается способным к  столь  же  постоянному
существованию, как и сами родичи. Однако и в последнем  случае  органическое
равновесие кажется еще малосовершенным, как это  подтверждается  приведенным
мною случаем. В связи с этим выводом интересно было бы исследовать, не стоят
ли чистые организации  выше  смешанных  по  своей  способности  поддерживать
равновесие жизненных отправлений при  влиянии  возмущающих  условий.  Чистые
породы не крепче ли смешанных? Смешанные породы,  превосходя  чистые  породы
своими  размерами,  не  менее  ли  способны  сопротивляться  неблагоприятным
влияниям - крайностям температуры, дурной пище и пр.? И не справедливо ли то
же самое и относительно человеческого рода?
     Возвращаясь к рассматриваемому нами предмету, мы видим, что эти факты и
рассуждения еще  более  подтверждают  общую  истину,  что  потомки  от  двух
организмов, нетождественных по организации, представляют  разнородную  смесь
их, а не однородное среднее между ними.
     Если, приняв  все  это  за  истину,  мы  станем  рассматривать  сложный
характ