десь мне важны две вещи:
1) доказать, что я  не  имел  "никакого  понятия"  о  том  смысле  выражения
социальная статика, какое придал ему Конт; 2) объяснить, в  каком  смысле  я
употребил это выражение. Единицы всякой материальной агрегации  находятся  в
равновесии, когда все они действуют и воздействуют  друг  на  друга  во  все
стороны и  с  равными  силами.  Изменение  в  их  состоянии  предполагает  в
некоторых из единиц  наличность  особых  сил,  которые  не  уравновешиваются
равными силами в других. Состояние покоя предполагает между ними  равновесие
сил: предполагает, если они  однородны,  равенство  расстояний  между  ними;
предполагает, что они все удерживаются в постоянных сферах их  молекулярного
движения. Точно так же и относительно единиц, из которых слагается общество:
главное условие равновесия состоит в уравновешенности сил, действующих  друг
на  друга.  Если  сферы  действия  некоторых  единиц  уменьшатся  вследствие
расширения сфер действия других единиц, то  от  этого  неизбежно  произойдет
пертурбация,  вызывающая   политическое   изменение   в   отношениях   между
индивидами; а это стремление к изменению может  прекратиться  только  тогда,
когда индивиды перестанут, со своей стороны, нападать одни на других,  когда
каждый будет наблюдать закон, гарантирующий всем равную  свободу,  -  закон,
изучить который в  его  сущности  и  последствиях  было  задачей  Социальной
статики. Кроме этого различия в главном понимании того, что такое социальная
статика, сочинение мое, носящее это заглавие,  и  почти  во  всем  остальном
радикально противоположно учениям Конта. Совсем не  предполагая,  как  Конт,
что общественная реорганизация произойдет от  философии,  оно  говорит,  что
реорганизация эта произойдет лишь вследствие накопленных  влияний  привычных
действий на характер; оно утверждает, что надо  не  расширять,  но  суживать
контроль правительственной власти над гражданином и что  идеал,  к  которому
надлежит  стремиться,  состоит  не  в  национализме,  но  в  самом   широком
индивидуализме. Мои политические убеждения так глубоко различны от убеждений
Конта, что, если я не ошибаюсь, один из главных  английских  учеников  Конта
даже указал  на  них,  как  на  такие,  к  каким  Конт  питал  самое  полное
отвращение. Однако есть один пункт, на котором мы сходимся:  аналогия  между
индивидуальным организмом и организмом социальным, предвиденная  Платоном  и
Гоббсом, признается как в Социальной статике,  так  и  в  Социологии  Конта.
Сообразно своим взглядам Конт сделал из этой аналогии  основную  идею  этого
отдела своей философии. В Социальной  статике,  задача  которой  существенно
этическая, аналогия эта упоминается только мимоходом, для  придания  большей
силы некоторым нравственным размышлениям и  почерпнута  автором  отчасти  из
определения жизни  Кольриджем  по  учению  Шеллинга,  отчасти  из  обобщений
физиологов, на которых сделаны ссылки (гл. XXX,  12,13,16).  За  исключением
этого  сходства,  вполне  незначительного,  содержание  Социальной   статики
совершенно противоположно философии Конта, так  что,  если  б  не  заглавие,
сочинение это никогда не вызвало бы напоминания о Конте, как разве только по
закону ассоциации противоположного {  Считаю  нужным  прибавить,  что  идеи,
развитые в Социальной статике, были сперва выражены в ряде писем об Истинной
сфере правительства, напечатанных в  Non-conformiste  в  последней  половине
1842 г. и выпущенных отдельной брошюрой в  1843  г.  В  этих  письмах  среди
многих неразвитых  мыслей  высказывается  то  же  убеждение  в  неизменность
законов, управляющих социальными явлениями; то же убеждение  в  нравственное
изменение людей, создаваемое  социальной  дисциплиной;  то  же  убеждение  в
стремление различных форм правительства "самостоятельно прийти  в  состояние
устойчивого равновесия";  то  же  осуждение  правительственного  контроля  в
различных  областях  общественной  жизни;   то   же   ограничение   пределов
государственной деятельности, сводимой к единственной функции -  поддержанию
уважения к правосудию и равенства во взаимных отношениях граждан. Социальная
статика была написана только затем, чтобы перестроить  на  основаниях  более
солидных доктрины, изложенные в этих письмах в первой части  устанавливаются
принципы  этих  доктрин,  во   второй   -   эти   доктрины   развиваются   и
доказываются.}.
     Теперь я позволю себе указать на то, что действительно оказало глубокое
влияние на ход моей мысли. Истина, которую смутно предвидел Гарвей  в  своих
эмбриологических исследованиях и которую  так  ясно  усвоил  себе  Вольф  и,
наконец,  окончательно  формулировал  фон  Бэр,   -   истина,   что   всякое
органическое  развитие  состоит  в  переходе  их  состояния  однородности  в
состояние разнородности, была тем принципом, из которого я  косвенно  извлек
все свои окончательные заключения. Везде в Социальной статике обнаруживается
полное убеждение в эволюцию человека и общества. Везде также  обнаруживается
убеждение, что эволюция эта в обоих случаях определяется влиянием  случайных
условий и действием обстоятельств. К этому убеждению присоединяется,  в  том
же труде, признание того  факта,  что  органическая  и  социальная  эволюция
подчиняется одному и тому же закону. Подкрепляя  мое  убеждение  в  эволюцию
различных порядков, всегда определяющуюся естественными причинами (эволюцию,
излагаемую в Теории населения и в Основаниях психологии), формула  фон  Бэра
послужила мне  организующим  принципом.  Я  распространил  ее  и  на  другие
явления, кроме явлений индивидуальной и общественной организации; я приложил
ее в последнем параграфе опыта о Философии слога,  напечатанного  в  октябре
1852 г., в опыте о Нравах и обычаях, напечатанном в апреле 1854 г.,  позднее
с  большею  смелостью  в  опыте  о  Прогрессе,  его  законах   и   причинах,
напечатанном в апреле 1857  г.  Затем  я  пришел  к  сознанию  необходимости
ограничить этот принцип; когда я занялся изучением общих  законов  силы,  из
которых неизбежно вытекает это всемирное преобразование, я  свел  тогда  все
эти законы к одному-единственному - к постоянству силы; далее я открыл закон
разложения, как дополнение закона эволюции; и наконец, я определил  условия,
при которых совершаются эволюция и разложение.  Связь  этих  результатов,  я
думаю,  достаточно  ясна.  Прогресс  состоял  в  непрерывном  развитии  и  в
приложении закона фон Бэра, в связи с некоторыми другими  соответствовавшими
ему идеями,  к  объяснению  прочих  явлений.  Если  моя  мысль  подпала  под
какое-либо иное влияние, то разве только помимо моего сознания.
     Однако возможно, что влияния, которые я не сознаю, действовали  на  мой
ум, и среди этих влияний имеет место, может быть, и мое несогласие с Контом.
Часто случается, что знакомство с противоположной  системой  дает  мыслителю
возможность уяснить себе свои собственные идеи и полнее развить  их.  Весьма
вероятно, что доктрины, изложенные в опыте о Генезисе науки, никогда  бы  не
возникли, если б мое решительное несогласие с системой Конта не  подтолкнуло
меня к выработке их, а без этого обстоятельства я никогда  не  дошел  бы  до
классификации наук,  изложенной  в  моем  опыте  того  же  заглавия.  Весьма
возможно, что и в  других  отношениях  мое  несходство  со  взглядами  Конта
помогло мне расширить мои собственные идеи, но  если  это  и  было  так,  то
совершенно мимовольно и бессознательно.
     Из  того,  что  мною  сказано,  не  следует,  однако,   выводить   того
заключения, будто я не придаю умозрениям Конта большой ценности. Верная  или
ошибочная, система  его,  в  своем  целом,  произвела  в  идеях  большинства
мыслителей важные и спасительные перевороты и произведет такое же влияние  и
на многих других. Несомненно также, что многие из тех,  которые  отбрасывают
его общие принципы,  тем  не  менее  извлекли  из  знакомства  с  этими  его
принципами энергичный и спасительный мотив  для  своего  развития.  Вся  его
система и его научный метод, хорошо или дурно сложенные, не могли не оказать
влияния на расширение идей большинства его читателей. Конт оказал еще  и  ту
важную услугу, что он освоил людей с идеей социальной науки,  основанной  на
других науках. Кроме этих услуг, вытекающих из общего характера и  цели  его
философии, на страницах его труда рассеяно немало широких  идей,  не  только
ценных в качестве стимулов жизни, но и замечательных  по  своей  собственной
ценности.
     Для меня было малоприятно заниматься вопросом личного характера;  но  я
не считал себя вправе уклониться от этой задачи. Исповедуя идеи,  радикально
несогласные  с  идеями  Конта  относительно  всех   основных   доктрин,   за
исключением тех, которые достались нам как общее  наследие  от  прошлого,  я
считал необходимым опровергнуть распространенное мнение о моей  солидарности
с Контом. Я счел необходимым показать, что большая часть  того,  что  вообще
известно под названием "позитивной  философии",  не  составляет  "позитивной
философии" в том смысле, что она является личной философией Конта, а  также,
наконец, и объяснить, что я отбрасываю  все  в  так  называемой  "позитивной
философии", исключая того, что не принадлежит лично Конту.
     В конце, как и в начале, я позволю себе сказать, насколько я сожалею  о
том, что объяснения эти были вызваны статьей писателя,  отнесшегося  ко  мне
столь снисходительно. Я боюсь, как бы страницы  эти  не  показались  слишком
грубыми  сравнительно  с  доброжелательными  замечаниями  г-на  Ложеля;  мне
остается  только  та  надежда,  что  важность  вопроса  может  служить   мне
извинением, если не оправданием.

                                 Примечание

     Предыдущая статья О причинах разногласия с философией О. Конта  была  в
первый раз напечатана в 1864 г.  и  первоначально  составляла  вторую  часть
брошюры, озаглавленной Классификация наук. Несколько времени тому назад  эта
брошюра была включена в третий том моих Опытов  и  стала  уже  недоступна  в
отдельном издании.  Но  в  последнее  время  снова  распространилось  то  же
ошибочное мнение, которое  раньше  принудило  меня  заявить  о  моем  полном
несогласии с взглядами Конта, существенно отличающими его систему от  других
систем, - и те же мотивы, которые побудили  меня  в  то  время  высказать  в
печати причины моего несогласия,  побуждают  меня  теперь  дать  возможность
ознакомиться с ними всем,  кто  интересуется  этим  вопросом.  Нижеследующее
добавление, представляя перечень основных  положений  Системы  синтетической
философии, в свою очередь, поможет  читателю  составить  себе  о  нем  более
правильное суждение. 1 октября 1884г.

ДОБАВЛЕНИЕ А

     Четырнадцать или больше лет  тому  назад  один  мой  друг,  американец,
просил меня, для  указанной  им  определенной  цели,  снабдить  его  кратким
изложением основных положений,  развиваемых  мною  в  последовательном  ряде
трудов, которые я издал и намерен издать. Эти  положения  я  и  воспроизвожу
здесь. Это написано исключительно ради пояснения, без  всякой  мысли  об  О.
Конте и его системе, и  будет  полезнее  для  нашей  цели,  чем  только  что
написанное, так  как  не  возбудит  подозрений  в  преднамеренности  {  Этот
перечень, изданный много лет тому назад в  Америке,  был  вторично  издан  в
Англии восемь лет тому назад. (См. "Athenaeum" от 22 июля 1882 г.)}.
     1. Во всей Вселенной,  как  целом,  и  в  каждой  мельчайшей  ее  части
совершается непрерывное перераспределение материи и движения.
     2.  Это  перераспределение  создает  эволюцию  там,   где   преобладает
интеграция материи и рассеяние  движения,  и  создает  разложение  там,  где
преобладает потеря движения и дезинтеграция материи.
     3. Эволюция является простой, когда процесс интеграции или  образование
концентрированного агрегата не осложняется другими процессами.
     4. Эволюция является сложной, когда вместе  с  первичным  переходом  от
бессвязной формы к более связной происходят вторичные  изменения  вследствие
различия условий, в которых находятся различные части агрегата.
     5. Эти  вторичные  изменения  представляют  превращение  однородного  в
разнородное, превращение, совершающееся, как и первое,  во  всей  Вселенной,
как целом, и во всех (или почти во всех) ее мельчайших  частях:  в  агрегате
небесных  светил  и  туманностей,  в  Солнечной  системе,   в   Земле,   как
неорганической массе, в каждом растительном и животном организме (закон  фон
Бэра), в агрегате организмов геологического периода, в сознании, в обществе,
во всех продуктах социальной деятельности.
     6. Процесс интеграции, обнимающий всю Вселенную и действующий в  каждом
данном месте,  комбинируется  с  процессом  дифференциации,  благодаря  чему
происходит уже не простой переход однородного к разнородному, но переход  от
неопределенной  однородности  к  определенной   разнородности,   -   и   эта
возрастающая    определенность,    которая     сопровождает     возрастающую
разнородность, обнаруживается, как и последняя, во всей совокупности вещей и
в каждом их разряде, вплоть до самых мельчайших.
     7. Одновременно с перераспределением  материи  в  каждом  развивающемся
агрегате  происходит  также  перераспределение  сохраненного  движения   его
составных  элементов  по  отношению  друг  к  другу;  это  последнее   также
постепенно становится более определенно разнородным.
     8.  Так  как  бесконечной  и  абсолютной  однородности  не  существует,
перераспределение, одной  из  фаз  которого  является  эволюция,  неизбежно.
Причины этой неизбежности следующие:
     9. Неустойчивость  однородного  вследствие  различного  воздействия  на
различные части ограниченного агрегата посторонних сил. Проистекающие отсюда
превращения усложняются благодаря:
     10. Размножению следствий. Каждая  масса  и  части  массы,  на  которые
действует сила, разлагает и дифференцирует эту  силу,  вследствие  чего  она
производит в них новые разнообразные перемены, и каждая  из  этих  последних
становится, в свою очередь, источником подобным  же  образом  размножающихся
перемен: размножение их все возрастает по мере того, как агрегат  становится
разнороднее.  Действию  этих   двух   причин   возрастающей   дифференциации
способствует:
     11. Разложение, т. е. процесс, постоянно  направленный  к  разъединению
несходных единиц и соединению сходных единиц и способствующий более  резкому
выражению или большей определенности, вызванной иным путем дифференциации.
     12. Равновесие  есть  конечный  результат  превращений,  претерпеваемых
каждым развивающимся агрегатом. Изменения в нем  продолжаются  до  тех  пор,
пока не установится равновесие между посторонними силами,  действию  которых
подвергаются все части  агрегата,  и  противопоставляемыми  им  силами  этих
частей.  Прежде  чем  установится  окончательное  равновесие,   могут   быть
переходные стадии уравновешенности движений (как в  Солнечной  системе)  или
уравновешенности функций (как в живом  организме);  но  неизбежным  пределом
изменений, в  которых  заключается  эволюция,  является  состояние  покоя  в
неорганических телах или смерть в органических телах.
     13. Разложение представляет обратное изменение, претерпеваемое рано или
поздно  каждым  развившимся  агрегатом.  Продолжая   подвергаться   действию
окружающих неуравновешенных  сил,  каждый  агрегат  всегда  может  подлежать
дезинтеграции в силу постепенного или внезапного возрастания содержимого  им
движения;  это  разложение  совершается  быстро  в  телах,  бывших   недавно
одушевленными, медленно - в неодушевленных массах и продолжается  в  течение
бесконечно долгого периода в каждой планетной или звездной массе, в которой,
в прошедшем, с бесконечно отдаленного времени, медленно  совершался  процесс
эволюции: цикл ее превращений, таким образом, завершается.
     14.  Эта  смена  эволюции  и  разложения,  завершающаяся  в   небольших
агрегатах  в  течение  коротких  периодов,  а  в  обширных,   рассеянных   в
пространстве, агрегатах в течение периодов,  неизмеримых  для  человеческого
ума, насколько мы можем видеть, - универсальна и бесконечна,  причем  каждая
из чередующихся  фаз  преобладает  попеременно,  в  зависимости  от  местных
условий, то в той, то в другой сфере пространства.
     15. Все эти явления как в главных, так  и  в  мельчайших  своих  чертах
необходимо вытекают из постоянства силы в ее  формах:  материи  и  движения.
Количество последних, распределенное в пространстве, не увеличивается  и  не
уменьшается,  а  остается  неизменным;  отсюда  должно  неизбежно  следовать
непрерывное перераспределение, выражающееся как в эволюции и разложении, так
и во всех их перечисленных выше главных чертах.
     16. То, что изменяет вечно форму и остается неизменным по количеству  в
той  ощутимой  нами  видимости,  которую  представляет  Вселенная,  превышая
человеческое знание и понимание, -  есть  неизвестная  нам  и  непознаваемая
сила, которую мы должны признать не имеющей границ в пространстве и начала и
конца во времени.
     В этом ряде параграфов  изложен  в  крайне  абстрактной  форме  процесс
превращения, совершающийся во всем Космосе, как целом, и  в  каждой  большей
или  меньшей  его  части.  Заключающиеся  в  этих  параграфах  положения  мы
разработали, разъяснили и иллюстрировали в Основных началах, а  в  следующих
томах нашей  серии  мы  хотели  истолковать,  согласно  с  установленными  в
Основных  началах  законами,  некоторые  обширные  группы  явлений,  как-то:
астрономических, геологических  (оба  эти  труда  отложены),  биологических,
психологических, социологических и химических.
     Если кто-нибудь докажет,  что  то  или  другое  из  перечисленных  выше
положений заимствовано из позитивной философии  или  внушено  ею,  то  будет
очевидно, что  система  синтетической  философии  в  этих  пределах  обязана
первой. И если окажется возможным указать  у  Конта  определенно  выраженное
убеждение,   что   факторы,   производящие   изменения   всех   родов,   как
неорганические, так и органические, действуют одновременно  всюду,  во  всей
Вселенной, одинаковым образом и всюду производят те же самые в  существенных
чертах метаморфозы, то можно с  полным  основанием  предположить  еще  более
тесную зависимость нашей системы от позитивной философии.
     Но, насколько нам известно, позитивная философия не содержит в  себе  и
одной из перечисленных выше главных идей, а также и  более  общих  идей,  на
которых они основаны.

ДОБАВЛЕНИЕ Б

     Я  уже  указывал,  что  последователи  О   Конта,   руководимые   духом
прозелитизма, обыкновенно приписывают ему многое, что уже раньше  него  было
общим наследием ученых и на что он сам не предъявлял никаких притязаний.
     Позднее на то же указывали и другие: Милль в Англии и Фулье во Франции.
     Милль говорит. "Итак, основные идеи философии Конта никоим  образом  не
принадлежит ему, но составляют общее достояние века, хотя они еще далеко  не
всеми признаны, даже среди мыслителей. Философия, называемая  позитивной,  -
не новое открытие Конта, а простое присоединение к  традициям  всех  великих
ученых, чьи открытия сделали человечество тем, что оно есть теперь. О.  Конт
никогда не выставлял это в другом  свете.  Но  эта  доктрина  сделалась  его
собственной, благодаря  его  особым  приемам  рассуждения"  ("Огюст  Конт  и
позитивизм", стр. 8 и 9).
     Альфред Фулье в 1875 г в своей "Истории философии" пишет:
     "Сен-Симон хотел организовать последовательно, общество для  содействия
наук (из этого намерения возник позитивизм), затем общество  для  содействия
промышленности и, наконец, общество для содействия новой  религии  с  правом
"принуждать каждого члена следовать заповеди любви к ближнему". Стр. 428.
     "Социальные доктрины Сен-Симона вместе с натурализмом Кабаниса и  Брусе
дали начало позитивизму Огюста Конта. Последний, как и Сен