к   человеку,  либо   к   чему-нибудь  еще,
предполагает род механической эволюции:
     я имею в виду, что некоторые вещи посредством известных или неизвестных
законов трансформируются в другие вещи, а эти


     12
     ЧЕТВЕРТЫЙ ПУТЬ






     последние  трансформируются еще в  другие  и т.  д. Но  с точки  зрения
настоящей системы  вообще  нет  такой эволюции, -- я говорю  не в  общем, но
конкретно о  человеке. Эволюция человека, если она  происходит,  может  быть
только результатом знания  и усилия. Пока  человек знает  только то,  что он
может  узнать обычным  путем,  для него нет  и  никогда не  было  какой-либо
эволюции.
     Серьезное  изучение   начинается   в  этой  системе  со  знакомства   с
психологией,  то  есть с  изучения самого себя, ибо психология не может быть
изучаема, как, например, астрономия, вне самого себя. Человек должен изучить
самого себя. Когда  мне сказали об этом, я сразу  заметил,  что  у  нас  нет
никаких методов изучения самих себя  и в нас много ошибочных представлений о
себе.  Таким  образом, я  понял,  что мы  должны  освободиться от  ошибочных
представлений о самих себе и в то же время найти методы для самоизучения.
     Возможно,  вы представляете  себе,  насколько  трудно  определить,  что
подразумевают под психологией?  В  различных системах одним и  тем же словам
придается разное значение, так что трудно дать им общее определение. Поэтому
мы начинаем с  определения  психологии  как изучения самого  себя. Вы должны
научиться  некоторым  методам   и  принципам  и,   в  соответствии  с  Этими
принципами, и применяя эти методы, вы попытаетесь увидеть себя с новой точки
зрения.
     Когда  мы начинаем изучать себя,  мы  прежде всего сталкиваемся с одним
словом, которое употребляем больше, чем какое-либо другое; это слово -- "я".
Мы  говорим: "я делаю", "я сижу", "я чувствую", "я люблю", "я не люблю" и т.
д.  Это  наша  главная .иллюзия, ибо главная  ошибка, которую  мы  совершаем
относительно самих себя, это то, что мы рассматриваем самих себя как одно;
     мы всегда  говорим о себе "я" и считаем, что говорим все время об одном
и том  же,  тогда  как в  действительности мы разделены  на  сотни  и  сотни
различных "я". В один момент, когда я говорю "я", говорит одна часть меня, а
в другой момент, когда я говорю "я",  это говорит совершенно другое "я".  Мы
не  знаем, что имеем не одно "я", но много различных "я", связанных с нашими
чувствами и желаниями, и не имеем никакого контролирующего  "я". Эти "я" все
время  меняются;  одно  подавляет  другое, одно замещает другое,  и  вся эта
борьба составляет нашу внутреннюю жизнь.
     "Я", которые  мы видим в себе, делятся на несколько групп. Некоторые из
этих  групп  законны,  они  принадлежат  к  правильным делениям  человека, а
некоторые из них совершенно искусственны и созданы вследствие недостаточного
знания и  благодаря некоторым  воображаемым представлениям, которыми человек
наделен.
     Чтобы начать самоизучение, необходимо изучить методы самонаблюдения, но
это опять-таки должно быть основано на опреде-


     ГЛАВА I
     13






     ленном понимании  делений наших функций.  Наше обычное представление об
этих делениях  совершенно ошибочно. Мы знаем разницу между интеллектуальными
и эмоциональными функциями. Например, когда мы обсуждаем вещи, думаем о них,
сравниваем их, изобретаем  объяснения или находим истинные объяснения -- все
это интеллектуальная работа; тогда как любовь, ненависть,  страх, подозрение
и т. д. являются эмоциональными переживаниями. Но очень  часто,  при попытке
наблюдать себя, мы путаем даже интеллектуальную функцию с эмоциональной:
     когда мы  в действительности чувствуем, мы называем' это  размышлением,
когда размышляем, называем  это чувством.  Но  в процессе изучения  мы будем
учиться различать их. Например, огромное различие в скорости; но об  этом мы
будем подробно говорить позднее.
     Затем,  имеются  две  другие функции, которые  ни одна система  обычной
психологии  не  разделяет  и не понимает должным образом,  --  инстинктивная
функция и двигательная функция. Инстинктивная относится к  внутренней работе
организма: пищеварение, биение сердца, дыхание -- это инстинктивные функции;
к  инстинктивной функции принадлежат также обычные  чувства -- зрение, слух,
обоняние,  вкус,  осязание, ощущение холода  и  тепла  и  т.  п.  Из внешних
движений только простые  рефлексы принадлежат  к инстинктивной функции,  так
как  более сложные рефлексы принадлежат  к двигательной функции. Очень легко
провести различие  между инстинктивными  и  двигательными функциями.  Мы  не
должны  учиться  чему-либо, что  принадлежит  к  инстинктивной  функции,  мы
рождаемся  со способностью  применять все  инстинктивные  функции. С  другой
стороны,  все двигательные функции должны быть  выучены  --  ребенок  учится
ходить,  писать и т. д.  Между этими двумя  функциями  имеется очень большая
разница,  так  как   в  двигательных  функциях  нет  ничего  врожденного,  а
инстинктивные функции все являются врожденными.
     Поэтому в  самонаблюдении необходимо прежде  всего разделить эти четыре
функции и  классифицировать  сразу все,  что вы  наблюдаете, говоря: "это --
интеллектуальная функция", "это -- эмоциональная функция" и т. д.
     Если  вы  будете  практиковать  это  наблюдение  в  течение  некоторого
времени,   вы  сможете  заметить  некоторые  странные  вещи.  Например,   вы
обнаружите, что  в  наблюдении  действительно  трудным  является то,  что вы
забываете о нем. Вы начинаете наблюдать, а ваши эмоции связаны с  какой-либо
мыслью, и вы забываете о самонаблюдении.
     Кроме того, спустя некоторое время, если  вы продолжите это наблюдение,
которое  является новой  функцией, не применявшейся таким  образом в обычной
жизни, вы заметите другую интересную


     14
     ЧЕТВЕРТЫЙ ПУТЬ






     вещь --  что вы не помните себя.  Если бы вы  смогли сознавать себя все
время, тогда  вы были  бы способны наблюдать все время или  во всяком случае
столько, сколько бы пожелали.  Но, так как  вы не можете помнить себя, вы не
можете сосредоточиться; вот почему вы должны будете допустить, что не имеете
воли. Если бы вы могли помнить себя, вы имели бы волю и могли бы делать, что
пожелали бы. Но вы не можете  помнить себя, не можете осознать себя  и таким
образом  не  имеете воли.  Иногда вы можете  иметь  волю в течение короткого
времени, но она направляется к чему-то еще, и вы забываете о ней.
     Это та ситуация, то состояние бытия, то состояние, с которого мы должны
начинать  самоизучение. Но очень скоро, если  вы продолжаете, вы  придете  к
заключению,  что  почти с  самого начала самоизучения вы должны исправить  в
себе некоторые  вещи, которые  неправильны,  и привести в  порядок  те вещи,
которые не  находятся  на  своих правильных местах.  Настоящая  система дает
объяснение этому.
     Мы созданы таким образом, что можем жить в четырех состояниях сознания,
но в том виде, какими  мы являемся,  мы применяем  только два: одно -- когда
спим, и другое -- когда мы  являемся тем, что называем "бодрствующим", -- то
есть в нашем настоящем состоянии, когда мы можем говорить, слушать, писать и
т. д.  Но это  только два  из  четырех возможных состояний. Третье состояние
сознания  является  весьма необычным.  Когда люди объясняют  нам, что  такое
третье состояние  сознания,  мы начинаем понимать, что  обладаем  им. Третье
состояние  может быть  названо самосознанием, и большинство  людей,  если их
спросят, скажут: "Конечно, мы сознательны"! Необходимо достаточное время или
повторные  и  частые  усилия  самонаблюдения,  прежде чем  мы  действительно
признаем   факт,  что  мы  не   сознательны,  что   мы   сознательны  только
потенциально. Если нас  спрашивают, мы говорим: "Да, я сознателен", и в этот
момент  мы  действительно  таковы,  но  в   следующий  момент  мы  перестаем
вспоминать  себя  и  являемся  несознательными.  Таким  образом,  в процессе
самонаблюдения мы  осознаем, что  не находимся в третьем состоянии сознания,
что  живем  только  в двух.  Мы  живем либо  в спящем,  либо в  бодрствующем
состоянии,  которое в настоящей системе  называется относительным сознанием.
Четвертое состояние,  которое  называется объективным сознанием,  недоступно
для  нас, так  как оно  может быть достигнуто только через самосознание,  то
есть через осознание сначала  себя, и только  значительно  позднее мы  можем
достичь объективного состояния сознания.
     Таким образом, в одно время с самонаблюдением мы пытаемся осознать себя
путем поддержания ощущения "я здесь" -- и ничего больше. И это факт, который
проглядела вся западная психология,


     ГЛАВА 1
     15






     без единого исключения. Хотя многие подходили очень близко к этому, они
не распознали важность этого факта и не поняли, что состояние человека может
быть изменено -- что человек может помнить себя, если он пытается делать это
продолжительное
     время.
     Это  вопрос не дня  или  месяца.  Это  очень продолжительное  изучение,
изучение того, как устранить препятствия, так как мы не  вспоминаем себя, не
сознаем себя  вследствие многих  ошибочных функций в нашей машине, и все эти
функции должны быть исправлены и  правильно налажены. Когда большинство этих
функций налажены  правильно,  эти периоды самовоспоминания будут становиться
длиннее и длиннее, и если  они  становятся достаточно длинными, мы достигнем
двух новых функций.  С самосознанием, которое  является  третьим  состоянием
сознания, мы достигаем  функции, называемой высшей  эмоциональной,  хотя она
соответствует интеллектуальной, так  как на этом уровне  нет  разницы  между
интеллектуальным  и эмоциональным, той  разницы,  какая  имеется  на обычном
уровне.  И   когда  мы  приходим  к  состоянию   объективного  сознания,  мы
приобретаем  другую функцию,  называемую  высшей  интеллектуальной.  Явления
того, что  я называю сверхнормальной психологией,  принадлежат  к этим  двум
функциям; вот почему, когда  я проводил эти  эксперименты двадцать  пять лет
назад, я  пришел к  заключению, что экспериментальная работа невозможна, так
как это вопрос не эксперимента, но изменения состояния
     сознания.
     Я  только  что  дал  вам  некоторые  общие  идеи.  Теперь  постарайтесь
сформулировать, что вы не поняли, чтобы я объяснил лучше. Попытайтесь задать
любые вопросы, которые у вас возникнут, как относительно того, что я сказал,
так и ваши собственные вопросы. Таким образом будет легче начать.
     В.  Чтобы  достичь высшего состояния  сознания, необходимо ли постоянно
сознавать себя?
     О.  Мы  не  можем  сделать  это, поэтому  не  может  быть и  вопроса  о
постоянном сознавании  себя. Мы можем только  говорить  о начале. Мы  должны
изучать себя в связи с  указанным делением на различные функции тогда, когда
мы можем, --  когда мы  помним Делать это, -- так как в  этом мы зависим  от
случая.  Когда мы Помним, мы должны пытаться сознавать себя. Это все, что мы
Можем делать.
     В. Можем ли мы быть способны сознавать наши инстинктивные
     Функции?
     О. Только ощущения. Внутренняя инстинктивная работа не нуждается в том,
чтобы  стать сознательной. Она сознательна  для  самой  себя, независимо  от
интеллектуальной  функции, и нет  необходимости  увеличивать это. Мы  должны
пытаться сознавать себя


     16
     ЧЕТВЕРТЫЙ ПУТЬ
     





     такими,  какими  видим  себя,  а  не  наши  внутренние  функции.  Через
некоторое время мы сможем  осознавать  некоторые внутренние функции, которые
полезно осознавать, но пока нет. Вы видите, что мы не приобретаем каких-либо
новых  чувств.  Мы  только лучше  классифицируем  наши обычные  впечатления,
обычные вещи, которые получаем от жизни, от людей, от всего.
     В. Правильно  ли сказать, что когда изучают  что-либо подобное вождению
автомобиля, интеллектуальная  функция  указывает двигательной  функции,  что
делать,  и  что, когда  последняя приобретает опыт, она работает уже сама по
себе?
     О.  Совершенно верно. Вы  можете наблюдать многие вещи,  подобные этой.
Сначала вы учитесь посредством интеллектуальной функции.
     В.  Насколько  важным  является знание, приобретенное  путем наблюдения
наших физических действий? Не есть ли это просто упражнение для нашего ума?
     О. Нет,  оно очень важно, так как мы смешиваем многие  вещи и  не знаем
многих причин. Мы можем понять причины только путем постоянного наблюдения в
течение длительного времени.
     В.  Можем ли мы  получить указания  о том,  как  работать над каждой из
четырех функций?
     О.  Все  это  будет  объяснено,  но  в  настоящее  время  и  в  течение
длительного времени мы можем только наблюдать.
     В.  Будет  ли  это  примером работы различных "я", когда человек поздно
ложится  спать и твердо  решает  в следующую  ночь лечь  спать рано, а когда
приходит ночь, поступает иначе?
     О. Совершенно верно, одно "я" решает, а другое "я" должно сделать это.
     В. Как нам попытаться быть более сознающими себя?
     О. Это очень просто объяснить, хотя очень трудно достичь. Нет  окольных
путей. Лучшее состояние может быть достигнуто только путем  прямого  усилия,
именно -- стараясь быть  более сознательным,  ставя себе  насколько возможно
чаще вопрос: "Сознателен я или нет?"
     В. Но как  можно приобрести какую-либо уверенность в том, что ваш метод
правилен?
     О.  Просто  сравнивая  одно   наблюдение  с   другим.  Кроме  того,  мы
разговариваем, когда встречаемся.  Люди  говорят  о  своих наблюдениях,  они
сравнивают их; я стараюсь объяснить  то,  что  они  не могут понять; имеются
другие  люди, помогающие мне; и таким образом человек становится уверенным в
обычных вещах точно так же, как он знает, что трава зеленая.
     Это не вопрос веры. Наоборот,  система учит  людей ничему не верить. Вы
должны  убедиться во всем,  что  видите,  слышите,  чувствуете. Только таким
образом можно к чему-то прийти.


     ГЛАВА I
     17






     В  то же самое время вы  должны понять, что  наша машина  не работает в
совершенстве; ее  работа далека от  совершенства вследствие многих ошибочных
функций,  поэтому  очень важная часть  самоизучения связана с изучением этих
ошибочных функций. Мы должны знать  их,  чтобы избавиться от них. И одной из
особо  ошибочных  функций,  которую  мы  иногда   любим  в   себе,  является
воображение. В настоящей  системе воображение  не  означает сознательное или
намеренное  размышление  о   некотором  предмете  или  способность  вызывать
отчетливый зрительный образ  чего-то, но воображение, которое происходит без
контроля  и без  какого-либо результата.  Оно берет очень  много  энергии  и
поворачивает размышление в ошибочном направлении.
     В. Когда  вы  говорите  "воображение",  подразумеваете  ли  воображение
чего-то, что истинно, а не нарисованные картины?
     0. Воображение  имеет много  аспектов; оно может  быть  просто обычными
мечтаниями или, например, воображением несуществующих сил в  себе самом. Это
одно  и то  же, воображение работает без контроля, оно течет само  собой. В.
Человек является самообманутым?
     0.  Человек не  принимает это за  самообман: человек воображает  нечто,
затем верит в это и забывает, что это было воображение.
     Изучая человека в его состоянии сна,  отсутствия единства, механичности
и  недостатке  контроля,  мы  находим  несколько  других  ошибочных функций,
которые являются результатом этого  состояния, в частности  --  непрестанную
ложь самому себе и другим людям. Психология обычного человека  могла бы быть
даже названа изучением лжи, так как человек лжет больше, чем делает что-либо
другое; и,  в  действительности, он не может говорить истины.  Не так просто
говорить истину; человек должен научиться этому, и иногда это занимает очень
продолжительное время.
     В. Не объясните  ли  вы, что подразумеваете под ложью?  0. Ложь  -- это
размышление  или высказывание  о неизвестных человеку вещах; это начало лжи.
Это не означает намеренную ложь -- рассказывание историй, как, например, что
в  другой комнате  находится медведь. Вы можете  пойти в  другую  комнату  и
увидеть, что в ней нет медведя. Но если вы соберете все теории, которые люди
выдвинули о любом предмете, без  какого-либо знания о  нем,  вы увидите, где
начинается  ложь.  Человек  не знает себя, он ничего  не знает, и  все же он
имеет теории обо всем. Большинство из этих теорий является ложью. -
     В. Я хочу  знать  истину,  которая подходит для  меня  в моем настоящем
состоянии. Как я могу обнаружить то, что не является ложью?
     0. У вас есть методы проверки почти для всего, что вы знаете.
     Но прежде всего вы должны узнать, что вы можете знать и чего



     18
     ЧЕТВЕРТЫЙ ПУТЬ
     





     знать не можете. Это помогает проверке.  Если вы начнете  с  этого,  вы
скоро  услышите ложь, даже  не  размышляя. Ложь  обладает особенным  звуком,
особенно ложь о вещах, которых мы не можем знать.
     В.  Относительно  воображения.  Если  вы  думаете  вместо  того,  чтобы
воображать, должны ли вы все время сознавать свое усилие?
     О. Да, вы будете сознавать  его -- не столько усилие, сколько контроль.
Вы будете  чувствовать,  что контролируете вещи, что они не  происходят сами
собой.
     В. Когда вы говорите  "вспоминайте себя", подразумеваете ли вы под этим
вспоминать  после того,  как  наблюдали  себя, или подразумеваете вспоминать
вещи, которые, как мы знаем, существуют в нас?
     0.  Нет, берите это совершенно отдельно  от наблюдателя. Вспомнить себя
означает то  же,  что и осознать себя  -- "я есть". Иногда это приходит само
собой; это  очень странное  ощущение.  Это не  функция, не  размышление,  не
чувство;  это особое состояние сознания. Само по себе оно приходит только на
очень  короткие моменты, обычно в  совершенно  новой среде, и каждый говорит
самому себе: "Как странно, я  здесь". Это -- самовоспоминание; в этот момент
вы вспоминаете себя.
     Позже,  когда вы начнете различать  эти  моменты,  вы придете к другому
интересному  заключению:  вы  поймете,  что то,  что вы помните из  детства,
является только проблесками самовоспоминания, так  как все, что вы знаете об
обычных моментах, это то, что вещи произошли. Вы знаете, что  были  там,  но
ничего  не  помните  точно;  но  если  этот  проблеск  случается,  тогда  вы
вспоминаете все, что окружало этот момент.
     В.  Может  ли человек с  помощью  наблюдения осознать,  что у него  нет
определенных вещей? Нужно ли  наблюдать  вещи с  точки зрения того,  что все
возможно?
     О. Я не думаю, что необходимо употреблять такое слово, как
     "все". Именно наблюдать, без какого-либо предположения, и наблюдать
     только  то, что  вы можете  видеть.  В течение длительного  времени  вы
должны наблюдать и пытаться  выяснить все, что можете, об  интеллектуальной,
эмоциональной,  инстинктивной  и  двигательной функциях.  Тогда  вы  сможете
прийти к заключению, что  имеете  четыре  определенных ума -- не только один
ум,  но четыре различных ума. Один ум контролирует интеллектуальные функции,
другой,  совершенно  особый ум, контролирует эмоциональные  функции,  третий
контролирует  инстинктивные  функции  и  четвертый,  опять-таки,  совершенно
особый,  контролирует  двигательные   функции.  Мы   называем  их  центрами:
интеллектуальный   центр,   эмоциональный   центр,   двигательный   центр  и
инстинктивный центр. Они  совершенно  независимы. Каждый  центр  имеет  свою
собственную память, свое собственное воображение и свою собственную волю.


     ГЛАВА I
     19






     В. Возможно ли, зная себя достаточно, увидеть непротиворечивость внешне
проти