й неполный вид  трехмерного  тела, т.е. вид одной
из его сторон.  Точно так  же  линия есть неполный вид плоскости, а точка  -
неполный вид линии.

     "Кроме того, хотя мы и но  знаем, как это  происходит, шестимерное тело
может  видеть себя трехмерным. Кто-то, глядя на него со  стороны, тоже может
увидеть его трехмерным, но трехмерным  в  совершенно ином виде. Например, мы
представляем  себе  ЗемЛю трехмерной; но эта трехмерность воображаемая.  Как
трехмерное тело, Земля для самой себя является  совсем  иной, нежели то, чем
она является для  нас. Наше зрительное представление о ней неполно: мы видим
ее  как  разрез  разреза  разреза,  ее  полного  бытия.  "Земной   шар"  это
воображаемое тело,  это разрез  разреза  разреза  шестимерной Земли. Но  эта
шестимерная Земля может быть для себя трехмерной; только мы не  знаем формы,
в которой Земля видит себя, и не можем имрть о ней понятия.

     "Возможности  Земли осуществляются в  айокосмосе, и это значит,  что  в
айокосмосе   Земля   представляет   собой   шестимерное   тело.   И   мы   в
действительности можем видеть, каким образом должна измениться форма  Земли.
В дейтерокосмосе. т.е. по отношению к Солнцу, Земля  является уже  не точкой
(принимая  точку  за  масштабное  сокращение  трехмерного  тела),  а линией,
проводя  которую  мы  обозначаем путь Земли  вокруг Солнца. Если  мы возьмем
Солнце  в макрокосмосе, т.е. зрительный  образ  линии,  по  которой движется
Солнце, тогда линия движения Земли станет спиралью, огибающей линию движения
Солнца. Если  мы  вообразим  боковое движение  спирали, тогда  это  движение
построит фигуру,  которую мы  не в состоянии  представить, т.  к.  не  знаем
природы  ее движения.  Тем не менее, это  и будет  шестимерная фигура Земли,
которую сама Земля может видеть как трехмерную фигуру. Необходимо установить
это и понять, потому что иначе идея трехмерности космосов станет связанной с
нашей идеей трехмерных тел.  Трехмерность даже  одного и того  же тела может
быть различной.

     "И этот  последний  пункт, как  мне  кажется, связан  с  тем.  что  г-н
Гурджиев  называет "принципом  относительности". Его принцип относительности
не имеет  ничего  общего  с  принципом  относительности  в  механике  или  с
принципом относительности Эйнштейна. Это  опять-таки тот же принцип, что и в
"Новой модели вселенной" - принцип относительности существования."

     На  этом я  закончил свой  обзор системы космосов с точки зрения теории
многих измерений.

     -  В  том.  что вы  только что сказали, содержится большой  материал. -
заметил Гурджиев. - Но этот материал нуждается в разработке. Если вы сможете
найти способ  разработки этого  материала, вы поймете  много  такого, что до
настоящего времени не приходило вам в голову. Например, обратите внимание на
то, что время в  разных космосах различно. И его можно точно вычислить, т.е.
установить, как время в одном космосе относится ко времени в другом космосе.
К этому я добавлю еще одну вещь:

     "Время - это дыхание; постарайтесь это понять."

     Более он не сказал ничего.

     Позднее один из московских  учеников Гурджиева добавил,  что, говоря  с
ними однажды о космосах и  о различном времени в  разных  космосах, Гурджиев
сказал, что  сон  и  бодрствование живых  существ и растений,  т.е. двадцать
четыре часа, или день и ночь, составляют "дыхание органической жизни".



     Лекция Гурджиева о космосах и  следующая за ней беседа сильно возбудили
мое  любопытство.  Это  было  прямым переходом от "трехмерной  вселенной", с
которой  мы  начали,  к  проблемам,  разработанным  в  моей  "Новой   модели
вселенной",  т.е. к проблемам времени, пространства и  высших измерений, над
которыми я работал в течение нескольких лет.

     Более года  Гурджиев  не  прибавлял ничего к  тому,  что  он  сказал  о
космосах.

     Некоторые из нас пытались подойти к этим  проблемам с  разных сторон; и
хотя все мы улавливали  мощный потенциальный заряд в идее космосов, мы долго
не получали никаких результатов. Особенно смущал нас "микрокосмос".

     - Если считать  микрокосмосом человека,  а тритокосмосом - человечество
или,  скорее, органическую жизнь, установить соотношения между  человеком  и
другими космосами было бы гораздо легче.  - сказал в этой связи один из нас.
некто 3. Вместе со мной он пытался понять и развить идею космосов.

     Но однажды или дважды, когда мы начинали говорить об этом с Гурджиевым,
он продолжал настаивать на своих определениях.

     Помню,  как однажды, когда Гурджиев покидал Петербург, - возможно,  это
был  его  окончательный отъезд  в  1917 году -  кто-то из нас  задал  ему на
вокзале вопрос, относящийся к космосам.

     -  Постарайтесь  понять,  что такое микрокосмос, - ответил Гурджиев.  -
Если  вам  удастся  это  понять,  тогда  все  остальное,  о  чем  вы  теперь
спрашиваете, станет для вас ясным.

     Помню  также, что,  когда  позже  мы говорили  об этом, вопрос  решался
совсем легко, если мы принимали "микрокосмос" за человека. Конечно, все было
условным; тем  не менее,  этот подход находился в согласии со всей системой,
изучающей мир  и человека. Каждое  индивидуальное живое  существо -  собаку,
кошку, дерево, - можно принять  за микрокосмос; сочетание всех живых существ
составляет тритокосмос,  или  органическую жизнь  на  Земле. Эти определения
казались  мне  единственно  логически  возможными, и я не мог понять, почему
Гурджиев возражает против них.

     Во всяком  случае, вернувшись несколько позже к идее космосов,  я решил
принять человека  за микрокосмос, а тритокосмосом считать органическую жизнь
на Земле.

     В  этом  случае  многое стало  казаться более  взаимосвязанным.  И  вот
однажды,   просматривая   рукопись  "Проблесков  истины",  которую  дал  мне
Гурджиев,  т.е.  рукописное начало  повести, читанной в  московской  группе,
когда  я  впервые  туда  попал,  я  нашел в ней  выражения  "макрокосмос"  и
"микрокосмос"; слово "микрокосмос" означало там человека.

     "Теперь,   обладая   некоторой  идеей   законов,   управляющих   жизнью
макрокосмоса, вы  вернулись к  Земле. Припомните  слова: "Как наверху, так и
внизу".  Я думаю, что и без  дальнейшего объяснения вы не станете оспаривать
утверждения, что  жизнь  индивидуального  человека, микрокосмос, управляется
теми же законами". ("Проблески истины").

     Это еще  более укрепило нас  в решении относить термин "микрокосмос"  к
человеку.  Позднее   нам  стало  ясно,  почему   Гурджиев  применял  понятие
"микрокосмос"  к  величинам, малым сравнительно с  человеком,  к  чему  он и
направлял наше внимание.

     Я помню разговор на эту тему.

     "Если мы хотим графически изобразить взаимоотношения космосов, - сказал
я, - мы должны принять микрокосмос, т.е. человека, за  точку. Иными словами,
рассматривать его как бы  на огромном расстоянии  от себя. Тогда его жизнь в
тритокосмосе,  среди других людей и в центре  природы, будет линией, которую
он вычерчивает на поверхности земного шара, передвигаясь с места на место. В
мезокосмосе, т.е.  взятая в связи  с двадцатичетырехчасовым движением вокруг
своей оси,  эта линия станет плоскостью,  тогда  как взятая  в  отношении  к
Солнцу, т.е. с учетом  движения Земли  вокруг Солнца, она  станет трехмерным
телом, иными словами, чем-то реально  существующим, чем-то реализованным. Но
так  как  исходным пунктом  - человеком,  или  микрокосмосом, -  было  также
трехмерное тело, в итоге у нас появляются две трехмерности.

     "В этом  случае все возможности человека  осуществляются в  Солнце. Это
соответствует  тому, что было сказано  раньше, а именно, что  человек  номер
семь становится бессмертным в пределах Солнечной системы.

     "За пределами Солнца, т.е.  за пределами Солнечной системы, он не имеет
и  не может  иметь существования; иначе говоря,  с  точки  зрения следующего
космоса,  он не  существует.  Макрокосмос  -  это такой  космос,  в  котором
реализуются  возможности  тритокосмоса,  и  человек  может  существовать   в
макрокосмосе   только   в   виде  атома   тритокосмоса.  Возможности   Земли
осуществляются в мегалокосмосе, а возможности Солнца - в протокосмосе.

     "Если  микрокосмос,  или  человек,  является  трехмерным  телом,  тогда
тритокосмос,  органическая жизнь  на Земле, есть  четырехмерное тело.  Земля
обладает пятью измерениями, а Солнце - шестью.

     "Обычная  научная  точка  зрения  считает  человека  трехмерным  телом;
органическую жизнь на Земле  она полагает скорее  феноменом,  чем трехмерным
телом; трехмерными телами для нее являются Солнце и Млечный Путь.

     "Неточность  этого  взгляда  становится  очевидной, если  мы попытаемся
постичь существование  одного космоса внутри другого, т.е. низшего космоса в
высшем,  меньшего  в  большем.  например,  существование   человека   внутри
органической  жизни или в  отношении  к органической жизни.  В  этом  случае
органическую жизнь неизбежно приходится принимать за время. Существование во
времени есть протяженность в четвертом измерении.

     "И Землю нельзя считать трехмерным телом. Она была  бы трехмерной, если
бы  не  двигалась.   Ее  движение  вокруг  оси  делает  человека  пятимерным
существом, тогда  как движение вокруг Солнца  делает ее самое четырехмерной.
Земля - это  не  шар,  а спираль, окружающая  Солнце,  и само Солнце шар,  а
особого  рода веретено внутри этой спирали.  И  спираль, и  веретено, взятые
вместе,  должны в следующем  космосе  обладать боковым  движением; но  каков
результат  этого движения, мы не  знаем,  ибо не  знаем  ни его  природы, ни
направления.

     "Далее, семь  космосов представляют  собой "цикл измерений"; но это  не
значит, что цепь космосов заканчивается микрокосмосом. Если человек является
микрокосмосом,  т.е.  космосом в самом  себе, тогда микроскопические клетки,
составляющие его тело, находятся почти в таком же отношении к  нему,  каково
его собственное  отношение  к органической жизни на Земле.  Микроскопическая
клетка, которая  находится на  грани  различимости  в микроскоп,  состоит из
миллиардов  молекул, заключающих в себе следующую ступень, следующий космос.
Двигаясь еще  дальше,  можно сказать, что следующим космосом будет электрон.
Таким образом, мы получили  второй микрокосмос -клетку, третий микрокосмос -
молекулу и четвертый микрокосмос  - электрон. Эти подразделения -  "клетки",
"молекулы" и "электроны"  - возможно,  являются весьма несовершенными, и  со
временем наука установит другие, но принцип останется  все тем  же, и низшие
космосы всегда, будут находиться к микрокосмосу в одном и том же отношении."

     Трудно воспроизвести все наши разговоры того времени о космосах.

     Особенно часто я вспоминал слова Гурджиева о том, что в разных космосах
время оказывается  различным.  Я чувствовал,  что здесь скрывается  загадка,
которую я могу и должен решить.

     Наконец, пытаясь собрать воедино все свои мысли на  эту  тему, я принял
человека  за  микрокосмос.  Целующим по отношению к человеку  космосом стала
"органическая жизнь  на Земле", которую я  назвал тритокосмосом,  хотя и  не
понимал этого названия и не сумел бы ответить на вопрос, почему органическая
жизнь на Земле является "третьим"  космосом.  Но название не имело значения,
После этого  все пришло в согласие с системой Гурджиева. Ниже человека, т.е.
в  качестве следующего  малого  космоса, находилась "клетка". Это не  всякая
клетка и  не  клетка  при  любых  условиях,  но достаточно  крупная  клетка,
например, эмбрион в человеческом  организме. В  качестве  следующего космоса
можно  взять  клетку ультрамикроскопической  величины. Идея  двух космосов в
микроскопическом   мире,  т.е.   идея   двух   микроскопических   индивидов,
отличающихся  друг от друга в такой же степени, в какой "человек" отличается
от  "крупной  клетки", в бактериологии представляется совершенно  очевидной.
Следующим   космосом   является  молекула,  а  следующим  --   электрон.  Ни
"молекула",   ни  "электрон"  не   представлялись  мне   достаточно  надежно
определенными;   но   за   отсутствием   других    определений   приходилось
воспользоваться существующими.

     Такая последовательность,  несомненно,  вводила или поддерживала полную
несоизмеримость   между   космосами,  т.е.   сохраняла   отношение   нуля  к
бесконечности.  Позднее  эта система сделала  возможными  многие  интересные
конструкции.

     Идея космосов получила дальнейшее развитие только через год после того,
как мы о ней услышали, весной 1917 года, когда мне впервые удалось построить
"таблицу  времени в  различных  космосах".  Но об этой  таблице  я  расскажу
позднее.  Прибавлю  только,  что Гурджиев так  никогда и  не  рассказал, как
обещал, о названиях космосов и о происхождении этих названий.

ГЛАВА 11

     "Если пшеничное зерно,  падши в землю, не  умрет, то останется одно". -
Книга афоризмов.  - Пробудиться, умереть, родиться.  -  Что  мешает человеку
вновь  родиться?  - Что  мешает  человеку "умереть"? - Что  мешает  человеку
пробудиться? - Отсутствие понимания собственного  ничтожества.  - Что значит
понять  собственное  ничтожество?  -  Что  препятствует  такому пониманию? -
Гипнотическое  влияние   жизни.  -   Сон,  в  котором   живут  люди,  -  это
гипнотический сон. -  Волшебник  и  овцы.  -  "Кундалини". - Воображение.  -
Будильники.  Организованная работа. - Группы. - Можно ли  работать в группах
без   учителя?  -  Работа  по  самоизучению  в  группах.  Зеркала.  -  Обмен
наблюдениями.  -  Общие  и  индивидуальные  условия.  -  Правила. - "Главный
недостаток". - Понимание собственного ничтожества. - Опасность  подражания в
работе.  - "Преграды".  -  Истина  и  ложь. -  Искренность с  самим собой. -
Усилия.   -  Аккумуляторы.  -  Большой  аккумулятор.  -  Интеллектуальная  и
эмоциональная работа. - Необходимость чувства.  - Чувством  можно понять то,
чего  нельзя  понять умом.  - Эмоциональный  центр -  более тонкий  аппарат,
нежели   интеллектуальный  центр.   -   Объяснение   зевания   в   связи   с
аккумуляторами. -  Роль и значение смеха в жизни. Отсутствие смеха, в высших
центрах.



     - Мне часто задают вопросы, связанные с различными текстами, притчами и
т.п. из  Евангелий.  - сказал  как-то Гурджиев. -  По-моему, для  нас еще не
пришло время  говорить  о Евангелиях:  для этого  требуется  гораздо  больше
знаний. Но время от времени мы будем брать какой-нибудь евангельский текст в
качестве отправной точки для своих бесед. Это научит вас правильному подходу
к ним и прежде всего пониманию того факта, что в известных нам текстах самые
важные пункты обычно отсутствуют.

     "Для начала возьмем известный текст  о зерне,  которое  должно умереть,
чтобы родиться:

     "Если  пшеничное  зерно, падши в землю, не  умрет, то останется одно, а
если умрет, то принесет много плода".

     "У этого  текста  много  разных  значений,  и  мы  будем  часто к  нему
возвращаться. Но прежде всего необходимо узнать  принцип, который содержится
в данном тексте, - и узнать, как его в полной мере применять к человеку.

     "Существует  книга  афоризмов, которая  никогда  не  была  и, вероятно,
никогда  не будет  опубликована.  Я  упоминал  уже об этой  книге в  связи с
вопросом  о смысле знания и цитировал оттуда один афоризм. Касательно  того,
что мы обсуждаем, в этой книге говорится следующее:

     "Человек  способен  родиться; но,  чтобы  родиться,  он  должен  сперва
умереть; а прежде чем умереть, ему необходимо пробудиться".

     "В другом месте эта книга утверждает:

     "Когда  человек пробудится, он  может  умереть; а когда  он  умрет,  он
способен родиться."

     "Мы должны выяснить, что это значит.

     "Пробудиться", "умереть", "родиться" -  вот  три стадии, следующие одна
за другой. Если вы будете внимательно изучать Евангелия, то увидите, что там
часто   говорится   о   возможности  родиться;   несколько  раз  упоминаются
возможность   "умереть"  и   много   раз  -   необходимость   "пробуждения":
"Бодрствуйте,  ибо  не  знаете ни дня,  ни часа" и  так  далее. Но  эти  три
возможности  человека  - пробудиться, т.е.  не спать умереть и родиться - не
поставлены в связь одна с другой. Тем не менее, все дело именно в этом. Если
человек,  умирает  не  пробудившись, он не  способен родиться. Если  человек
рождается не умерши, он может  стать "бессмертной вещью". Таким образом, тот
факт, что он "не умер", не позволяет человеку "родиться"; а тот факт, что он
еще не пробудился, препятствует его "смерти"; и если ему придется "родиться"
не умерши, это воспрепятствует его бытию.

     "Мы  уже  достаточно  говорили   о  смысле  выражения  "родиться".  Это
относится   к   началу   нового   роста  сущности,  к  началу   формирования
индивидуальности, к началу появления неделимого Я.

     "Но  чтобы  достичь этого состояния  или,  по  крайней мере, начать его
достижение,  человек должен  умереть,  т.е.  освободиться  от  тысячи мелких
привязанностей и отождествлений,  которые удерживают его в том положении,  в
котором  он  находится.  Он привязан  ко  всему  в  своей  жизни  - к своему
воображению,  к  глупости,  даже  к  страданиям; возможно, именно  к  ним он
привязан  больше,  чем   к  чему-либо.   Он  должен   освободиться  от  этих
привязанностей. Привязанность  к вещам,  отождествление с  вещами  сохраняет
живыми тысячи бесполезных "я" внутри человека. Эти "я" должны умереть, чтобы
родилось большое  Я. Но как  заставить их умереть? Они не  желают умирать. И
как раз  здесь на помощь  приходит  возможность  пробуждения.  Пробудиться -
значит  осознать свое ничтожество, т.е. осознать  свою полную  и  абсолютную
механичность.  полную  и абсолютную беспомощность.  Недостаточно  понять это
философски, на словах, Необходимо понять все на ясных,  простых и конкретных
фактах из собственной жизни. Когда человек начнет узнавать себя, он увидит в
себе много такого, что приведет его в ужас. Пока человек не пришел от себя в
ужас,  он  ничего  о  себе не  знает.  Но  вот человек увидел в  себе нечто,
вызвавшее  в нем  ужас.  Он  решает  отбросить это качество, прекратить его,
положить ему  конец.  Однако  сколько  бы  усилий  он  ни  предпринимал,  он
чувствует, что не  в состоянии  ничего сделать, и все  остается таким, каким
было.  Здесь он увидит свое  бессилие, свою беспомощность, свое ничтожество.
Или  же,  начиная  узнавать  себя,  человек  видит,  что у  него нет  ничего
собственного, и все, что он считал своим - взгляды, мысли, убеждения, вкусы,
привычки, даже  заблуждения  и  пороки, -  все  это не  принадлежит  ему,  а
сформировалось  благодаря  подражанию  или  было  заимствовало  откуда-то  в
готовом виде.  Поняв это, человек осознает  свое  ничтожество. Осознав  свое
ничтожество, человек  увидит  себя  таким, каков он  есть  на самом  деле, и
должен запомнить этот факт и не забывать его  ни на одну секунду, ни на одно
мгновение.

     "Такое постоянное  осознание своего ничтожества и своей беспомощности в
конце  концов  придает  человеку смелость "умереть",  т.е. умереть не просто
мысленно,  в  своем сознании,  а на самом  деле, отказаться  по-настоящему и
навсегда от тех аспектов самого себя, которые или не являются необходимыми с
точки  зрения собственного  роста,  или  препятствуют  ему. Этими  аспектами
оказываются прежде всего все его ложные "я", а  затем все его фантастические
идеи о своей "индивидуальности", о "воле", "сознании", "способности делать",
о своих  "силах", "инициативе", "решимости" и т.п. "Но чтобы видеть какую-то
вещь всегда, человек должен сначала увидеть ее хотя бы на секунду. Все новые
силы и способности понимания приходят в  одном и том же порядке. Сначала они
возникают в  виде вспышек  в короткие и  редкие  мгновения; затем появляются
чаще и продолжаются дольше, пока наконец, после длительной работы, не станут
постоянными.  То  же  самое относится  и к  пробуждению.