интеллект оказывается недостаточным для приобретения эзотерического
  знания.
Идея эзотеризма говорит прежде всего о знании, которое накапливалось десятками
тысяч лет и передавалось из поколения в поколение в пределах узкого круга
посвящ„нных; такое знание нередко относится к сферам, которых наука даже не
касалась. Чтобы приобрести это знание, равно как и силу, которую оно да„т,
человек должен пройти через трудную предварительную подготовку и испытания,
проделать долгую работу, без чего усвоить знание невозможно - как невозможно и
научиться его использовать. Работа по овладению эзотерическим знанием, методы,
используемые в ней, сами по себе составляют отдельный цикл знания, неизвестный
нам.
Далее необходимо понять, что, согласно идее эзотеризма, люди не рождаются внутри
эзотерического круга, и одна из задач его членов заключается в подготовке своих
последователей, которым они могли бы передать сво„ знание и вс„, что с ним
связано.
С этой целью люди, принадлежащие к эзотерическим школам, появляются через
определ„нные промежутки времени среди нас, как вожди и учителя. Они создают и
оставляют после себя или новую религию, или философскую школу нового типа, или
новую систему мысли, которые указывают людям данной эпохи и страны в понятной
для них форме путь, по которому они должны следовать, чтобы приблизиться к
внутреннему кругу. Все учения, созданные этими людьми, пронизывает одна и та же
идея: лишь очень немногие в состоянии воспринять идею эзотерического круга,
вступить в него, - хотя желать этого и совершать усилия в этом направлении могут
многие.
Эзотерические школы, которые сохраняют древнее знание и передают его от одного
человека к другому, равно как и люди, принадлежащие к этим школам, как бы стоят
в стороне от человечества, к которому принадлежим мы. Вместе с тем, школы играют
в жизни человечества очень важную роль; однако об их роли мы ничего не знаем; а
если и случается что-то о не„ услышать, мы не совсем понимаем, в ч„м она
заключается, и вообще неохотно верим в возможность чего-либо подобного.
Данное обстоятельство - следствие того факта, что для понимания возможности
существования внутреннего круга и роли эзотерических школ в жизни человечества
необходимо обладать таким знанием глубинной природы человека и его
предназначения в мире, каким современная наука не обладает, - а значит, не
обладает и обыкновенный человек.
У некоторых рас есть очень знаменательные предания и легенды, построенные на
идее внутреннего круга. Таковы, например, тибетско-монгольские легенды о
'подземном царстве', о 'Царе всего мира', о 'городе тайны' Агарте и т.д. - если,
конечно, подобные идеи и впрямь существуют в Монголии и Тибете, а не являются
изобретением европейских путешественников-'оккультистов'.
Согласно идее эзотеризма в е„ применении к истории человечества, ни одна
цивилизация не начинается сама по себе. Не существует такой эволюции, которая
возникает случайно и продолжается механически. Механически могут протекать
только вырождение и распад. Цивилизация никогда не бер„т начало в естественном
росте - она появляется благодаря искусственному взращиванию.
Эзотерические школы скрыты от глаз человечества, но влияние этих школ
проявляется в истории непрерывно. Насколько можно понять цель этого влияния, она
заключается в помощи (когда она возможна) тем расам, которые пребывают в
состоянии варварства того или иного рода; им помогают покинуть это состояние и
вступить в новую цивилизацию, в новую жизнь.
Дикий или полудикий народ, даже целая страна, попадает в руки человека,
обладающего силой и знанием. Он начинает воспитывать и наставлять свой народ:
да„т ему религию, созда„т законы, строит храмы, вводит письменность, становится
зачинателем искусства и науки, при необходимости заставляет народ переселиться в
другую страну и т.д. Теократическое правление есть форма такого искусственного
культивирования. Пример оккультуривания дикого народа членами внутреннего круга
- библейская история от Авраама (и, возможно, даже раньше) до Соломона.
Согласно традиции, к эзотерическим школам принадлежали следующие исторические
личности: Моисей, Гаутама Будда, Иоанн Креститель, Иисус Христос, Пифагор,
Сократ и Платон, и более мифические персонажи: Орфей, Гермес Трисмегист, Кришна,
Рама, некоторые другие пророки и учителя человечества. К эзотерическим школам
принадлежали также строители пирамид и Сфинкса, священнослужители мистерий в
Египте и Греции, многие художники Египта и других стран древности, алхимики,
архитекторы, строившие 'готические' соборы в средние века, основатели некоторых
школ и орденов суфиев, отдельные личности, появлявшиеся в истории на краткие
моменты и оставившие впечатление исторической загадки.
Говорят, что в настоящее время некоторые члены эзотерических школ живут в
отдал„нных и недоступных местах земного шара, например, в Гималаях, в Тибете, в
каких-то горных районах Африки. В то же время, другие члены школ живут среди
обычных людей, ничем от них не отличаясь; иногда они даже принадлежат к
некультурным массам общества и бывают заняты незначительными, с расхожей точки
зрения, даже малопочтенными занятиями. Так, один французский писатель-оккультист
утверждает, что его многому научил некий выходец с Востока, продававший попугаев
в Бордо. И дело обстояло точно так же всегда, с незапамятных врем„н. Люди,
принадлежавшие к эзотерическому кругу, появляясь среди человечества, всегда
носили маску, проникнуть сквозь которую удавалось лишь немногим.
Эзотеризм дал„к и недоступен; но каждый человек, который узна„т о н„м или
предполагает о его существовании, имеет возможность приблизиться к школе или
встретить людей, которые помогут ему и укажут путь. Эзотерическое знание
основано на прямом устном обучении; но прежде чем человек получит возможность
непосредственно изучать идеи эзотеризма, ему необходимо узнать об эзотеризме
вс„, что можно, обычными способами, т.е. изучением истории, философии и религии.
И он должен искать. Ибо врата мира чудесного могут открыться лишь тем, кто ищет:
  'Просите, и дано будет вам ... стучите, и отворят вам'
Очень часто возникает вопрос: если эзотерический круг действительно существует,
почему он ничего не делает, чтобы помочь обычному человеку выйти из хаоса
противоречий, в котором тот жив„т, и прийти к истинному знанию и пониманию?
Почему эзотерический круг не помогает людям упорядочить жизнь на земле? Почему
он допускает существование насилия, несправедливости, жестокости, войн и тому
подобного?
Ответ на все эти вопросы заключается в том, что эзотерическое знание можно
передавать только тем, кто ищет, кто искал его с известной сознательностью, т.е.
с пониманием того, насколько оно отличается от обыкновенного знания, с
пониманием того, как его можно найти. Это предварительное знание доступно для
приобретения обычными средствами благодаря существующей литературе, которую
легко получить всем и каждому. Приобретение предварительного знания можно
рассматривать как первое испытание. Только те, кто проходит его, т.е.
приобретает необходимые знания из общедоступных материалов, могут надеяться на
то, что им удастся совершить второй шаг - и получить непосредственную
индивидуальную помощь. Человек может надеяться на приближение к эзотеризму, если
он приобр„л правильное понимание из обычного знания, если он сумел найти путь в
лабиринте противоречивых систем, теорий и гипотез, понял их общий смысл и
значение. Эта проверка чем-то напоминает конкурсные экзамены, открытые для всего
человечества; идея конкурсного экзамена прекрасно объясняет, почему кажется, что
эзотерический круг так неохотно помогает человечеству. Дело не в нежелании -
чтобы помочь людям, делается вс„ возможное, но сами люди не хотят или не могут
совершить необходимое усилие. А принудительно помочь им нельзя.
Библейская история о золотом тельце - это иллюстрация отношения людей внешнего
круга к предприятиям внутреннего круга, яркий пример того, как ведут себя люди
внешнего круга в то время, когда члены внутреннего круга прилагают усилия ради
оказания им помощи.
Итак, с точки зрения идеи эзотеризма, первый шаг к скрытому знанию необходимо
сделать в области, открытой для всех. Иными словами, первые указания на путь к
истинному знанию можно найти в доступном для всех знании. Религия, философия,
легенды и сказки изобилуют сведениями об эзотеризме. Но нужно иметь глаза, чтобы
видеть, и уши, чтобы слышать.
В наше время люди обладают четырьмя путями к Неведомому, четырьмя формами
понимания мира. Это религия, философия, наука и искусство; они уже очень давно
разошлись друг с другом. Сам факт такого расхождения указывает на их
отдал„нность от первоначального источника, т.е. от эзотеризма. В древнем Египте,
в Греции, в Индии бывало время, когда все четыре пути составляли одно целое.
Если припомнить привед„нный мною в 'Tertium Organum' принцип Аввы Дорофея и
воспользоваться им при рассмотрении религии, философии, науки и искусства, то
нетрудно понять, почему формы нашего миропонимания не могут служить пут„м к
истине. Они навсегда разбиты, разобщены, вечно противоречат друг другу, полны
внутренних неувязок. Очевидно, что чем более разбиты и разобщены они друг с
другом, тем далее уклоняются от истины. Истина находится в центре, где сливаются
все четыре пути. Следовательно, чем ближе окажутся они друг к другу, тем ближе
они к истине; а чем далее будут отходить друг от друга, тем далее уйдут и от
истины. Более того, разделения, возникающие внутри каждого из путей, т.е.
подразделения на системы, шкалы, церкви и доктрины, указывают на большую
удал„нность от истины; и мы действительно видим, что число подразделений в
каждой области, в каждой сфере человеческой деятельности никоим образом не
уменьшается, а наоборот возрастает. Это, в свою очередь, указывает нам, - если
мы способны видеть, - на то, что общая направленность человеческого мышления
вед„т не к истине, а в совершенно противоположном направлении.
Если мы попытаемся выяснить смысл четыр„х путей духовной жизни человечества, то
сразу же увидим, что они распадаются на две категории: философия и наука - это
интеллектуальные пути, а религия и искусство - пути эмоциональные. Кроме того,
каждый из путей соответствует определ„нному интеллектуальному или эмоциональному
типу человека. Но такое деление не объясняет всего того, что в сфере религии,
искусства или знания может показаться нам непонятным или загадочным, ибо в
каждой из этих сфер человеческой деятельности имеются такие феномены и аспекты,
которые совершенно несоизмеримы и не поглощаются друг другом. Тем не менее, лишь
тогда, когда они сочетаются в одном целом, они перестают искажать истину и
уводить человека с правильного пути.
Разумеется, многие горячо запротестуют и даже восстанут против утверждения о
том, что религия, философия, наука и искусство являются родственными,
равноценными и одинаково несовершенными путями обретения истины.
Религиозному человеку эта мысль покажется неуважением к религии; уч„ному -
оскорбительной для науки; художник усмотрит в ней насмашку над искусством; а
философ найд„т е„ наивной, основанной на непонимании того, что такое философия.
Попробуем найти основания для разделения 'четыр„х путей' в настоящее время.
Религия основана на Откровении.
Откровение - это нечто, проистекающее непосредственно из Высшего сознания или от
более высоких сил. Нет религии без идеи Откровения. В религии всегда существует
что-то недоступное познанию обычного ума и обычного мышления. По этой причине
никакие усилия по созданию интеллектуальными методами новой религии
искусственного, синтетического характера ни к чему не приводили и ни к чему
привести не могут. Результатом оказывается не религия, а плохая философия. Все
реформистские движения и стремления упростить или рационализировать религию
приносят отрицательные результаты. С другой стороны, 'Откровение' или то, что
дано в Откровении, должно превосходить любое иное знание. И когда мы
обнаруживаем, что религия (как это часто бывает) на сотни и даже на тысячи лет
отста„т от науки и философии, то мы приходим к выводу, что перед нами не
религия, а псевдо-религия, иссохший труп того, что когда-то было или могло быть
религией. К несчастью, все религии, известные нам в своей церковной форме,
представляют собой 'псевдо-религии'.
Философия основывается на размышлении, логике, мысли, на синтезе того, что мы
знаем, на анализе того, чего мы не знаем. Границы философии должны охватывать
полное содержание науки, религии и искусства. Но где обрести такую философию?
Вс„, что нам известно в настоящее время под именем философии, представляет собой
не философию, а 'критическую литературу' или выражение личных мнений,
нацеленных, главным образом, на опровержение и уничтожение других личных мнений.
Или, что ещ„ хуже, философия превращается в самодовлеющую диалектику, окруж„нную
непроходимым барьером терминологии, которая непонятна для непосвящ„нных, и
разрешающую все мировые проблемы без каких бы то ни было доказательств своих
объяснений, без того, чтобы сделать их понятными простым смертным.
Наука основывается на опыте и наблюдении. Она не должна чего-либо бояться, не
должна иметь никаких догм, не должна создавать для себя никаких 'табу'. Однако
современная наука резко отсекла себя от религии и от 'мистики'; тем самым она
установила определ„нное 'табу' и потому сделалась случайным и ненад„жным
инструментом мышления. Наличие этого 'табу' заставляет е„ закрывать глаза на
целую серию необъяснимых и непонятных феноменов, лишает е„ целостности и
единства; в результате получается, что, как говорил тургеневский Базаров, 'есть
науки, как есть рем„сла; а наука вообще не существует вовсе.'
Искусство основано на эмоциональном понимании, на чувстве неведомого, чего-то
такого, что лежит по ту сторону видимого и ощутимого, на переживании творческой
силы, т.е. способности перестраивать в видимых или слышимых формах присущие
художнику ощущения, чувства, впечатления и настроения; в особенности же оно
основано на некоем мимол„тном чувстве, которое, в сущности, есть переживание
гармонической взаимосвязи и единства всего, на чувстве 'души' предметов и
явлений. Подобно науке и философии, искусство - это определ„нный путь познания.
Творя, художник узна„т много такого, чего не знал раньше. Но то искусство,
которое не вед„т в сферы Неведомого и не приносит нового знания, - лишь пародия
на искусство; а ещ„ чаще оно не доходит и до уровня пародии, выступая в роли
коммерции или производства.
Псевдо-религия, псевдо-философия, псевдо-наука и псевдо-искусство - вот
практически и вс„, что мы знаем. Мы вскормлены на заменителях, на 'маргарине' во
всех его обликах и формах. Лишь очень немногие из нас знакомы со вкусом
подлинных вещей.
Однако между подлинной религией, подлинным искусством и подлинной наукой, с
одной стороны, и 'заменителями', которые мы называем религией, искусством и
наукой, с другой, существует множество промежуточных стадий, соответствующих
разным уровням развития человека с различным пониманием, присущим каждому
уровню. Причина существования этих уровней заключается в наличии глубокого,
коренного неравенства между людьми. Определить это неравенство очень трудно;
религии, как и вс„ прочее, различаются в соответствии с ним. Нельзя, например,
утверждать, что существует язычество или христианство, но можно утверждать, что
существуют язычники и христиане. Христианство может оказаться языческим, а
язычество - христианским. Иными словами, для многих людей христианство
становится языческим, т.е. они превращают христианство в язычество совершенно
так же, как превратили бы в язычество любую иную религию. Во всякой религии
существуют разные уровни понимания; всякую религию можно понимать так или иначе.
Буквальное понимание, обожествление слова, формы, ритуала, превращает в
язычество самую возвышенную, самую тонкую религию. Способность к эмоциональному
распознаванию, к пониманию сущности, духа, символики, проявление мистических
чувств - вс„ это в состоянии сделать любую религию возвышенной, несмотря на то,
что по внешности она может казаться примитивным, диким или полудиким культом.
Разница заключается, таким образом, не в идеях, а в тех людях, которые усваивают
и воспроизводят идеи; то же самое справедливо и для искусства, философии, науки.
Одна и та же идея понимается людьми разных уровней по-разному, и нередко
случается, что их понимание оказывается диаметрально противоположным. Если мы
усвоим это, нам станет ясно, что невозможно говорить о религии, искусстве, науке
и т.д. У разных людей - разные науки, разные искусства и т.п. Если бы мы знали,
как и чем отличаются друг от друга разные типы людей, мы поняли бы, как и в
каком отношении отличаются друг от друга их религия, философия, наука,
искусство.
Можно выразить эту идею более ясно. Если мы возьм„м в качестве примера религию,
можно сказать, что все обычные подразделения религии, например, христианство,
буддизм, ислам, иудаизм, а также существующие внутри христианства подразделения
- православные, католицизм, протестанство, - и дальнейшие подразделения внутри
каждой веры, такие как секты и т.п. - являются, так сказать, подразделениями на
одном и том же уровне. Необходимо понять, что кроме этих подразделений
существуют подразделения по разным уровням: есть христианство одного уровня
понимания и чувства - и есть христианство другого уровня понимания и чувства,
начиная с очень низкого внешнего ритуала, или лицемерного уровня, который
переходит в преследование всех инакомыслящих, до очень высокого уровня самого
Иисуса Христа. И вот эти-то подразделения и уровни нам известны; мы можем понять
их идею только тогда, когда усвоим идею внутреннего круга. Это значит, что если
мы признаем, что в истоке всего лежит истина, что существуют разные уровни и
разные степени искажения истины, мы увидим, что истина постепенно привносится и
на наш уровень, хотя, разумеется, в совершенно неузнаваемой форме.
Идея эзотеризма также приходит к людям в форме псевдо-эзотеризма,
псевдо-оккультизма. Причина этого опять-таки вышеупомянутая разница в уровнях
самих людей. Большинство людей способно воспринять истину только в форме лжи. Но
в то время как многие из них довольствуются ложью, некоторые начинают искать
дальше и в конце концов могут прийти к истине. Церковное христианство исказило
идеи Христа; однако некоторые, 'чистые сердцем' люди, начав с церковного
христианства, могут пут„м чувства прийти к правильному пониманию первоначальной
истины. Нам трудно понять, что мы окружены искажениями и подменами, что, кроме
искажений и подмен, извне мы не можем получить ничего.
Нам трудно понять это, ибо главная тенденция современной мысли как раз в том и
состоит, что явления рассматриваются в порядке, противоположном только что
изложенному. Мы привыкли воспринимать любую идею, любое явление (будь то в
области религии, искусства или общественной жизни) как нечто, являющееся сначала
в грубой, примитивной форме, в форме простейшего приспособления к органическим
условиям, в форме грубых диких инстинктов, страха, желания или памяти о ч„м-то
ещ„ более элементарном и примитивном, животном, растительном, зародышевом; затем
это явление постепенно развивается, становится более утонч„нным и усложн„нным,
вовлекает в себя различные стороны жизни и, таким образом, приближается к
идеальной форме.
Конечно, такая тенденция мысли прямо противоположна идее эзотеризма, согласно
которой огромное большинство наших идей представляет собой не продукт эволюции,
а продукт вырождения мыслей, когда-то существовавших или где-то ещ„ существующих
в гораздо более высоких, чистых и совершенных формах.
Для современного образа мышления вс„ это - полная бессмыслица. Мы настолько
уверены в том, что именно мы - высочайший продукт эволюции, что мы вс„ знаем,
что на этой земле нет и не может быть какого-либо значительного явления (такого,
как школы, группы или системы), которое не было бы до сих пор нам изве