а, и так
далее.  Совершенно  ясно,  почему  знание не  должно быть далеким от  бытия.
Человек  номер  один,  два  или  три  -  и  причиной  тому  его  бытие -  не
воспринимает  знание человека номер четыре, пять и выше. И что бы вы  ему ни
дали,  он  станет объяснять  это на  свой лад, принижая любую  идею до того.
уровня, на котором находится сам.

     "Тот же порядок деления на семь  категорий следует применять ко  всему,
что относится к человеку. Есть искусство номер один, т.е. искусство человека
номер один,  подражательное  и копирующее,  грубо примитивное и чувственное,
такое  как музыка и пляски  первобытных народов. Есть искусство  номер два -
сентиментальное искусство;  есть  искусство  номер  три,  интеллектуальное и
надуманное;  должны существовать также искусство  номер четыре,  пять и  так
далее.

     "В  таком  же соответствии  стоят друг  к  другу  разные  виды религии.
Существует религия человека номер один, т.е. религия  обрядов, внешних форм,
жертвоприношений и церемоний, обладающих внешним великолепием и блеском или,
наоборот, мрачным, жестоким и диким характером  и т.п. Есть религия человека
номер два:  религия  веры,  любви, обожания, импульса,  энтузиазма,  которая
очень  скоро превращается  в  религию преследований, угнетения,  истребления
"еретиков"   и    "язычников".   Есть   религия   человека   номер   три   -
интеллектуальная,  теоретическая религия,  религия доказательств  и доводов,
основанных  на  логических  выкладках, соображениях  и толкованиях.  Религии
номер один,  два  ц три -  это  единственные религии, которые мы знаем;  все
известные религии и секты принадлежат  к одной  из этих трех  категорий. Что
такое религия человека номер четыре или человека номер пять, мы не знаем - и
не сможем узнать, пока остаемся в своем нынешнем состоянии.

     "Если  вместо  религии  вообще мы  возьмем  христианство,  тогда  снова
выяснится,  что   существует  христианство  номер  один,  т.е.  язычество  в
христианском  одеянии.  Христианство номер  два - это эмоциональная религия,
иногда  очень  чистая,  но  лишенная  силы, а иногда полная  кровопролитий и
ужасов, ведущая к инквизиции и религиозным  войнам. Христианство номер  три,
примеры  которого  дают  разнообразные  формы  протестантизма,  основано  на
диалектике,  доказательствах,  теориях  и  так  далее.  Затем  существует  и
христианство  номер четыре,  о котором люди  номер один, два  и три не имеют
никакого понятия.

     "В действительности  христианство номер один,  два и  три - это  только
внешнее подражание. Лишь человек номер  четыре стремится стать христианином;
и только человек номер  пять может быть подлинным христианином.  Потому  что
быть христианином значит иметь бытие христианина, т.е. жить в соответствии с
заповедями Христа.

     "А люди номер один,  два  и  три  не  способны жить  согласно заповедям
Христа, потому что с  ними все "случается". Сегодня - одно, а завтра - нечто
совсем Другое;  сегодня  они  готовы  отдать  человеку последнюю  рубашку, а
завтра разорвать  на  куски того, кто отказывается отдать  им  свою рубашку.
Любое случайное событие бросает их из стороны  в сторону. Они не принадлежат
себе и поэтому не могут отважиться стать настоящими христианами и оставаться
ими.

     "Науку,  философию, все проявления  жизни и деятельности человека точно
так же  можно разделить  на семь  категорий. Но  обыденный  язык, на котором
говорят люди, очень далек от  подобного деления; вот почему людям так трудно
понять друг друга.

     "Анализируя различные субъективные значения слова "человек", мы видели,
какими разнообразными, противоречивыми и прежде всего скрытыми и незаметными
для  самого говорящего бывают  значения и их оттенки, создаваемые привычными
ассоциациями,   которые  могут  быть   связаны  с  данным  словом.  "Возьмем
какое-нибудь  другое слово, например,  "мир".  Каждый  человек  понимает его
по-своему  - и совершенно иначе,  чем другой. Любой  из тех, кто слышит  или
произносит  слово  "мир",  имеет  свои  ассоциации, чуждые и  непонятные для
другого. Каждая  концепция мира,  каждая  привычная форма  мышления  несет с
собой свои собственные ассоциации, собственные идеи.

     "У человека с  религиозным пониманием мира, у христианина, слово  "мир"
вызовет целый  ряд религиозных идей и обязательно окажется связанным с идеей
Бога, творения мира или его конца, с идеей "грешного" мира и т.п.

     "Для последователя философии веданты "мир" прежде всего будет иллюзией,
"майей".

     "Теософ будет думать о  различных  "планах" -  физическом,  астральном,
ментальном и так далее.

     "Спирит подумает о "потустороннем мире", о мире духов.

     "Физик будет рассматривать мир с точки зрения строения материи, как мир
молекул, атомов и электронов.

     "Для астронома мир будет миром звезд и туманностей.

     "И так  далее и  тому подобное. Мир феноменальный и  ноуменальный,  мир
четвертого  и  других  измерений,  мир  добра  и  зла,  мир  материальный  и
нематериальный,  соотношение  сил  между  разными народами  мира,  может  ли
человек спастись в мире - и так далее и так далее.

     "У людей существует тысяча разных идей о мире, но нет одной общей идеи,
которая дала бы им  возможность понять друг друга  и сразу  решить,  с какой
точки зрения они желают рассматривать понятие мира.

     "Невозможно изучать систему  вселенной, не изучая человека, и  вместе с
тем  невозможно изучать человека, не изучая  вселенной.  Человек - это образ
мира. Он был  создан теми же законами, которые создали мир в целом. Познавая
и понимая себя, человек будет  понимать  и познавать  весь мир,  все законы,
которые творят мир и  управляют им. В  то же время, изучая мир и управляющие
им законы, он  узнает и  поймет законы, которые  управляют им  самим. В этой
связи  некоторые  законы   легче   усвоить  и   понять  благодаря   изучению
объективного мира, в то время как другие  законы человек может понять только
благодаря   изучению  самого  себя.  Поэтому   изучение  мира   должно  идти
параллельно изучению человека, и одно помогает другому.

     "По отношению  к  слову  "мир" необходимо  с  самого начала понять, что
существуют многие миры, что мы живем не в одном мире, а в нескольких. Но это
становится  понятным  не  сразу,  так  как  в  обычном  языке  слово   "мир"
употребляется в единственном числе. А  в форме множественного числа "миры" -
это  слово  употребляется лишь для  того, чтобы подчеркнуть  ту же  идею или
выразить мысль о разных мирах, существующих параллельно друг другу. Наш язык
лишен идеи  миров, которые содержатся один  в другом. Тем не менее,  идея  о
том, что мы живем в  разных  мирах, имеет в  виду именно  миры, содержащиеся
один в другом, миры, с которыми мы находимся в различных отношениях.

     "Если мы захотим ответить на вопрос, что такое мир или миры, в  которых
мы живем,  мы должны прежде всего спросить себя, что  мы  называем  "миром",
наиболее тесно и близко связанным с нами.

     "На это можно  ответить,  что мы часто даем  название "мир" миру людей,
человечеству, в  котором живем и часть которого составляем. Но  человечество
представляет собой неотделимую  часть  органической жизни на Земле;  поэтому
правильнее  сказать,  что ближайший к  нам мир - это  органическая жизнь  на
Земле, мир растений, животных и людей.

     "Однако и органическая жизнь  на Земле заключена в  другой мир. Что  же
является "миром" для органической жизни?

     "На это  можно  ответить, что для  органической  жизни на нашей планете
"миром" является планета Земля.

     "В свою очередь Земля тоже заключена  в один  из миров.  Что будет этим
"миром" для Земли?

     "Мир" для Земли - это  мир планет Солнечной системы, частью которой она
является.

     "А что есть  "мир"  для всех  планет,  взятых  вместе? Это Солнце,  или
область влияния Солнца, или  Солнечная система,  часть которой  составляют и
планеты.

     "В свою очередь  "мир" для Солнца -  это наш мир звезд,  Млечный  Путь,
скопление огромного числа звездных систем.

     "Далее, с точки зрения астрономии вполне  можно допустить существование
множества  миров,  расположенных  на  огромном  расстоянии друг  от друга  в
пространстве  "всех миров". Эти  миры,  взятые  вместе,  будут  "миром"  для
Млечного Пути.

     "Затем,  переходя к философским  заключениям,  можно сказать,  что "все
миры"  должны  входить  в  какую-то  для   нас  непостижимую  и  неизвестную
Целостность, в некое  Единство, как, например,  единство отдельных элементов
составляет Целое яблоко. Это Целое, или Одно, или Все, которое можно назвать
"Абсолютным" или "Независимым", потому что оно, включая в  себя все. само ни
от чего  не зависит,  представляет  собой "мир" для "всех миров".  Логически
вполне допустимо думать о  таком состоянии вещей, где  Все составляет единое
Целое.  Такая  целостность  будет   несомненно   Абсолютным,  что   означает
независимость, потому что Всеобщее беспредельно и неделимо.

     "Абсолютное, т.е. такое состояние вещей, когда Всеобщее образует единое
Целое,  является как  бы  первичным  состоянием вещей, из которого благодаря
делению и дифференциации возникают различия в наблюдаемых нами феноменах.

     "Человек живет во всех этих мирах, но по-разному.

     "Это значит,  что на него оказывает влияние  прежде  всего ближайший  к
нему  мир, подходящий к нему  вплотную, частью  которого  он является. Более
далекие  миры  также влияют  на человека как  непосредственно, так  и  через
другие, промежуточные миры,  но их действие  уменьшается пропорционально  их
удаленности от человека или росту различий между ними и человеком. Как будет
видно  впоследствии,  непосредственное  влияние  Абсолютного до  человека не
доходит, но влияние следующего мира и влияние мира звезд проявляются в жизни
человека уже вполне ясно, хотя они, конечно, науке неизвестны."

     На этом Гурджиев закончил свою лекцию.



     На следующий  раз  у нас было очень  много вопросов, главным образом, о
влияниях  различных  миров  и  о том,  почему  до  нас  не  доходят  влияния
Абсолютного.

     -  Прежде  чем рассматривать эти влияния, - начал  Гурджиев, - и законы
преобразования   Единства  во  множественность,  рассмотрим  фундаментальный
закон, создающий все явления во многообразии или единстве всех вселенных.

     "Это "закон трех", или закон трех принципов, трех сил. Он проявляется в
том,  что  любое  явление,  в  каком  бы  масштабе оно  ни  происходило,  от
молекулярных до  космических,  представляет  собой  результат  сочетания или
встречи трех различных и противоположных  сил.  Современная мысль  принимает
наличие двух сил  и их  необходимость для того,  чтобы  возник  какой-нибудь
феномен: сила  и противодействие, положительный  и отрицательный  магнетизм,
положительное и отрицательное электричество, мужские и женские  клетки и так
далее, но  она не всегда и не  везде находит даже эти две силы. Относительно
же третьей силы вопрос  никогда и  не ставился,  а если кто-то его поднимал,
остальные ничего не слышали.

     "Согласно истинному,  точному знанию, одна  или две силы не в состоянии
произвести  какое-либо  явление.  Необходимо  присутствие третьей  силы, ибо
только с ее помощью первые две могут произвести в той или иной сфере то, что
называется феноменом.

     "Учение о трех  силах  -  корень всех древних систем. Первую силу можно
назвать активной, положительной, вторую  пассивной,  отрицательной, третью -
нейтрализующей. Но это всего лишь названия, потому что на самом деле все три
силы  одинаково  активны  и  предстают  в  качестве  активной,  пассивной  и
нейтрализующей только в точке своей встречи, т.е. только по отношению друг к
другу в данный момент.  Две  первые  силы  человеку более или менее понятны;
иногда  можно  открыть  в  точке  приложения  сил  и  третью -  или  в  виде
"посредника",  или в виде "результата". Но,  вообще говоря,  третья сила  не
является легко  доступной для прямого наблюдения и понимания.  Причину этого
следует   искать   в   фундаментальных   ограничениях   обычной  психической
деятельности   человека   и   в   основных   категориях   нашего  восприятия
феноменального  мира.  т.е.  в  наших восприятиях  времени  и  пространства,
вытекающих  из   этих   ограничений.  Люди   не   способны   непосредственно
воспринимать и  наблюдать  третью  силу  -  она доступна  им  не более,  чем
восприятие в пространстве "четвертого измерения".

     "Но,  изучая  самого себя, проявления своей  мысли, свое сознание, свою
деятельность,  привычки, желания и тому  подобное,  человек может  научиться
наблюдать  и  видеть  в себе действие трех сил.  Предположим,  например, что
человек желает работать над  собой, чтобы  изменить  некоторые черты  своего
характера и достичь более высокого уровня бытия. Его желание, его инициатива
- это  активная сила. Инерция же  всей его  обычной психологии и психической
жизни, оказывающая противоположное влияние на  инициативу,  будет пассивной,
или отрицательной,  силой. Эти две силы или уравновесят друг друга, или одна
из них победит  другую,  но в  то  же  время  окажется чересчур  слабой  для
какого-то  дальнейшего действия.  Таким  образом,  эти две  силы  будут, так
сказать, вертеться одна вокруг другой,  и никакого  результата не получится.
Так может продолжиться в течение  всей  жизни.  Человек  ощущает  желание  и
инициативу, но вся его инициатива уходит на  преодоление  привычной  инерции
жизни, и  при  этом  не остается  ничего для  той  цели, на которую она была
направлена. Так  продолжается до  тех пор,  пока не появится  третья сила, -
например, в форме нового знания, - которая  сразу же показывает преимущества
и необходимость работы  над собой,  поддерживая, таким образом,  и  укрепляя
инициативу. При поддержке этой третьей силы инициатива победит инертность, и
человек приобретет активность в желаемом направлении.

     "Примеры действия трех сил и моменты вхождения третьей силы можно найти
во  всех  проявлениях нашей  психической  жизни,  во  всех  феноменах  жизни
человеческих обществ и человечества, равно как и во всех явлениях окружающей
природы.

     "Но для  начала достаточно понять общий принцип:  любое явление, какова
бы ни была его  величина, неизбежно является проявлением трех  сил; одна или
две  силы  не  могут  произвести явления,  и  если  мы  наблюдаем  в  чем-то
остановку, бесконечное топтание на месте, можно сказать, что в данном случае
не хватает третьей силы. Стараясь понять это обстоятельство, необходимо в то
же время помнить, что люди неспособны наблюдать феномены как проявление трех
сил, потому  что  мы  не  в состоянии  видеть объективный  мир, оставаясь  в
субъективном состоянии сознания. А  в субъективно  наблюдаемом феноменальном
мире мы видим в  явлениях только  действие  одной  или  двух сил. Если бы мы
могли обнаружить в каждом действии  проявление трех сил, тогда мы увидели бы
мир таким, каков он есть, увидели бы  вещи  в себе. Но  здесь нужно помнить,
что явление, которое кажется простым, может на деле оказаться очень сложным,
т.е. быть результатом сочетания нескольких триад. Мы знаем, что нам  не  под
силу видеть  мир таким, каков он есть; и это должно  помочь нам  в понимании
того,  почему  мы  не  в  состоянии обнаружить третью силу. Третья сила есть
свойство реального  мира. Субъективный  же  или феноменальный мир, доступный
нашему  наблюдению,  обладает  лишь  относительной  реальностью:  во  всяком
случае, его реальность не является полной.

     "Возвращаясь к миру, в котором мы живем, мы можем теперь сказать, что в
Абсолютном, равно как и во всех прочих мирах,  действуют три силы: активная,
пассивная  и  нейтрализующая. Но поскольку в  Абсолютном - в силу самой  его
природы- все составляет одно  целое, эти  три силы  также являют  собой одно
целое.  Сверх  того,  образуя одно независимое целое, эти три  силы обладают
полной и независимой волей, полным сознанием, полным пониманием самих себя и
всего, что они делают.

     "Идея единства трех сил в  Абсолютном составляет основу  многих древних
учений  - о единосущной и неделимой Троице, о Тримурти (Брахма, Вишну, Шива)
и так далее.

     "Три  силы   Абсолютного,   составляющие  одно   целое,  разделяются  и
соединяются по собственной воле и собственному решению; в пунктах соединения
они  творят явления, или  "миры".  Эти  миры, созданные  волей  Абсолютного,
целиком  зависят  от  его  воли  во   всем,  что  касается  их  собственного
существования.  В каждом  из них  также, действуют три  силы.  Но  поскольку
каждый из этих  миров теперь являет собой не целое, а лишь часть, три силы в
нем не составляют уже единого целого.  Теперь налицо три воли, три сознания,
три единства.  Каждая из этих трех сил содержит в себе возможность всех трех
сил, но в точке встречи трех сил, в точке их соприкосновения,  она проявляет
только  одни принцип: активный, пассивный или нейтрализующий. Все вместе эти
три силы образуют  троичность,  которая производит новые явления. Но это уже
другая  троица,  не та,  что была в Абсолютном, где все  три силы составляли
неделимое целое и обладали единой волей и единым сознанием.  В мирах второго
порядка  три силы разделены, и  пункты  их встречи имеют  другую  природу. В
Абсолютном момент  и  точка встречи определяются  их  единой волей;  в мирах
второго порядка,  где более нет единой воли,  а существуют  три воли, каждый
исходный пункт определяется  отдельной, независимой от других волей; поэтому
и пункт  встречи  оказывается случайным  или механическим. Воля  Абсолютного
создает  миры  второго порядка  и управляет  ими;  но  она  не управляет  их
творческой работой, в которой появляется механический элемент.

     "Вообразим Абсолютное в виде круга, а в нем представим множество других
кругов,  миров второго  порядка. Возьмем  один из  этих  кругов.  Абсолютное
обозначим числом 1, потому что в  нем три силы составляют единство;  меньшие
же  круги  обозначим  числом 3, потому  что в мире  второго порядка три силы
разделены.

     "Три разделенные  силы в мирах второго порядка, встречаясь  в каждом из
этих миров, создают новые миры -  третьего  порядка. Возьмем один  из  таких
миров.  Миры  третьего  порядка, созданные тремя  силами, которые  действуют
наполовину  механически, более не зависят от одной лишь  воли Абсолютного, а
подчиняются  еще и трем механическим законам. Эти миры созданы тремя силами.
Будучи  созданы,  они  проявляют  три новые,  свои  собственные силы.  Таким
образом,  число сил, действующих в мирах третьего порядка, Равняется  шести.
На  диаграмме круг третьего  порядка  обозначен числом 6 (три и три). В этих
мирах создаются  миры нового, четвертого порядка. В мирах четвертого порядка
Действуют три силы  мира второго порядка, шесть сил мира Третьего  порядка и
три  силы собственного  порядка, или всего двенадцать  сил. Возьмем  один из
этих миров и  обозначим  его  числом 12. Будучи  подвластны  большему  числу
законов, эти миры еще дальше отстоят от единой воли. Абсолютного  и являются
еще  более механичными.  Миры,  созданные  внутри  этого миропорядка,  будут
управляться двадцатью четырьмя силами (3  + 6 + 12 + 3). Те же миры, которые
будут созданы  внутри их,  будут управляться сорока восемью силами: три силы
мира, следующего сразу за Абсолютным, шесть сил следующего  мира, двенадцать
идущего за ним, двадцать четыре еще следующего и три собственные силы. Миры,
созданные внутри мира 48, будут управляться девяносто шестью силами (3 + 6 +
12 + 24 + 48 + 3). Миры следующего порядка, если они есть, будут управляться
сто девяносто двумя силами и так далее.

     "Возьмем один из многих созданных в Абсолютном миров, мир 3, это  будет
мир,  изображающий  общее  число звездных  миров, сходных  с  Млечным Путем.
Возьмем мир 6, это будет один из миров, созданных внутри  мира 3,  а именно