или 'группами', т.е. в соответствии с комбинациями действующих
в них внутренних секреций. Но отсюда ещ„ очень далеко до признания коренной и
существующей разницы между разными типами людей и до определения этих типов.
Точное и полное знание типов имеется только в эзотерических учениях; поэтому оно
не входит в настоящую книгу. При помощи обычных наблюдений можно установить, что
в половой жизни мужчины и женщины делятся на несколько основных типов, прич„м их
число не слишком велико. Для каждого типа одного пола существует один или
несколько положительных типов противоположного пола, которые возбуждают его
желание; затем несколько безразличных и несколько отрицательных (ь.е. явно
отталкивающих). В связи с этим возможны разные комбинации, когда, например,
некий тип женщины является полодительным для определ„нного типа мужчины, но
данный тип мужчины является для этого типа женщины безразличным или даже
отрицательным; возможно и обратное сочетание. В таком случае союз между двумя
неправильно подобранными типами порождает внешние и внутренние проявления
низшего пола. Это значит что для нормального проявления пола необходимо не
только нормальное состояние мужчины и женщины, но и союз соответствующих друг
другу типов.
Чтобы правильно понять эзотерические теории, касающиеся пола, необходимо иметь,
по крайней мере, общее представление о роли и значении 'типов' в жизни пола.
С обычной точки зрения, как мужчин, так и женщин считают гораздо более похожими
друг на друга, чем это есть в действительности; им также предоставляется свобода
выбора, почти неограниченная, исключая лишь общие условия выбора, деление на
социальные классы и т.п. Но в действительности, даже на основании общеизвестных
психологических материалов можно понять, каким образом в жизни проявляется
деление на типы и в какой зависимости от этого деления находятся люди.
'Странности любви' всегда занимали человеческое воображение. Почему этот мужчина
любит эту женщину, а не ту? И почему эта женщина не любит его? Почему она любит
другого мужчину? и т.д.
  'Девушку юноша любит,
  А ей по сердцу другой;
  Другой полюбил другую...'
Где конец и где начало этой странной игры влечений, чувств, настроений,
ощущений, тщеславия и разочарования? Ответ гласит: только в делении на типы.
Для того, чтобы понять принцип этого деления, необходимо уяснить, что для
каждого мужчины все женщины в мире делятся на несколько категорий, это деление
зависит от степени их возможного физического и эмоционального влияния на него -
и совершенно не связано с тем, какие он или она выражают вкусы, симпатии,
склонности.
Женщины первой категории, которых у каждого мужчины очень мало, пробуждают в н„м
максимум чувств, желаний, воображения и мечтаний. Они влекут его к себе с
непреодолимой силой, вопреки всем преградам и препятствиям, часто даже к
большому его изумлению. В случае взаимной любви они вызывают у него максимум
ощущений. Такие женщины остаются для него вечно новыми и вечно неизвестными.
Любопытство мужчины по отношению к ним никогда не ослабевает; их любовь никогда
не становится для него привычной, возможной или объяснимой. В ней всегда
оста„тся элемент чудесного и невозможного, и его чувство оста„тся неувядающим.
Женщины второй категории, которых у каждого мужчины существует гораздо больше,
также привлекают его; но в этом случае чувства легче поддаются контролю со
стороны разума или внешних обстоятельств. Такая любовь более спокойна; она легче
укладывается в условные нормы, как внешние, так и внутренние; она может
ослабнуть и исчезнуть, но всегда оставляет после себя т„плые воспоминания.
Женщины третьей категории оставляют мужчину равнодушным. Если они молоды и
привлекательны, они могут воздействовать на его воображение, но не прямым пут„м,
а через какой-то другой жизненный интерес (например, через гордость, тщеславие,
материальные соображения, общность интересов, симпатию, дружбу). Но это чувство,
приходя извне, длится недолго и быстро исчезает. Ощущения при этом слабы и
бесцветны. Первое удовлетворение, как правило, полностью истощает всякий
интерес. Если первые ощущения были достаточно живыми, они превращаются иногда в
свою противоположность - антипатию, враждебность и тому подобное.
Женщины четв„ртой категории интересуют мужчину ещ„ меньше. Изредка они
привлекают его; он может обманывать себя, думая что они привлекают его. Но
физические взаимоотношения с ними содержат трагический элемент: мужчина совсем
их не любит. Продолжение интимных отношений с ними является механическим
насилием над личностью и может тяжело повлиять на нервную систему, вызвать
половое бессилие и прочие явления, свойственные низшему полу.
Конечно, нужно иметь в виду, что женщины, принадлежащие к одной категории для
одного мужчины, могут принадлежать к совершенно другой категории для другого
мужчины; кроме того, у разных людей число категорий может быть большим и
меньшим.
Женщины находятся точно в таком же положении, и для них существуют разные
категории мужчин, совершенно не зависящие от их интеллектуального или
эмоционального выбора. Выбор за них уже сделан. Никакие моральные принципы,
никакое чувство долга, привязанности, благодарности, дружбы, симпатии, жалости,
никакая общность интересов и идей не в состоянии вызвать любви, если она
отсутствует, или стать на е„ пути, если она существует; иными словами, ничто не
в силах внести даже малейшие перемены в этот поистине железный закон типов.
В обыденной жизни, в силу множества внешних влияний, господствующих над жизнью
людей, закон притяжения и отталкивания типов претерпевает частичное изменение,
но лишь в одном направлении. Это означает, что даже сходные и соответствующие
друг другу типы под влиянием эмоциональных конфликтов, различий во вкусах и
понимании могут испытывать друг к другу неприязнь и перестать любить друг друга.
Но разные и не соответствующие друг другу типы никогда и ни при каких
обстоятельствах не смогут друг друга любить. Более того, даже самый
незначительный жлемент низшего пола у мужчины или женщины приводит их
взаимоотношения, чувства и обоюдные ощущения к низшей категории или даже
полностью разрушает вс„, что в них было положительного.
Ускользнуть из-под власти закона взаимодействия типов можно, лишь следуя
принципам карма-йоги и полностью постигнув природу различий между типами. Но это
относится уже к жизни тех, кто видит или хотя бы начинает видеть.
А в обычной жизни общим руководящим принципом является слепота. Особенно
поразительна эта слепота в вопросах пола. Так, обычное сознание не допускает
того, что при неправильном сочетании типов, один из супругов (или оба)
совершенно не будет любить другого. Далее, не принимается во внимание и то, что
нет ничего более аморального и болезненного, чем половые сношения без любви,
равно как и то, что степень и качество любви могут быть самыми различными.
Конечно, сам факт отсутствия любви в половых отношениях известен; но его
рассматривают вне зависимости от типов. Эту проблему совершенно не принимают в
расч„т, возможно, из-за того влияния, которое оказывает на всю нашу жизнь низший
пол.
Тем не менее, люди понимают опасность ошибочного выбора. Желание избежать
последствий неверного выбора, доверить такой выбор тому, кто знает больше, лежат
в основе эзотерической идеи 'таинства брака', которое должно совершаться
'посвящ„нным'.
Разумеется, истинная роль 'посвящ„нного' состояла не в том, чтобы участвовать в
механической церемонии, разрешающей людям половые отношения. Люди приходили к
'посвящ„нному' не для этого, а за советом, за окончательным решением.
'Посвящ„нный' определял их типы, выяснял, соответствуют ли они друг другу, давал
советы и решал, допустим ли каждый конкретный брак. Таким было или могло быть
'таинство брака'. Но, конечно, вс„ это давно забыто - вместе с учением о типах и
идеей эзотерического знания.
Поэты всегда чувствовали неодномерность идеи пола и воспевали неодолимую силу,
которая привлекает родственные типы друг к другу, которую ничто не может
преодолеть, ничто не в состоянии воспрепятствовать. Когда такие типы
встречаются, возникает идеальная и вечная любовь, которая да„т поэтам материал
на целые тысячелетия.
Та же идея взаимного притяжения родственных типов составляет скрытый смысл
аллегории платоновского 'Пира' о раздел„нных половинах людей, стремящихся друг к
другу.
Но в реальной жизни мечты поэтов и философов сбываются очень редко; в условиях
нашей драматической жизни встреча даже наиболее подходящих типов очень опасна
из-за избытка бурных эмоций; такая встреча почти неизменно заканчивается
трагедией, и платоновские 'половины' вновь теряют друг друга.
Учение о типах имеет огромную важность, ибо нормальный пол способен правильно
проявлять себя и, в известном смысле, 'эволюционировать' только при условии
успешного сочетания типов. Необходимо также понять, что само по себе деление на
типы уже есть результат 'эволюции'; среди примитивных народов типы выявляются
менее отч„тливо и полно, так что резко выраженный тип есть особый род вторичных
признаков.


Теперь попытаемся установить, чем может быть 'высший пол', существуют ли на деле
какие-то формы, которые можно считать принадлежностью к высшему полу.
Дать определение высшему полу - задача нел„гкая. Выразимся точнее: научный
материал, которым мы располагаем, не содержит каких-либо данных для такого
определения, так что за материалами по этому вопросу приходится обращаться к
эзотерическим доктринам. Вс„, что уда„тся сделать, пользуясь известным и
общедоступным материалом, - это выяснить, что не является высшим полом. Хотя
обычная мысль и не использует понятий низшего и высшего пола, они ей весьма
близки и как бы постоянно сопутствуют общепринятым концепциям. Так, размышляя о
половых функциях, нередко подразделяют их на чисто 'животные', или 'физические',
проявления, которые рассматриваются как бы в качестве низшего пола, и
'одухотвор„нные' проявления, которые занимают место высшего пола; или же вводят
идею 'любви' как чего-то противоположного 'половому чувству' или 'половому
инстинкту'.
Иначе говоря, идеи высшего и низшего пола не так уж далеки от нашего мышления,
как это кажется на первый взгляд. Фактически люди всегда использовали эти идеи,
рассуждая о половых функциях, но часто связывали их с совершенно ошибочными
образами и концепциями.
Кроме того (и это особенно важно), некоторые формы низшего пола зачастую
принимают за высший пол. Это происходит потому, что люди довольно смутно
улавливают разницу в проявлениях пола; в своей жизни они встречают за пределами
нормальных половых функций только низший пол - и принимают вырождающуюся половую
жизнь за е„ развитие. В данном случае они следуют по линии наименьшего
сопротивления, подчиняясь влиянию 'низшего пола'. Принимая низший пол за высший,
они воспринимают нормальную половую жизнь с точки зрения низшего пола и видят в
ней нечто аномальное, нечистое, препятствующее спасению или освобождению
человека.
Только в тех эзотерических доктринах, которые не прошли через церковные или
схоластические формы или сохранились за наслоениями этих форм в чистом виде,
можно найти заслуживающие внимания следы учения о половых функциях. Чтобы
обнаружить эти следы, необходимо заново исследовать то, что имеется по данному
вопросу в известных нам доктринах эзотерического происхождения.
С точки зрения эзотерических доктрин считается, что внешняя цель половой жизни,
т.е. продолжение жизни на земле, равно как и совершенствование породы
посредством развития вторичных половых признаков, происходит механически;
главное же внимание этих доктрин обращено на скрытую цель, а именно: на
возможность нового рождения, которое, в отличие от первой цели, отнюдь не
гарантировано.
Возвращаясь к идее трансмутации, т.е. намеренного использования половой энергии
с целью внутренней эволюции, отметим, что все системы, которые признают
трансмутацию и важную роль пола в трансмутации, можно разделить на две
категории.
К первой принадлежат системы, допускающие возможность трансмутации половой
энергии в условиях нормальной половой жизни и нормального расходования половой
энергии.
Ко второй принадлежат системы, допускающие возможность трансмутации лишь при
условии полного полового воздержания.
Можно соглашаться или не соглашаться с фундаментальными положениями теории
трансмутации, но системы второй категории, связывающие трансмутацию
исключительно с аскетизмом, исторически нам более знакомы и понятны.
Причина этого состоит в том, что буддизм и христианство - главные релгии
человечества близкой нам эпохи - придердиваются той точки зрения, что половая
жизнь - препятствие на пути спасения человека или, во всяком случае, нечто
такое, что приходится признавать в качестве печальной необходимости, как уступку
человеческой слабости. Иудаизм склоняется скорее к этой точке зрения, чем к
противоположной; то же самое верно и по отношению к исламу, который, в конце
концов, есть ни что иное, как ревормированный иудаизм, очищенный от духа
подавлености и уныния, но сохранивший почти всю этику иудаизма и довольно
презрительное отношение к полу.
Буддизм по своей сути был монашеским орденом; поучения Гаутамы Будды обращены к
монахам и содержат объяснения и принципы кратчайшего пути к нирване, как его
понимал сам Гаутама. Миряне получили доступ к буддизму позднее и только в
качестве учеников, готовящихся стать монахами. Для них в облегчение монашеской
дисциплины были составлены особые правила. Принятие так называемых 'пяти обетов'
означает принятие буддизма. Половая жизнь ещ„ допускается; третье из этихь
правил гласит: 'Я соблюдаю обет воздержания от незаконных половых сношений'. Это
значит, что на этой ступени сохраняются определ„нные формы половой жизни,
которые считаются законными. Но уже следующая ступень буддизма - 'восемь обетов'
- требует отказа от половой жизни: правило, касающееся пола, гласит: 'Я соблюдаю
обет воздержания от половых сношений'. Иными словами, опущено слово
'незаконный', и все формы половой жизни, нормальные и ненормальные,
рассматриваются как незаконные. Люди, принявшие восемь обетов, не обязательно
живут в монастырях; тем не менее, они живут как монахи.
Итак, Будда и его ближайшие ученики считали половое воздержание первым условием
трансмутации половой энергии, идея которой была им ясна. В этом отношении
христианство близко к буддизму, и не исключено, что эта сторона христианского
учения развивалась под влиянием буддийских проповедников. Ранее уже говорилось о
роли апостола Павла и о влиянии иудаизма на возникновение христианского взгляда
на пол.
Большое значение для укрепления христианской точки зрения на пол имели
загадочные слова Христа: "Ибо есть скопцы, которые из чрева матери родились так;
и есть скопцы, которые оскоплены от людей' и есть скопцы, которые сделали себя
сами скопцами для Царства Небесного. Кто может вместить, да вместит' (Матф. XIX,
12)
С этим отрывком обычно связывают ещ„ следующие:
'Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя; ибо лучше
для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не вс„ тело тво„ было ввержено в
геену.
И если правая твоя рука соблазняет тебя, отсеки е„ и брось от себя; ибо лучше
для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не вс„ тело тво„ было ввержено в
геенну.' (Матф. V, 29, 30).
Рассматриваемые вместе, эти отрывки дали материал для многих фантастических
толкований, начиная с осуждения половой жизни вообще как чего-то нечистого по
своей природе и кончая учением скопцов о добровольном оскоплении ради спасения
души. Эти места из Евангелия дали колоссальный импульс низшему полу в его борьбе
против нормального пола.
Истинное значение привед„нных выше слов Христа нельзя понять без постижения идеи
высшего пола, ибо Христос говорил именно о н„м.
Но прежде чем переходить к тому, что нам может быть известно о высшем поле,
необходимо установить правильную точку зрения на другие учения о половой жизни,
помимо буддизма и христианства; нужно иметь в виду, что христианско-буддийская
точка зрения на любовь и пол ни в коем случае не является единственно возможной
или единственно существующей. Есть и другие формы религиозного понимания пола, в
которых пол не осуждается, а наоборот, считается выражением Божества в человеке
и является объектом поклонения. Такая точка зрения явственно усматривается даже
в современных индийских учениях и религиях с их изваяниями лингамов в храмах,
церемониальными танцами эротического характера и эротическими скульптурами. Я
говорю 'даже в современных индийских религиях', потому что они явно вырождаются
в этом отношении и вс„ более теряют почву в сво„м обожествлении пола. Но не
приходится сомневаться в том, что до самого последнего времени некоторые культы
целиком заключались в поклонении полу и его проявлениям.
Такой взгляд на пол совершенно чужд и непонятен; он кажется странным,
'языческим'. Мы слишком привыкли к иудейско-христианскому и буддийскому
воззрениям на пол.
Однако пол обожествлялся и в религиях Греции и Рима и в ещ„ более древних
культах Крита, Малой Азии и Египта; их эзотерические доктрины и мистерии видели
путь к трансмутации не в противодействиии полу, а через него. Невозможно
сказать, какой из этих путей более правилен - слишком мало мы знаем о
трансмутации и е„ возможных последствиях. Если кому-то и уда„тся трансмутация,
то он в силу самого этого факта почти немедленно покидает поле нашего зрения и
исчезает для нас. Одно можно сказать наверняка: если трансмутация возможна, она
возможна лишь для нормального пола. Ни одна из форм низшего пола не способна к
развитию. Только здоровое зерно в состоянии пустить зел„ный побег; сгнившее
зерно умирает и не рождается.
Эзотерическая идея двойной роли пола, равно как и идея трансмутации значительно
ближе к научной мысли, чем можно предположить, хотя это, на первй взгляд, и
кажется совершенно невероятным. Идея трансмутации конечно же ближе к современной
научной мысли, а не к научной мысли, скажем, XIX века.


Существует новая ветвь физиологии, которая уже формируется в отдельную науку и
которая бросает новый свет на другие науки, прежде всего на психологию. Это
эндокринология, или учение о железах внутренней секреции. Эндокринология обещает
очень многое в изучении различных функций человеческого организма, включая
половые функции в их взаимодействии с другими функциями организма.
Исходным пунктом учения о внутренних секрециях была работа Клода Бернара о
функциях гликогена (1848 - 1857) и опубликованный в 1849 году доклад Аддисона о
капсулах надпочечников. Они привели к экспериментам Броун-Секара, который в 1891
г. вв„л понятие 'особых субстанций', выделяемых органами прямо в кровь; он
высказал мысль о функционально-гуморальной корреляции. Появились две теории для
объяснения механизма этой корреляции. Первая - теория 'гормонов', наличие
которых было экспериментально подтверждено в 1902 году. Вторая - теория о связи
эндокринной системы с вегетативной нервной системой. Были проведены
эксперименты, как хирургические, так и с введением экстрактов желез, для
определения функции щитовидной железы, околощитовидных желез, надпочечников и
других желез внутренней секреции, но в течение последних тридцати лет внимание
исследователей сосредоточилось на гипофизе, вероятно, главном элементе
эндокринной системы. Многие авторы подч„ркивают, что внутренние секреции
подчиняют себе конфигурацию тела, активизируют эмоции. Психологический аспект
эндокринологии с точки зрения психического склада индивида выяснился позднее. В
настоящее время есть расхождения в мнениях по поводу того, должна ли
эндокринология включать в себя учение о функциях всех частей тела (все органы
выделяют в кровь и лимфу химические вещества), или только о железах, не имеющих
внешних протоков, и некоторых других железах смешанной секреции.
Из сказанного следует, что эндокринология - это наука о железах внутренней
секреции (а также о железах смешанной секреции), часть г