и своих
теорий.
Вообще теории играли и продолжают играть огромную роль в жизни современного
общества. Люди верили, а многие и ныне верят, что с помощью теорий им удастся
перестроить жизнь человечества. Никогда ещ„ в истории теории не играли такой
роли, какую они играют в наше время, точнее, в период, непосредственно ему
предшествовавший. Главный грех 'интеллигенции' - е„ вера в теории.
'Псевдоинтеллигенция', внешне подражая интеллигенции, тоже основывает свои
действия на теориях, но она их не идеализирует, а наоборот, привносит в них
изрядную долю софистики и превращает в средство личного приспособления к жизни.
Но искренне или неискренне возлагая свои надежды на теории, люди не видят и не
понимают того, что в момент практического применения теории неизбежно
сталкиваются с другими теориями, что сопротивление этих теорий, равно как и
естественное противодействие ранее созданных сил и инертности неизбежно изменяет
результаты проведения теорий в жизнь. Иными словами, они не понимают, что в
применении к жизни теории дают не те результаты, которые от них ожидались, а
почти непременно нечто противоположное. Они не понимают того, что
противодействие изменяет результаты применения теорий по сравнению с тем, что
должно было бы получиться, если бы сопротивления не существовало. Фактически ни
одну теорию, которая встречает противодействие, невозможно применить к жизни в
е„ чистом виде, и е„ прид„тся приспосабливать к существующим условиям. В
результате, даже если теория имеет в себе возможность реализации, какую-то
внутреннюю силу, эта сила уйд„т на борьбу с сопротивлением, так что на саму
теорию не останется уже ничего, кроме пустой шелухи, слов, им„н и лозунгов,
которые будут прикрывать факты, диаметрально противоположные теории. И это не
случайная неудача, а следствие общего неизбежного закона. Вс„ дело в том, что ни
одна теория не в состоянии рассчитывать на общее признание, что обязательно
найд„тся другая теория, которая ей проиворечит. В борьбе за признание обе теории
утратят свои самые существенные черты и превратятся в собственную
противоположность.


Таков порочный круг, в котором движется человечество и из которого оно,
по-видимому, не в состоянии выйти.
При изучении устройства современного общества с точки зрения законов Ману
естественно возникает вопрос: не дают ли законы Ману каких-либо практических
указаний для решения проблем, нависшых над человечеством?
Но из этих законов невозможно извлечь никаких практических методов для
достижения лучшего порядка вещей. Законы Ману лишь показывают полную
безнад„жность всех попыток перестройки жизни насильственным пут„м, бесполезность
действия через массы или используя массы, поскольку в обоих случаях достигнутые
результаты будут противоположны ожидаемым.
Реорганизация общества согласно законам Ману (когда такая реорганизация станет
возможной) должна начаться сверху, с брахманов и кшатриев. Для начала
потребуется сформировать достаточно сильные группы брахманов и кшатриев, а также
соответствующим образом подготовить другие касты, способные повиноваться и
следовать за ними.
Ни одна из современных идей реорганизации общества не вед„т к этой цели ни
прямо, ни косвенно. Наоборот, все без исключения идеи ведут в противоположном
направлении, поддерживая смешение каст или создавая новые кастовые различия на
совершенно ложной основе. Этим объясняется поразительное сходство, почти
совпадение результатов, получаемых в результате применения социальных теорий,
диаметрально противоположных по своим целям, приципам и лозунгам. Но для того,
чтобы видеть это совпадение результатов (если вообще можно называть
'результатами' нечто, в большинстве случаев противополодное задуманному), нужно
иметь 'глаза, которые видят'.
Слепые вожди слепых не могут ничего увидеть; двигаясь по кругу или в
направлении, противоположном избранному, они продолжают думать, что идут в
первоначальном направлении.
Где же выход из всех затруднений? И существует ли он? Мы должны признаться, что
этого не знает никто. Ясно только одно: ни один из путей, предлагаемых
человечеству его 'друзьями' и 'благодетелями', не является выходом. Жизнь
становится вс„ более запутанной, вс„ более сложной; но даже в этой запутанности
и сложности она не обретает каких-либо новых форм, а бесконечно повторяет старые
формы.
Единственное благоприятное решение, на которое можно надеяться, сводится к
следующему: множество противоположных отрицательных сил, возможно, привед„т к
положительному результату. Случается и такое; фактически только благодаря этому
мы и существуем в нашем лучшем из миров.
1912 - 1934 гг.



Глава 12. ПОЛ И ЭВОЛЮЦИЯ
Смерть и рождение. - Рождение и любовь. - Смерть и рождение в древних учениях. -
Сущность идеи мистерий. - Человек как семя. - Смысл жизни на нашем плане. -
'Вечная' жизнь. - Цели пола. - Огромная энергия пола. - Пол и 'сохранение вида'.
- Вторичные половые признаки. - 'Промежуточный пол'. - Эволюция пола. -
Нормальный пол. - Низший пол. - Явное и скрытое вырождение. - Отсутствие
координации между полом и другими функциями как признак вырождения. -
Ненормальности половой сферы. - Осуждение половой жизни. - Псевдо-мораль. -
Господство патологических форм. - Психология публичного дома и поиски нечистоты
в половой жизни. - Отсутствие смеха в половой жизни. - Порнография как поиски
комического в половой жизни. - Трата энергии как результат ненормальностей в
половой эизни. - Болезненные эмоции. - Патологические явления, принимаемые за
выражение благородства ума. - Характерные признаки нормального пола. - Чувство
неизбежности, связанное с полом. - Различные типы. - 'Странности любви'. - Брак
и роль 'посвящ„нного'. - Аллегория Платона в 'Прие'. - Высший пол. - Низший пол,
принимаемый за высший. - Следы учения о поле в эзотерических доктринах. -
Трансмутация. - Трансмутация и аскетизм. - Буддизм. - Взгляд христианства на
пол. - Отрывки о скопцах ради Царства Небесного, об отрезанной руке, о вырванном
глазе. - Взгляды, противоположные буддийским и христианским. - Эндокринология. -
Понимание двойной роли пола в современной науке. - Будда и Христос. - Тридцать
два знака Будды. - Будда как эндокринологический тип. - Эволюция пола. -
Психологическая сторона подхода к высшему полу. - Пол и мистика. - Половая жизнь
как предвкушение мистических состояний. - Противоречия в теории рансмутации. -
Невозможность существования противоречий в эзотерических идеях. - Различные пути
к высшему полу. - Недостаточность современных научных знаний для определения
путей подлинной эволюции. - Необходимость нового изучения человека.
Загадка смерти связана с тайной рождения, загадка исчезновения - с загадкой
появления на свет. В свою очередь, загадка рождения, или появления на свет,
связана с загадкой любви пола, т.е. разделения полов и их тяготения друг к
другу.
Человек умирает - и мгновения его смертельной агонии, мгновения последних мыслей
и постижений, последних ощущений и сожалений связаны с чувством любви, которая
созда„т новую жизнь. Что здесь чему предшествует и что за чем следует? Вс„
должно совершаться одновременно. Тогда душа погружается в сон, а потом
пробуждается в том же самом мире, в том же доме, у тех же родителей.
Что же происходит в тот момент, когда, согласно древней аллегории, змея кусает
собственный хвост, когда смертельная агония одной жизни соприкасается с
переживаниями, которые начинают новую жизнь?


В идее взаимосвязи любви и смерти скрывается, возможно, решение многих
непостижимых явлений жизни. Многие неясные аллегории древних учений относятся,
вероятно, к этой же идее; такова связь смерти и воскресения в мистериях, идея
мистической смерти и мистического рождения и так далее. В древних учениях и
древних культах сами слова 'смерть' и 'рождение' скрывали в себе некую загадку;
они обладали не одним, а несколькими значениями. Иногда слово 'рождение'
означало смерть, а слово 'смерть' - рождение.
Эта идея имеет двойной смысл. Во-первых, с точки зрения вечного возвращения,
смерть, т.е. конец одной жизни, есть рождение, т.е. начало другой жизни.
Во-вторых, и это гораздо сложнее, смерть на одном плане бытия может оказаться
рождением на каком-то ином, 'сверхчеловеческом' плане.
Но здесь необходима особая осторожность, чтобы избежать 'спиритуалистического'
понимания смерти как жизни и жизни как смерти, когда физическая смерть
рассматривается как рождение на 'астральном' плане, в мире духов, а смерть в
мире духов считается рождением на земном плане; вместе с тем, по своей
внутренней характеристике 'дух' лишь незначительно отличается от человека, а то
и вообще от него не отличается.
Идея древних мистерий, конечно, далека от такой 'двухмерной' точки зрения.
Сущность идеи мистерий заключается в сходстве непостижимого второго, нового
рождения с обстоятельствами физического рождения человека на земле. Здесь
особенно подч„ркнуты две стороны вопроса: во-первых, переход одного существа в
новую жизнь одновременно со смертью многих; во-вторых, колоссальная разница
между тем, что умирает, и тем, что рождается; т.е. между зародышем, или семенем,
и вырастающим из него человеком, который, в свою очередь, становится зародышем,
или семенем, более высокого существа, отличающегося от него так же сильно, как
человек отличается от семени. Смерть - это смерть. Смерть - не рождение. Но
смерть содержит в себе возможность рождения. Кроме того, рождение, происходящее
на каком-то ином плане, не может быть видимо или доступно восприятию на том
плане, где происходит смерть. Таково содержание учения мистерий, касающееся
смерти и рождения. Как было указано выше, люди считались 'з„рнами', или
'семенами', в самом реальном смысле; их жизнь в целом была ни чем иным, как
жизнью 'семян', т.е. жизнью, которая не имеет смысла сама по себе и содержит
лишь один важный момент - момент рождения, т.е. смерти семени.
Вот эту-то тайну и открывали посвящ„нным. Нужно было усвоить мысль о том, что
человек, постигший, т.е. полностью понявший и ощутивший, эту тайну, не мог более
оставаться таким, каким он был раньше. Новое понимание начинало самостоятельно
действовать в человеке, наделяло его жизнь новым смыслом и направляло его по
новому пути.
Если бы мы приняли идею человека как семени, если бы нашли подтверждение этой
теории, наше понимание человека и человечества коренным образом изменилось бы; и
сразу нашлось бы объяснение многим вещам, о которых раньше мы имели самые
неясные представления.
Жизнь, которую мы знаем, сама по себе лишена цели. Именно поэтому в ней так
много странного, непостижимого и необъяснимого. В самом деле, жизнь невозможно
объяснить, исходя из не„ самой. Ни е„ страдания, ни радости, ни начало, ни
конец, ни величайшие е„ достижения не имеют никакого смысла. Вс„ это или
подготовка к какой-то другой, будущей жизни или просто ничто. Сама по себе жизнь
на нашем плане чересчур коротка, нереальна, эфемерна, иллюзорна, чтобы что-то от
не„ требовать, что-то на ней строить, что-то из не„ создавать. Весь е„ смысл
заключается в другой, новой, будущей жизни, которая следует за 'рождением'.
Не таков ли внутренний смысл религиозных учений эзотерического происхождения, в
частности, христиантсва? Не объясняет ли это все стороны жизни, которые особенно
поражают нас как несообразные и неуместные?
Если мы, т.е. человечество, суть лишь семена, зародыши, то в нашей жизни на
земном плане нет и не может быть никакого смысла. Весь е„ смысл заключается в
рождении и в другой, будущей жизни.
Но 'рождение' на ином плане, т.е. на плане неизвестного уровня бытия не бывает
случайным, механичным. Новое рождение не может быть результатом только внешних
причин и условий, каковым является рождение на нашем уровне бытия. Новое
рождение есть следствие воли, желания и усилий самого 'зерна'.
Такова основа идеи 'посвящения', которая вела к рождению, а также идеи
'спасения' и обретения 'вечной жизни'. Понятие 'вечная жизнь' имеет несколько
смыслов. Оно кажется противоречивым: с одной стороны, 'вечная жизнь' ожидает не
только всех людей, но и вс„ существующее, но, с другой стороны, чтобы обрести
е„, необходимо родиться повторно. Такое противоречие было бы необъяснимым, если
бы раньше мы не установили различия между пятым и шестым измерениями. Как одно,
так и другое означают вечность; но первое из них - это неизменное повторение с
одним и тем же концом; тогда как другое - уход от такого повторения.
Итак, перед нами две идеи рождения: рождение на земном плане бытия, продолжение
жизни; и рождение на ином плане, возрождение, преображение, уход с земного
плана. Такой уход может быть связан с таким обилием новых фактов, совершенно
неизвестных и непостижимых на нашем плане, что мы и представить себе не можем
последствий этого ухода.
Рождение в обычном смысле слова связано с полом, т.е. с разделением полов и их
притяжением друг к другу, с 'любовью'. Притяжение полов - одна из главных
движущихся сил жизни; его напряж„нностью и формами проявления определяется
большинство характерных черт и особенностей человека.
Как правило, чем сильнее мужчина или женщина, тем значительнее то притяжение,
которое они испытывают к лицам противоположного пола. Чем богаче мужчина или
женщина в интеллектуальном или эмоциональном отношении, тем лучше понимают они
пол и вс„, что связано с полом, тем выше оценивают эту сторону жизни. Из этого
правила встречаются исключения, но они очень редки и только подтверждают
правило.
Даже самый поверхностный взгляд на роль пола в жизни обнаруживает, что
первоначальная цель пола, т.е. продолжение жизни, или рождение, как-то отступает
и теряется среди очарования, блеска и накала эмоций, создаваемых этим вечным
притядением и отталкиванием полов.
С обыденной точки зрения, в возникновении любви, т.е. в создании разделения
полов и всего, что с этим связано, природа преследует лишь одну цель -
продолжение жизни. Но и при этом подходе совершенно ясно и несомненно, что
природа дала человеку гораздо больше 'любви', чем е„ необходимо для продолжения
жизни. И весь этот избыток любви необходимо как-то использовать. В обычных
условиях его используют в преобразованном виде - в других эмоциях и формах
энергии, которые, с точки зрения эволюции, являются противоречивыми, опасными,
патологическими, разрушительными, несовместимыми друг с другом.
Если бы удалось вычеслить, сколь малая доля половой энергии используется для
продолжения жизни, мы поняли бы ключевой принцип многих действий природы.
Природа созда„т высочайшее давление, сильнейшее напряжение, - и вс„ это для
того, чтобы достичь определ„нной цели; но фактически она использует для
достижения этой цели лишь бесконечно малую часть созданной энергии. Вероятно,
без этого огромного перерасхода сил первоначальная цель не была бы достигнута, и
природе не удалось бы заставить людей служить себе, продолжать ради не„ свой
род. Люди начали бы торговаться с природой, выдвигать ей свои условия, требовать
уступок, просить облегчения; и природе пришлось бы уступить. Гарантией против
такого сопротивления является тот избыток энергии, который ослепляет человека,
превращает его в раба, заставляет служить целям природы в уверенности, что он
служит самому себе, своим страстям и желаниям; или же наоборот: избыток энергии
вынуждает человека думать и верить, что он служит целям природы, тогда как на
деле он служит собственным страстям и желаниям.
Кроме главной и очевидной цели - продолжения жизни и обеспечения этого
положения, - пол служит ещ„ двум целям природы. Наличие этих двух целей
объясняет, почему половая энергия созда„тся в количестве, намного превосходящем
то, что необходимо для продолжения жизни.
Одна из этих целей - сохранение 'природы', удержание вида на определ„нном
уровне, т.е. то, что обычно называют 'эволюцией', хотя 'эволюции' зачастую
приписывают и другие свойства, которыми она не обладает. А то, что возможно в
смысле 'эволюции', что существует на самом деле, - уда„тся за сч„т энергии пола.
Если у данной 'породы' не хватает половой энергии, начинается вырождение.
Другая, гораздо глубже скрытая цель природы, - это эволюция в подлинном смысле
слова, т.е. развитие человека в сторону более высокого сознания и обнаружения в
себе дремлющих сил и способностей. Объяснение такой возможности в связи с
использованием половой энергии составляет содержание и смысл всех эзотерических
учений. Таким образом, пол скрывает в себе не две, а даже три цели, три
возможности.
Прежде чем перейти к третьей цели, т.е. к возможности подлинной эволюции,
достижению более высокого сознания, рассмотрим вторую цель - сохранение вида.
Если мы возьм„м человека и на основании всех данных биологии попробуем решить,
что в н„м служит признаком 'породы', т.е. сохранения вида, то мы получим точный
и очень важный ответ.
Человек, будь это мужчина или женщина, надел„н определ„нными анатомическими и
физиологическими чертами, указывающими на 'породу'; сильное развитие этих черт
свидетельствует о здоровом типе, а слабое или енправильное явно указывает на
вырождающийся тип. Эти черты суть так называемые вторичные половые признаки.
Вторичные половые признаки - особое название: его дают чертам и свойствам, хотя
и не обязательным для нормального выполнения половых функций, для всех ощущений
и явлений, связанных с ними, но, тем не менее, свидетельствующим о проявлении
пола. На это указывает зависимость вторичных половых признаков от первичных: они
немедленно видоизменяются, ослабевают и даже исчезают при ослаблении прямых
функций половых органов или их повреждении, т.е. при изменении первичных половых
признаков.
Вторичные половые признаки - это все те черты, которые - не говоря о самих
половых органах - отличают мужчину от женщины, делают их непохожими друг на
друга. Черты эти выражены в различиях линий тела (независимо от анатомического
строения скелета, в разном распределении мускулатуры и жира на теле, в различиях
голоса, инстинктов, ощущений, вкусов, темпераментов, эмоций, реакций на внешние
раздражения и т.п. Далее, они проявляются в различиях в области душевной жизни,
во вс„м том, что составляет женскую и мужскую психику.
Теоретическая биология пренебрегает изучением вторичных половых признаков и
ограничивает этим термином лишь те признаки, которые тесно связаны с половыми
функциями. В медицине, однако, изучение вторичных половых признаков и их
изменений нередко помогает правильно определить патологическое состояние и
установить точный диагноз. Известно, что у мужчин и женщин недоразвитие,
анатомические изменения или повреждение половых органов приводит к полной
перемене внешнего вида, к изменениям вторичных половых признаков; прич„м эти
изменения (у каждого пола - по-своему) происходят, следуя определ„нной системе.
У мужчины повреждения половых органов и расстройство их функций становятся
причиной изменений, в силу которых он напоминает реб„нка или старуху; у женщины
те же обстоятельства делают е„ похожей на мужчину.
Это обстоятельство позволяет прийти и к обратному заключению, а именно: тип,
отличающийся от нормального (мужчина с чертами, свойствами и характером женщины
или женщина с чертами, свойствами и характером мужчины), указывает, во-первых,
на вырождение, а во-вторых, на неправильное развитие (обычно недоразвитие)
первичных половых признаков.
Таким образом, нормальное половое развитие есть необходимое условие правильного
развития типа. Обилие и богатство вторичных половых признаков свидетельствует об
улучшающемся, развивающемся типе.
Упадок типа, упадок 'породы' всегда связан с ослаблением и изменением вторичных
половых признаков, т.е. с появлением у женщины мужских черт, а у мужчины -
женских. 'Промежуточный пол' есть самое характерное выражение изменений,
свидетельствующих о вырождении.
Нормальное половое развитие необходимо для сохранения и улучшения 'породы'.
Вторая цель природы, достигаемая в этом случае, совершенно ясна, как ясно и то,
что избыток половой энергии как раз и используется для улучшения породы.