не
менее, достоин за свою мудрость называться сыном Божиим... и если мы утверждаем,
что он был рождЈн от девы, прими это как то же самое, что ты принимаешь о
Персее'


В 'Истории вероисповеданий' Дж. Р. Лэмби говорится: 'Нигде нет более энергичного
требования тщательно хранить тайну, чем в творениях отцов Церкви, написанных до
V века. ВсЈ нужно было хранить в памяти. Само учение называлось 'символом'; это
слово можно объяснить как некий пароль, по которому христиане узнавали друг
друга. Св. Августин говорит: 'Вы не должны записывать ничего, касающегося
символа веры, ибо Господь сказал: 'Я вложу закон Мой в их сердца, и в их умах
запишу его'. Поэтому символ веры заучивается при слушании, его не записывают на
табличках или на иных материальных предметах, а хранят в сердце...
Неудивительно поэтому, что не сохранилось ни одного образца символа веры,
записанного в I веке; самый древний текст символа веры относится приблизительно
к концу III века'.


Необходимо отметить, что в 1911 г., когда я писал книжку 'Символы Таро', я
пользовался современной английской колодой Таро, которая оказалась переделанной
и во многих случаях изменЈнной в соответствии с теософскими толкованиями. Лишь в
единичных случаях, где изменения казались мне совершенно необоснованными и
искажающими идею Таро (как, например, в нулевой карте, Безумный), я
воспользовался Таро Освальда Вирта по книге Папюса 'Цыганское Таро'.
Впоследствии я перерисовал некоторые из своих 'картинок' в соответствии со
старинными картами и Таро Освальда Вирта.

Так говорил Заратустра, III.

Это слово есть перевод греческого planh, означающего 'искушение', 'соблазн'. Но
русское слово 'прелесть', кроме своего первого значения 'обольщение', имеет
много ассоциаций, связанных с его вторым значением 'очарование', 'красота'. Оно
также ясно показывает характер опытных переживаний, предпочитаемых католицизмом
и псевдо-оккультизмом, их внешнюю и формальную 'прелесть', противопоставленную
внутреннему смыслу и содержанию.


Здесь необходимо сделать одно замечание. Говоря о литературе, посвящЈнной снам,
я не имею в виду так называемый психоанализ, т.е. теорию Фрейда и его
последователей - Юнга, Адлера и других. Причина этого, во-первых, в том, что в
то время, когда я заинтересовался снами, психоанализ ещЈ не существовал или был
мало известен. Во-вторых, как я впоследствии убедился, в психоанализе нет и не
было ничего ценного; ничто не заставит меня изменить мои выводы, даже если они
противоречат психоанализу.
Чтобы не возвращаться больше к этому вопросу, я хочу отметить, что и другие
стороны психоанализа (а не только его неудачи в исследовании снов) так же слабы
и зачастую вредны: они слишком многое обещают, и находятся люди, которые верят
этим обещаниям - вследствие чего совершенно утрачивают способность отличать
реальное от иллюзорного.
Психоанализ сослужил психологии единственную службу: он сформулировал принцип
необходимости всЈ новых и новых наблюдений в тех областях, которые до сих пор
психологией не изучались. Но именно этому принципу сам психоанализ и не
последовал, ибо, выдвинув на этапе своего зарождения ряд довольно сомнительных
гипотез и обобщений, он на следующем этапе догматизировал их и таким образом
пресЈк какую бы то ни было возможность дальнейшего развития. Специфическая
'психоаналитическая' терминология, возникшая из этих догматических гипотез и
превратившаяся в своеобразный жаргон, помогает нам распозновать приверженцев
психоанализа и их последователей, как бы они себя ни называли и как бы ни
старались отрицать связь между разными школами психоанализа и их происхождением
из общего источника.
Характерная черта этого жаргона - обилие в нЈм слов, относящихся к
несуществующим явлениям, которые последователи психоанализа полагают реальными.
На воображаемом существовании этих явлений и на их воображаемых взаимоотношениях
психоанализ построил сложнейшую систему, нечто вроде 'естественной философии'
начала XIX века; эта система отчасти напоминает некоторые средневековые системы,
также занимавшиеся описанием и классификацией несуществующих явлений, например,
очень точные и подробные 'демонологии'.
Изучение истории психоанализа демонстрирует одну забавную его сторону: все
важнейшие особенности психоанализа были почерпнуты Фрейдом из наблюдений
одного-единственного случая. Эти наблюдения, проводившиеся в середине 80-х годов
XIX века лишь над одной пациенткой, и образуют базис психоанализа, основу всех
его теорий; интересно, что эти наблюдения проводились при помощи метода, который
впоследствии самим Фрейдом был осуждЈн. Пациентку погружали в гипнотическое
состояние и задавали касающиеся еЈ вопросы, на которые в нормальном состоянии
она не могла дать ответа. Как было неоспоримо установлено, подобный метод ни к
чему не приводит, ибо настоятельно предлагаемые вопросы приводят к одному из
двух: или гипнотизЈр, не подозревая об этом, внушает ответы загипнотизированному
объекту, или субъект сам изобретает фантастические теории и рассказывает
воображаемые истории. Таким образом, и был обнаружен пресловутый 'отцовский
комплекс', вслед за ним 'материнский комплекс', а затем, после целой серии
трюков, - 'миф об Эдипе' и т.д. и т.п.
Главные факты, относящиеся к этому трагикомическому аспекту психоанализа, можно
найти в книге Стефана Цвейга, одного из виднейших апологетов Фрейда. К счастью,
автор приводит эти факты, очевидно, совершенно не понимая их значения.
Новейшая тенденция в психоанализе - называть себя психологией и выступать от
имени психологии вообще. Занятно во всей этой истории то, что под маской
психологии психоанализ проник в нескольких странах в университетскую психологию
и вошЈл в обязательный курс наук некоторых медицинских институтов и факультетов,
так что студентам приходится сдавать экзамены по всему этому вздору.
Неоспоримый успех психоанализа в современном мышлении объясняется идейной
нищетой, робкой методологией и полным нежеланием психологии применять свои
теории на практике, ибо современная психология остаЈтся схоластической; главная
же причина успеха психоанализа заключается в болезненно переживаемой потребности
в единой теории.
Популярность психоанализа среди некоторых литераторов, людей искусства и в
определЈнных слоях публики объясняется ещЈ и тем, что психоанализ находит слова
оправдания и защиты для гомосексуализма.

Об этих чувствах и их значении говорится в 11 главе этой книги.

В книге Виолет-Ледюка мы читаем:
'В обширных записях церкви Нотр-Дам, восходящих к XII веку, нет ни слова о
работе по строительству собора. Согласно хроникам периода, предшествовавшего
эпохе готики, в монастырские библиотеки собирались описания строительства
зданий, биографии и восхваления строителей. Но с наступлением эпохи готики всЈ
это внезапно прекращается. До XIII столетия нет упоминания ни об одном из
архитекторов'.


Настоящая глава, в основном, закончена в 1912 году; первая еЈ часть написана
позднее. Делая обзор современного состояния физики, я не пытался довести его до
сегодняшнего дня и упомянуть все теории, появившиеся к этому времени, потому что
ни одна из них ничего не меняла в моих принципиальных выводах. Наиболее полное
изложение взглядов на пространство читатель найдЈт в книге Эддингтона
'Пространство, время и тяготение', особенно в главе 'Виды пространства'.
Эддингтон цитирует там У.К. Клиффорда, который в книге 'Здравый смысл точных
наук' писал: 'Теперь читателю до некоторой степени будет понятна опасность
догматического утверждения о том, что аксиомы, основанные на опыте в
ограниченной области, обладают универсальностью. Это утверждение может привести
к тому, что мы не обратим внимания на возможное другое объяснение какого-нибудь
явления или сразу же отбросим необычное объяснение. Гипотезам о том, что
пространство не является плоским, что его геометрический характер способен со
временем измениться, вероятно, предстоит сыграть важную роль в физике будущего:
возможно, это и не так, но нам не следует отбрасывать их как возможные
объяснения физических явлений лишь потому, что они могут противоречить
популярному догматическому убеждению в универсальности некоторых геометрических
аксиом - убеждению, которое возникло благодаря столетиям бездумного преклонения
перед гением Евклида'.
Это высказывание имеет, кажется, связь с идеей разнородности пространства.


Ницше пытается, например, доказать необходимость повторения в евклидовом
пространстве и в обычном (т.е. одномерном) времени. Он понимал идею вечного
возвращения в том смысле, что где-то в бесконечном пространстве вселенной должна
существовать точно такая же земля, как и та, на которой мы живЈм. Одинаковые
причины вызовут одинаковые следствия, в результате где-то будет существовать
точно такая же комната, как и та, в которой я сейчас живу, а в этой комнате
будет находиться точно такой же, как я, человек и совершенно таким же пером
будет писать то, что сейчас пишу я. Такое построение возможно лишь при наивном
понимании времени.
Ницше доказывает необходимость повторения примерно следующим образом. ВозьмЈм
определЈнное число единиц и образуем всевозможные их сочетания, тогда те из них,
которые однажды уже были, с течением времени неизбежно должны повториться. Если
увеличить число единиц, повторения участятся; при бесконечном количестве единиц
всЈ с необходимостью будет повторяться.
В действительности это рассуждение неверно, т.к. Ницше не понимает, что число
возможных сочетаний будет возрастать гораздо быстрее, чем рост числа единиц.
Следовательно, вероятность возможных повторений будет не увеличиваться, а
уменьшаться; при наличии даже не бесконечного, а очень большого числа единиц
число сочетаний устремится к бесконечности, а вероятность повторений - к нулю.
При бесконечном числе единиц не возникнет даже вопроса о возможности повторений.


Легенда о 'Вечном Страннике' (или 'Вечном Жиде') повествует о человеке, возле
которого хотел отдохнуть несший крест Иисус; он крикнул Иисусу: 'Иди дальше!'.
Иисус проклял его, и тому пришлось вечно бродить по свету, не имея возможности
ни отдохнуть, ни умереть. Легенда известна в литературе с начала XVII века, но
другой еЈ вариант существовал уже в XIII веке. 



   Петр Успенский.
   В поисках чудесного. Фрагменты неизвестного учения



     Перевод Н.В.фон Бока. (c) Издательство Чернышева. СПб., 1992.

     Об авторе: Петр Демьянович  Успенский (1878-1949) - ученик легендарного
Гурджиева.  Его  книга  "В  поисках  чудесного",  сыгравшая  важную  роль  в
распространении идей Гурджиева на Западе, запускается в русскоязычную сеть к
50-летнему юбилею ее первого издания (Нью-Йорк, 1949).

   *   Origin:   ExLibris   #20  (2:463/192.21  - let@danch.kiev.ua)


ОГЛАВЛЕНИЕ


       ГЛАВА 1

     Возвращение из  Индии. - Война и "поиски чудесного".  Старые  мысли.  -
Вопрос  о  школах.  -  Планы дальнейших путешествий.  -  Восток и Европа.  -
Заметка  в московской  газете. -  Лекции  об Индии. - Встреча с  Гурджиевым.
"Переодетый".  - Первая  беседа.  -  Мнение  Гурджиева о  школах.  -  Группа
Гурджиева.  - "Проблески истины". Дальнейшие встречи и беседы. - Организация
московской группы  Гурджиева. -  Вопрос о  плате и  средствах для  работы. -
Вопрос о тайне; обязательства, принимаемые учениками. - Беседа  о Востоке. -
"Философия", "теория" и "практика".  - Как была найдена эта система?  - Идеи
Гурджиева. - "Человек - это машина", управляемая  внешними влияниями. - "Все
случается". - Никто ничего не "делает". - Чтобы "делать", необходимо "быть".
- Человек отвечает за свои поступки, а  машина - нет. - Нужна  ли психология
для  изучения  машины? - Обещание  "фактов".  Можно ли прекратить  войны?  -
Беседа:  планеты  и Луна как  живые существа.  - "Разум"  Солнца  и Земли. -
"Субъективное" и "объективное" искусство.

       ГЛАВА 2

     Петербург в  1915 году.  - Гурджиев в  Петербурге.  Беседа о группах. -
Упоминание об  "эзотерической" работе. - "Тюрьма" и "побег из тюрьмы". - Что
нужно для побега? - Кто и как может помочь? - Начало встреч в Петербурге.  -
Вопрос  о перевоплощении  и будущей жизни. Как можно достичь  бессмертия?  -
Борьба между "да" и "нет".  - Кристаллизация на правильной и ложной  основе.
Необходимость жертвы. - Беседы с Гурджиевым и наблюдения. - Продажа ковров и
рассказы о  коврах.  - Что Гурджиев рассказал о  себе.  - Вопрос  о  древнем
знании:  почему  оно  скрыто?  -  Ответ  Гурджиева.  -  Знание не  скрыто. -
Материальность знания  и  отказ  человека от знания, которое ему  дается.  -
Вопрос о бессмертии. - "Четыре тела" человека. - Пример реторты, наполненной
порошкообразными  металлами.  -  Путь  факира, путь  монаха  и путь  йогина.
"Четвертый путь". - Существуют ли культура и цивилизация?

       ГЛАВА 3

     Фундаментальные  идеи  Гурджиева о человеке. - Отсутствие  единства.  -
Множественность  "я".  -  Конструкция  человеческой  машины.  -  Психические
центры.  -  Метод Гурджиева для объяснения идей  его  системы. -  Неизбежное
повторение. - Что  значит  эволюция? - Механический  прогресс невозможен.  -
Европейское  понимание эволюции  человека.  -  Всеобщая связь в  природе.  -
Человечество и  Луна.  - Преимущества  индивида перед массами.  - Необходимо
знать  человеческую  машину. - Отсутствие постоянного "я" у человека. - Роли
малых  "я". - Человек лишен индивидуальности  и воли. - Восточная аллегория:
дом и слуги.  - "Заместитель управляющего". - Беседы о факире на гвоздях и о
буддийской магии.

       ГЛАВА 4

     Общее  впечатление от  системы Гурджиева.  -  Взгляд назад. -  Одно  из
фундаментальных положений. - Линия знания и линия бытия. -  Бытие  на разных
уровнях.  Расхождение  между линиями  знания и бытия.  -  Что  дает развитие
знания без  соответствующего  изменения  бытия? Что дает изменение бытия без
увеличения   знания?   -   Что   значит   "понимание"?   -   Понимание   как
равнодействующая  знания  и бытия. - Различие между  пониманием  и  знанием.
Понимание  как функция трех центров. -  Почему люди  стараются назвать вещи,
которых не понимают? - Наш язык. Почему люди не понимают друг друга? - Слово
"человек" и  его  разнообразные значения. -  Язык,  принятый в системе. Семь
градаций понятия "человек". - Принцип относительности в системе. - Градации,
параллельные градациям человека. - Слово "мир". - Многообразие его значений.
Исследование слова "мир" с точки зрения законов принципа  относительности. -
Фундаментальный  закон  вселенной.  Закон  трех  принципов  или  трех сил. -
Необходимость  трех сил для проявления какого-либо феномена. -  Третья сила.
Почему мы не видим  третью силу? - Три  силы  в  древних учениях. - Создание
миров  силой  воли Абсолютного. Цепь  миров,  или  "луч  творения".  - Число
законов в каждом мире.

       ГЛАВА 5

     Лекция о "механике вселенной". - Луч творения, его рост из Абсолютного.
- Противоречия в научных гипотезах. - Луна: конечный пункт луча творения.  -
Воля  Абсолютного. -  Идея чуда.  -  Наше  место  в  мире.  -  Луна питается
органической жизнью. -  Влияние Луны  и освобождение  от  Луны.  - Различная
"материальность"  разных  миров.  -  Мир  как  мир  "вибраций".  -  Вибрации
замедляются.   пропорционально  расстоянию  от  Абсолютного.  -  Семь  родов
материи. -  Четыре  тела  человека  и  их  отношение  к разным мирам.  - Где
находится Земля? - Три  силы и космические свойства материи. - Атомы сложных
веществ.  - Определение материи в  соответствии с  проявляющимися через  нее
силами.  - "Углерод", "кислород", "азот"  и "водород". - Три  силы  и четыре
вида  материи. - Бессмертен  человек  или нет? -  Что означает бессмертие? -
Человек  с  четвертым телом. - Рассказ о семинаристе и всемогуществе Божием.
Беседы о Луне.  - Луна  как часовая гиря. - Беседа об универсальном языке. -
Объяснение Тайной Вечери.

       ГЛАВА 6

     Беседа  о  целях.  - Может ли учение  преследовать определенную цель? -
Цель  существования.  -  Личные цели  -  предвидение будущего, существование
после  смерти, господство  над  самим  собой, достижение  уровня  подлинного
христианина, помощь  человечеству, прекращение войн. - Объяснения Гурджиева.
-  Судьба, случай и воля. - "Безумные машины". Эзотерическое христианство. -
Что может  быть  целью  человека?  - Причины внутреннего рабства.  -  С чего
начинается путь к  освобождению? - "Познай самого себя!". - Разное понимание
этой  идеи.  -  Самоизучение.  -  Как  изучать  себя?  -  Самонаблюдение.  -
Регистрация и  анализ. - Фундаментальный принцип работы человеческой машины.
- Четыре центра: мыслительный, эмоциональный,  двигательный,  инстинктивный.
Различие  работы разных  центров.  -  Создание изменений в работе машины.  -
Нарушение равновесия.  -  Как  машина  восстанавливает  свое  равновесие?  -
Случайные перемены. - Неправильная работа центров. - Воображение. - Грезы. -
Привычки.  -  Противодействие  привычкам  в целях самонаблюдения.  -  Борьба
против выражения  отрицательных  эмоций. Регистрирование механистичности.  -
Изменения как следствие правильного  самонаблюдения.  -  Идея  двигательного
центра.   -  Обычная   классификация  действий  человека.  -  Классификация,
основанная  на делении  центров.  -  Автоматизм.  Инстинктивные действия.  -
Различие между инстинктивными и двигательными функциями. - Деление эмоций. -
Разные уровни центров.

       ГЛАВА 7

     Достижимо ли  "космическое сознание"?  - Что такое сознание?  -  Вопрос
Гурджиева  о том, что мы  замечаем  при  самонаблюдении.  -  Наши ответы.  -
Замечание  Гурджиева о том, что  мы пропустили самое важное. -  Почему мы не
замечаем,  что  помним  себя?  -  Что-то  "наблюдает", "думает",  "говорит".
Попытки вспомнить себя. - Пояснения Гурджиева.  - Значение новой проблемы. -
Наука  и  философия. - Наши переживания.  -  Попытки разделить  внимание.  -
Первые ощущения намеренного вспоминания себя. - Что мы помним из прошлого? -
Дальнейшие переживания. - Сон в бодрствующем состоянии. - Пробуждение. - Что
просмотрела европейская психология? -  Различия в понимании идеи сознания. -
Изучение человека идет параллельно изучению  мира. - За законом трех следует
закон  семи,  или  закон октав.  - Отсутствие непрерывности  в  вибрациях. -
Октавы.  -  Гамма   семи  тонов.  -  Закон  "интервалов".  -   Необходимость
дополнительных толчков.  -  Что  происходит  при  отсутствии  дополнительных
толчков? - Чтобы делать, надо уметь  контролировать "дополнительные толчки".
-   Подчинение  октавы.   -  Внутренние  октавы.   -  Органическая  жизнь  в
"интервале".  - Влияние планет. -  Боковая  октава "соль-до". - Значение нот
"ля", "соль", "фа".  - Значение нот "до" и "си". - Значение нот "ми" и "ре".
- Роль органической жизни в изменении поверхности земли.

       ГЛАВА 8

     Разные  состояния  сознания.  -  Сон.  -  Состояние   бодрствования.  -
Самосознание.  - Объективное  сознание. - Отсутствие  самосознания. -  В чем
заключается первое условие для приобретения самосознания? - Высшие состояния
сознания и высшие центры. - "Бодрственное состояние" обыкновенного человека.
-  Это  не  что  иное, как  сон.  -  Жизнь  спящего человека.  -  Как  можно
пробудиться?  -   Что  такое  человек,  когда  он  родился?  -  Что   делают
"воспитание" и пример окружающих? - Возможности человека.  - Самоизучение. -
"Умственные фотографии". - Разные  люди в одном человеке. - "Я" и Успенский.
- Кто  активен и кто  пассивен?  - Человек и его  маска. - Разделение самого
себя  как  первая  стадия  работы  над  собой.  -  Фундаментальное  качество
человеческого бытия.  Почему человек не помнит  себя?  - "Отождествление". -
"Мы считаемся с  другими". - "Внимательность" и "мнительность".  - Что такое
"мнительность"?  -  Машина "считается  с  другими". -  "Несправедливость". -
Искренность  и слабость.  - "Буфера".  - Совесть. - Мораль. - Существует  ли
общая  для  всех  идея  морали?  -  Существует  ли  христианская  мораль?